卷九 盤庚上第九
盤庚五遷，將治亳殷，自湯至盤庚凡五遷都，盤庚治亳殷。○盤，本又作般，步幹反。治，直吏反。民谘胥怨，胥，相也。民不欲徙，乃谘嗟憂愁，相與怨上。○胥，徐思餘反。怨，紆萬反。作《盤庚》三篇。
[疏]“盤庚”至“三篇”○正義曰：商自成湯以來屢遷都邑，仲丁、河亶甲、祖乙皆有言誥，曆載於篇。盤庚最在其後，故序總之，“自湯至盤庚凡五遷都”。今盤庚將欲遷居，而治於亳之殷治，民皆戀其故居，不欲移徙，谘嗟憂愁，相與怨上，盤庚以言辭誥之。史敘其事，作《盤庚》三篇。○傳“自湯”至“亳怨”○正義曰：經言“不常厥邑，於今五邦”，故序言“盤庚五遷”。傳嫌一身五遷，故辨之雲“自湯至盤庚凡五遷都”也。上文言“自契至於成湯八遷”，並數湯為八，此言“盤庚五遷”，又並數湯為五，湯一人再數，故班固雲：“殷人屢遷，前八後五，其實正十二也。”此序雲盤庚“將治亳殷”，下傳雲“殷，亳之別名”，則“亳殷”即是一都，湯遷還從先王居也。汲塚古文雲：“盤庚自奄遷於殷，殷在鄴南三十裏。”束晳雲：“《尚書序》‘盤庚五遷，將治亳殷’，舊說以為居亳，亳殷在河南。孔子壁中《尚書》雲‘將始宅殷’，是與古文不同也。《漢書·項羽傳》雲‘洹水南殷墟上’，今安陽西有殷。”束晳以殷在河北，與亳異也。然孔子壁內之書，安國先得其本，此“將治亳殷”不可作“將始宅殷”。“亳”字摩滅，容或為“宅”。壁內之書，安國先得，“始”皆作“亂”，其字與“始”不類，無緣誤作“始”字，知束晳不見壁內之書，妄為說耳。若洹水南有殷墟，或當餘王居之，非盤庚也。盤庚治於亳殷，紂滅在於朝歌，則盤庚以後遷於河北，蓋盤庚後王有從河有亳地遷於洹水之南，後又遷於朝歌。○傳“胥相”至“怨上”○正義曰：《釋詁》雲：“胥，皆也。”“相”亦是皆義，故通訓“胥”為相也。民不欲徙，乃谘嗟憂愁，相與怨上，經雲“民不適有居”，是怨上之事也。仲丁、祖乙亦是遷都，序無民怨之言，此獨有怨者，盤庚，祖乙之曾孫也，祖乙遷都於此，至今多曆年世，民居已久，戀舊情深；前王三徙，誥令則行，曉喻之易，故無此言；此則民怨之深，故序獨有此事。彼各一篇，而此獨三篇者，謂民怨上，故勸誘之難也。民不欲遷，而盤庚必遷者，鄭玄雲：“祖乙居耿後，奢侈逾禮，土地迫近山川，嚐圮焉。至陽甲立，盤庚為之臣，乃謀徙居湯舊都。”又序注雲：“民居耿久，奢淫成俗，故不樂徙。”王肅雲：“自祖乙五世至盤庚，元兄陽甲，宮室奢侈，下民邑居墊隘，水泉瀉鹵，不可以行政化，故徙都於殷。”皇甫謐雲：“耿在河北，迫近山川，自祖辛已來，民皆奢侈，故盤庚遷於殷。”此三者之說皆言奢侈，鄭玄既言君奢，又言民奢，王肅專謂君奢，皇甫謐專謂民奢。言君奢者以天子宮室奢侈，侵奪下民；言民奢者以豪民室宇過度，逼迫貧乏；皆為細民弱劣無所容居，欲遷都改製以寬之。富民戀舊，故違上意，不欲遷也。案檢孔傳無奢侈之語，惟下篇雲“今我民用蕩析離居，罔有定極”，傳雲：“水泉沈溺，故蕩析離居，無安定之極，徙以為之極。”孔意蓋以地勢洿下，又久居水變，水泉瀉鹵，不可行化，故欲遷都，不必為奢侈也。此以君名名篇，必是為君時事，而鄭玄以為上篇是盤庚為臣時事，何得專輒謬妄也！
盤庚盤庚，殷王名。殷質，以名篇。○盤庚，殷王名。馬雲：“祖乙曾孫，祖丁之子。不言‘盤庚誥’何？非但錄其誥也，取其徙而立功，故以“盤庚”名篇。
[疏]“盤庚”○正義曰：此三篇皆以民不樂遷，開解民意，告以不遷之害，遷都之善也。中上二篇，未遷時事，下篇既遷後事。上篇人皆怨上，初啟民心，故其辭尤切。中篇民已少悟，故其辭稍緩。下篇民既從遷，故辭複益緩。哀十一年《左傳》引此篇雲“盤庚之誥”，則此篇皆誥辭也。題篇不曰“盤庚誥”者，王肅雲：“取其徙而立功，故但以‘盤庚’名篇。”然《仲丁》、《祖乙》、《河亶甲》等皆以王名篇，則是史意異耳，未必見他義。○傳“殷質，以名篇”○正義曰：《周書》諡法成王時作，故桓六年《左傳》雲：“周人以諱事神。”殷時質，未諱君名，故以王名名篇也。上《仲丁》、《祖乙》亦是王名，於此始作傳者，以上篇經亡，此經稱《盤庚》，故就此解之。《史記·殷本紀》雲：“盤庚崩，弟小辛立。殷複衰，百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。”與此序違，非也。鄭玄雲：“盤庚，湯十世孫，祖乙之曾孫，以五遷繼湯，篇次《祖乙》，故繼之。於上累之，祖乙為湯玄孫，七世也，又加祖乙，複其祖父，通盤庚，故十世。”《本紀》雲：“祖乙崩，子祖辛立。崩，子開甲立。崩，弟祖丁立。崩，門甲之子南庚立。崩，祖丁子陽甲立。崩，弟盤庚立。”是祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生盤庚，故為曾孫。
盤庚遷於殷，亳之別名。民不適有居。適，之也，不欲之殷有邑居。率籲眾慼，出矢言，籲，和也。率和眾憂之人，出正直之言。○籲音喻。慼，千曆反。曰：“我王來，既爰宅於茲，我王祖乙居耿。爰，於也。言祖乙已居於此。重我民，無盡劉。劉，殺也。所以遷此，重我民，無欲盡殺故。○盡，子忍反。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’言民不能相匡以生，則當卜稽於龜以徙，曰：“其如我所行。”○稽，工兮反。台音怡。先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，先王有所服行，敬謹天命，如此尚不常安，有可遷輒遷。○恪，苦各反。不常厥邑，於今五邦。湯遷亳，仲丁遷囂，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙國都。○馬雲：“五邦謂商丘、亳、囂、相、耿也。”今不承於古，罔知天之斷命，今不承古而徙，是無知天將斷絕汝命。○斷又音短。矧曰其克從先王之烈？天將絕命，尚無知之，況能從先王之業乎？○從，才容反。若顛木之有由蘖，言今往遷都，更求昌盛，如顛仆之木，有用生蘖哉。○蘖，五達反，本又作枿，馬雲：“顛木而肄生曰枿。”仆音赴，又步北反。天其永我命於茲新邑，言天其長我命於此新邑，不可不徙。紹複先王之大業，厎綏四方。言我徙欲如此。○厎之履反。
[疏]“盤庚”至“四方”○正義曰：盤庚欲遷於亳之殷地，其民不欲適彼殷地別有邑居，莫不憂愁，相與怨上。盤庚率領和諧其眾憂之人，出正直之言以曉告曰：“我先王初居此者，從舊都來，於是宅於此地。所以遷於此者，為重我民，無欲盡殺故。先王以久居墊隘，不遷則死，見下民不能相匡正以生，故謀而來徙。以徙為善，未敢專決，又考卜於龜以徙。既獲吉兆，乃曰：‘其如我所行欲徙之吉。’先王成湯以來，凡有所服行，敬順天命，如此尚不常安，可徙則徙，不常其邑，於今五邦矣。今若不承於古，徙以避害，則是無知天將斷絕汝命矣。天將絕命，尚不能知，況曰其能從先王之基業乎？今我往遷都，更求昌盛，若顛仆之木，有用生蘖哉。人衰更求盛，猶木死生蘖哉。我今遷向新都，上天其必長我殷之王命於此新邑，繼複先王之大業，致行其道，以安四方之人。我徙欲如此耳，汝等何以不原徙乎？”前雲若不徙以避害，則天將絕汝命，謂絕臣民之命，明亦絕我殷王之命。複雲若遷往新都，天其長我殷之王命，明亦長臣民之命，互文也。○傳“亳之別名”○正義曰：此序先“亳”後“殷”，“亳”是大名，“殷”是亳內之別名。鄭玄雲：“商家自徙此而號曰殷。”鄭以此前未有殷名也。中篇雲：“殷降大虐。”將遷於殷，先正其號，明知於此號為殷也。雖兼號為殷，而商名不改，或稱商，或稱殷，又有兼稱殷商。《商頌》雲“商邑翼翼”、“撻彼殷武”是單稱之也。又《大雅》雲“殷商之旅”、“谘汝殷商”，是兼稱之也。亳是殷地大名，故殷社謂之亳社，其亳鄭玄以為偃師，皇甫謐以為梁國穀熟縣，或雲濟陰亳縣。說既不同，未知誰是。○傳“適之”至“邑居”○正義曰：《釋詁》雲：“適、之，往也。”俱訓為往，故“適”得為之，不欲往彼殷地，別有新邑居也。○傳“籲和”至“之言”○正義曰：“籲”即裕也，是寬裕，故為和也。憂則不和，“慼”訓憂也，故“率和眾憂之人，出正直之言”。《詩》雲“其直如矢”，故以“矢言”為“正直之言”。○傳“我王”至“於此”○正義曰：孔以祖乙圮於相地，遷都於耿，今盤庚自耿遷於殷，以“我王”為祖乙，此謂耿也。○傳“劉殺”至“殺故”○正義曰：“劉，殺”，《釋詁》文。水泉鹹鹵，不可行化，王化不行，殺民之道。先王所以去彼遷此者，重我民，無欲盡殺故也。○傳“言民”至“所行”○正義曰：不徙所以不能相匡以生者，謂水泉沉溺，人民困苦，不能以義相匡正以生。又考卜於龜以徙，《周禮·大卜》：“大遷考貞龜。”是遷必卜也。○傳“先王”至“輒遷”○正義曰：下雲“於今五邦”，自湯以來數之，則此言“先王”總謂成湯至祖乙也。“先王有所服行”，謂行有典法，言能敬順天命，即是“有所服行”也。盤庚言先王敬順天命，如此尚不常安，有可遷輒遷；況我不能敬順天命，不遷民必死矣，故不可不遷也。○傳“湯遷”至“國都”○正義曰：孔以盤庚意在必遷，故通數“我往居亳”為“五邦”。鄭、王皆雲，湯自商徙亳，數商、亳、囂、相、耿為五。計湯既遷亳，始建王業，此言先王遷都，不得遠數居亳之前充此數也。○傳“言今”至“蘖哉”○正義曰：《釋詁》雲：“枿，餘也。”李巡曰：“枿，槁木之餘也。”郭璞雲：“晉衛之間曰枿。”是言木死顛仆，其根更生蘖哉。此都毀壞，若枯死之木，若棄去毀壞之邑，更得昌盛，猶顛仆枯死之木用生蘖哉。