[疏]“相時”至“有咎”○正義曰：又責大臣不相教遷徙，是不如小民。我視彼憸利小民，猶尚相顧於箴規之言，恐其發舉有過口之患，故以言相規。患之小者尚知畏避，況我為天子製汝短長之命？威恩甚大，汝不相教從我，乃是汝不如小民。汝若不欲徙，何不以情告我，而輒相恐動以浮華之言？乃語民雲：“國不可徙，我恐汝自取沉溺於眾人，而身被刑戮之禍害。”此浮言流行，若似火之燎於原野，炎熾不可向近，其猶可撲之使滅，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使絕也。若以刑戮加汝，則是汝眾自為非謀所致此耳，非我有咎過也。○傳“曷何”至“禍害”○正義曰：“曷”、“何”同音，故“曷”為何也。顧氏雲：“汝以浮雲恐動不徙，更是無益。我恐汝自取沉溺於眾人，不免禍害也。”○傳“我刑”至“所致”○正義曰：我刑戮汝，汝自招之，非我咎也。“靖，謀”，《釋詁》文。告民不徙者，非善謀也。由此而被刑戮，是汝自為非謀所致也。
“遟任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。’遟任，古賢。言人貴舊，器貴新，汝不徙，是不貴舊。○遟，直疑反，徐持夷反。任，而今反，馬雲：“古老成人。”古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？言古之君臣相與同勞逸，子孫所宜法之，我豈敢動用非常之罰脅汝乎？世選爾勞，予不掩爾善。選，數也。言我世世數汝功勤，不掩蔽汝善，是我忠於汝。○選，息轉反，又蘇管反。掩，本又作弇。數，色主反。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。古者天子錄功臣配食於廟。大享，烝嚐也。所以不掩汝善。○與音預。烝，之丞反。作福作災，予亦不敢動用非德。善自作福，惡自作災，我不敢動用非罰加汝，非德賞汝乎？從汝善惡而報之。
[疏]“遟任”至“非德”○正義曰：可遷則遷，是先王舊法。古之賢人遟任有言曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新。”言人貴舊，器貴新，汝不欲徙，是不貴舊，反遟任也。古者我之先王及汝祖汝父相與同逸豫，同勤勞，汝為人子孫，宜法汝父祖，當與我同其勞逸。我豈敢動用非常之罰脅汝乎？自我先王以至於我，世世數汝功勞，我不掩蔽汝善，是我忠於汝也。以此故我大享祭於先王，汝祖其從我先王與在宗廟而歆享之，是我不掩汝善也。汝有善自作福，汝有惡自作災，我亦不敢動用非德之賞妄賞汝，各從汝善惡而報之耳。其意告臣言從上必有賞，違命必有罰也。○傳“遟任”至“貴舊”○正義曰：其人既沒，其言立於後世，知是古賢人也。鄭玄雲：“古之賢史。”王肅雲：“古老成人。”皆謂賢也。○傳“選數”至“於汝”○正義曰：《釋詁》雲：“算，數也。”舍人曰：“釋數之曰算。”“選”即算也，故訓為數。經言世世數汝功勞，是從先王至己常行此事，故雲“是我忠於汝”也。言己之忠，責臣之不忠也。○傳“古者”至“汝善”○正義曰：《周禮·大宗伯》祭祀之名，天神曰“祀”，地祇曰“祭”，人鬼曰“享”。此“大享於先王”，謂天子祭宗廟也。傳解天子祭廟，得有臣祖與享之意，言“古者天子錄功臣配食於廟”，故臣之先祖得與享之也。“古者”孔氏據已而道前世也，此殷時已然矣。“大享，烝嚐”者，烝嚐是秋冬祭名，謂之“大享”者，以事各有對。若烝嚐對禘祫，則禘祫為大，烝嚐為小。若四時自相對，則烝嚐為大，礿祠為小。以秋冬物成，可薦者眾，故烝學為大；春夏物未成，可薦者少，故禘祫為小也。知烝嚐有功臣與祭者，案《周禮·司勳》雲“凡有功者，銘書於王之太常，祭於大烝，司勳詔之”是也。嚐是烝之類，而傳以嚐配之，《魯頌》曰“秋而載嚐”是也。《祭統》雲“內祭則大嚐禘是也，外祭則郊社是也”。然彼以祫為大嚐，知此不以烝嚐時為禘祫，而直據時祭者，以殷祫於三時，非獨烝嚐也。秋冬之祭，尚及功臣，則禘祫可知。惟春夏不可耳，以物末成故也。近代已來，惟禘祫乃祭功臣配食，時祭不及之也。近代已來，功臣配食各配所事之君，若所事之君其廟已毀，時祭不祭毀廟，其君尚不時祭，其臣固當止矣。禘祫則毀廟之主亦在焉，其時功臣亦當在也。《王製》雲：“犆礿，祫禘，祫嚐，祫烝，諸侯礿犆，禘，一犆一祫，嚐祫，烝祫。”此《王製》之文，夏殷之製，天子春惟時祭，其夏秋冬既為祫，又為時祭。諸侯亦春為時祭，夏惟作祫，不作祭，秋冬先作時祭，而後祫。周則春曰祠，夏曰礿，三年一祫在秋，五年一禘在夏，故《公羊傳》雲：“五年再殷祭。”《禮緯》雲：“三年一祫，五年一禘。”此是鄭氏之義，未知孔意如何。
予告汝於難，若射之有誌。告汝行事之難，當如射之有所準誌，必中所誌乃善。○射，食夜反。準音準。中，丁仲反。
[疏]“予告”至“有誌”○正義曰：既言作福作災由人行有善惡，故複教臣行善：“我告汝於行事之難，猶如射之有所準誌。誌之所主，欲得中也，必中所誌，乃為善耳。”以喻人將有行，豫思念之，行得其道為善耳。其意言遷都是善道，當念從我言也。○傳“告汝”至“乃善”○正義曰：此傳惟順經文，不言喻意。鄭玄雲：“我告汝，於我心至難矣。夫射者，張弓屬矢而誌在所射，必中然後發之。為政之道亦如是也，以己心度之，可施於彼，然後出之。”
汝無侮老成人，無弱孤有幼。不用老成人之言，是侮老之。不徙則孤幼受害，是弱易之。○侮，亡甫反。易，以豉反。
[疏]傳“不用”至“易之”○正義曰：“老”謂見其年老，謂其無所複知。“弱”謂見其幼弱，謂其未有所識。鄭雲：“老弱皆輕忽之意也。”老成人之言雲可徙，不用其言，是侮老之也。不徙則水泉鹹鹵，孤幼受害，不念其害，則是卑弱輕易之也。
各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。盤庚群臣下各思長於其居，勉盡心出力，聽從遷徙之謀。○長，丁丈反。
[疏]傳“盤庚”至“之謀”○正義曰：於時群臣難毀其居宅，惟見目前之利，不思長久之計。其臣非一，共為此心。盤庚群臣下各思長久於其居處，勉強盡心出力，聽從我遷徙之謀。自此已下皆是也。
無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。言遠近待之如一，罪以懲之，使勿犯，伐去其死道。德以明之，使勸慕，競為善。○去，起呂反。
[疏]“無有”至“厥善”○正義曰：此即遷徙之謀也。言我至新都，撫養在下，無有遠之與近，必當待之如一。用刑殺之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。有過，罪以懲之，使民不犯非法。死刑不用，是“伐去其死道”。“伐”若伐樹然，言止而不複行用也。有善者，人主以照察之德加賞祿以明之，使競慕為善，是彰其善也。此二句相對，上言“用罪伐厥死”，下宜言“用賞彰厥生”，不然者，上言用刑，下言賞善，死是刑之重者，舉重故言“死”；有善乃可賞，故言“彰厥善”；行賞是德，故以“德”言賞；人生是常，無善亦生，不得言“彰厥生”，故文互。
邦之臧，惟汝眾。有善則群臣之功。○臧，徐子郎反。邦之不臧，惟予一人有佚罰。佚，失也。是己失政之罰。罪己之義。○佚音逸。凡爾眾，其惟致告：致我誠，告汝眾。自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。奉其職事，正齊其位，以法度居汝口，勿浮言。○度，徐如字，亦作渡。
[疏]“度乃口”○正義曰：“度”，法度也，故傳言“以法度居汝口”也。
罰及爾身，弗可悔。”不從我謀，罰及汝身，雖悔可及乎？