卷八 鹹有一德第八
伊尹作《鹹有一德》。言君臣皆有純一之德，以戒太甲。
[疏]“伊尹作《鹹有一德》”○正義曰：太甲既歸於亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不純一，故作此篇以戒之。經稱尹躬及湯鹹有一德，言己君臣皆有純一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。經雲“任官惟賢材，左右惟其人”，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而複之，是伊尹有純一之德，己為太甲所信，是己君臣純一，欲令太甲法之。
鹹有一德即政之後恐其不一，故以戒之。
[疏]“鹹有一德”○正義曰：此篇終始皆言一德之事，發首至“陳戒於德”敘其作戒之由，已下皆戒辭也。“德”者，得也，內得於心，行得其理，既得其理，執之必固，不為邪見更致差貳，是之謂“一德”也。而凡庸之主，監不周物，誌既少決，性複多疑，與智者謀之，與愚者敗之，則是二三其德，不為一也。經雲：“德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。”是不二三則為一德也。又曰：“終始惟一，時乃日新。”言守一必須固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故專以一德為戒。
伊尹既複政厥辟，還政太甲。將告歸，乃陳戒於德。告老歸邑，陳德以戒。
[疏]“伊尹”至“於德”○正義曰：自太甲居桐，而伊尹秉政。太甲既歸於亳，伊尹還政其君，將欲告老歸其私邑，乃陳言戒王於德，以一德戒王也。太甲既得複歸，伊尹即應還政，其告歸陳戒，未知在何年也。下雲“今嗣王新服厥命”，則是初始即政，蓋太甲居亳之後即告老也。《君奭》雲：“在太甲，時則有若保衡。”保衡，伊尹也。襄二十一年《左傳》雲：“伊尹放太甲而相之，卒無怨色。”則伊尹又相太甲。蓋伊尹此時將欲告歸，太甲又留之為相，如成王之留周公，不得歸也。○傳“告老”至“以戒”○正義曰：伊尹湯之上相，位為三公，必封為國君。又受邑於畿內，告老致政事於君，欲歸私邑以自安。將離王朝，故陳戒以德也。《無逸》雲“肆祖甲之享國三十三年”，傳稱祖甲即太甲也。《殷本紀》雲：“太甲崩，子沃丁立。”《沃丁》序雲：“沃丁既葬伊尹於亳。”則伊尹卒在沃丁之世。湯為諸侯之時已得伊尹，此至沃丁始卒，伊尹壽年百有餘歲。此告歸之時，已應七十左右也。《殷本紀》雲：“太甲既立三年，伊尹放之於桐宮。居桐宮三年，悔過反善，伊尹乃迎而受之政。”謂太甲歸亳之歲已為即位六年，與此經相違，馬遷之說妄也。《紀年》雲，殷仲壬“即位，居亳，其卿士伊尹”。仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐而自立也。伊尹即位於太甲七年。太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命複其父之田宅而中分之。案此經序伊尹奉太甲歸於亳，其文甚明。《左傳》又稱“伊尹放太甲而相之”，《孟子》雲“有伊尹之誌則可，無伊尹之誌則篡”，伊尹不肯自立，太甲不殺伊尹也。必若伊尹放君自立，太甲起而殺之，則伊尹死有餘罪，義當汙宮滅族，太甲何所感德而複立其子，還其田宅乎？《紀年》之書，晉太康八年汲郡民發魏安僖王塚得之，蓋當時流俗有此妄說，故其書因記之耳。
曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。以其無常，故難信。○諶，徐巿林反。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。人能常其德，則安其位。九有，諸侯。桀不能常其德，湯伐而兼之。
[疏]“九有以亡”○正義曰：《毛詩》傳雲：“九有，九州也。”此傳雲“九有，諸侯”，謂九州所有之諸侯。伊尹此言，泛說大理，未指夏桀，但傳顧下文比桀，為此言之驗，故雲“桀不能常其德，湯伐而兼之”。
夏王弗克庸德，慢神虐民。言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民。皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，言天不安桀所為，廣視萬方，有天命者開道之。眷求一德，俾作神主。天求一德，使伐桀為天地神祇之主。惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，享，當也。所征無敵，謂之受天命。
[疏]傳“享當”至“天命”○正義曰：德當神意，神乃享之，故以“享”為當也。天道遠而人道近，天之命人，非有言辭文誥，正以神明祐之，使之所征無敵，謂之受天命也。緯候之書乃稱有黃龍白龜白魚赤雀負圖銜書以授聖人，正典無其事也。漢自哀平之間，緯候始起，假讬鬼神，妄稱祥瑞，孔時未有其說，縱使時已有之，亦非孔所信也。
以有九有之師，爰革夏正。爰，於也。於得九有之眾，遂伐夏勝之，改其正。非天私我有商，惟天佑於一德。非天私商而王之，佑助一德，所以王。○王，於況反，下同；或如字。非商求於下民，惟民歸於一德。非商以力求民，民自歸於一德。德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。二三，言不一。惟吉凶不僣在人，惟天降災祥在德。行善則吉，行惡則凶，是不差。德一，天降之善；不一，天降之災；是在德。○僣，子念反。
[疏]“惟吉”至“在德”○正義曰：指其已然，則為“吉凶”；言其徵兆，則曰“災祥”；其事不甚異也。吉凶已成之事，指人言之，故曰“在人”。災祥未至之徵，行之所招，故言“在德”。“在德”謂為德有一與不一，“在人”謂人行有善與不善也。吉凶已在其身，故不言來處；災祥自外而至，故言“天降”；其實吉凶亦天降也。
“今嗣王新服厥命，惟新厥德。其命，王命。新其德，戒勿怠。終始惟一，時乃日新。言德行終始不衰殺，是乃日新之義。○行，下孟反。殺，色界反，衰微也，殺害也，言小小害也。任官惟賢材，左右惟其人。官賢才而任之，非賢材不可任。選左右，必忠良。不忠良，非其人。臣為上為德，為下為民。言臣奉上布德，順下訓民，不可官所私，任非其人。○為上，於偽反，下“為民”同。為德，如字，下“為下”同，徐皆於偽反。其難其慎，惟和惟一。其難無以為易，其慎無以輕之，群臣當和一心以事君，政乃善。○易，以豉反。
[疏]“今嗣王”至“惟一”○正義曰：上既言“在德”，此指戒嗣王，今新始服其王命，惟當新其所行之德。所雲“新”者，終始所行，惟常如一，無有衰殺之時，是乃“日新”也。王既身行一德，臣亦當然。任人為官，惟用其賢材。輔弼左右，惟當用其忠良之人，乃可為左右耳。此“任官”、“左右”即王之臣也。臣之為用，所施多矣。何者？言臣之助為在上，當施為道德；身為臣下，當須助為於民也。臣之既當為君，又須為民，故不可任非其才，用非其人。此臣之所職，其事甚難，無得以為易。其事須慎，無得輕忽。為臣之難如此，惟當群臣和順，惟當共秉一心，以此事君，然後政乃善耳。言君臣宜皆有一德。○傳“其命”至“勿怠”○正義曰：《說命》雲：“王言惟作命。”成十八年《左傳》雲：“人之求君，使出命也。”是言人君職在發命。“新服厥命”，新始服行王命，故雲“其命，王命”也。“新其德”者，勤行其事，日日益新，戒王勿懈怠也。○傳“言德”至“之義”○正義曰：“日新”者，日日益新也。若今日勤而明日惰，昨日是而今日非，自旁觀之，則有新有舊。言王德行終始皆同，不有衰殺，從旁觀之，每日益新，是乃“日新”之義也。○傳“官賢”至“其人”○正義曰：“任官”謂任人以官，故雲“官賢才而任之”，言官用賢才而委任之。《詩序》雲“任賢使能”，非賢才不可任也。《冏命》雲：“小大之臣，鹹懷忠良。”故言“選左右，必忠良”，不忠良，即是非其人。“任官”是用人為官，“左右”亦是任而用之，故言“選左右”也。直言其人，“人”字不見，故據《冏命》之文，以“忠良”充之。○傳“言臣”至“其人”○正義曰：“言臣奉上布德”者，“奉上”謂奉為在上，解經“為上”也；“布德”者謂布為道德，解經“為德”也。“順下訓民”者，“順下”謂卑順以為臣下，解經“為下”也；“訓民”者，謂以善道訓助下民，解經“為民”也。顧氏亦同此解。○傳“其難”至“乃善”○正義曰：此經申上臣事既所為如此，其難無以為易，其慎無以輕忽之，戒臣無得輕易臣之職也。既事不可輕，宜和協奉上，群臣當一心以事君，如此政乃善耳。一心即一德，言臣亦當一德也。