卷八 湯誥第三
湯既黜夏命，黜，退也，退其王命。複歸於亳，作《湯誥》。
湯誥以伐桀大義告天下。
[疏]“湯既”至“湯誥”○正義曰：湯既黜夏王之命，複歸於亳，以伐桀大義誥示天下。史錄其事，作《湯誥》。仲虺在路作誥，此至亳乃作，故次《仲虺》之下。
王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。誕，大也。以天命大義告萬方之眾人。○誕音但。告，工毒反。
[疏]“王歸自克夏”○正義曰：湯之伐桀，當有諸侯從之，不從行者必應多矣。既已克夏，改正名號，還至於亳，海內盡來，猶如《武成》篇所雲“庶邦塚君暨百工，受命於周”也。湯於此時大誥諸侯以伐桀之義，故雲“誕告萬方”。“誕，大”，《釋詁》文。“萬”者舉盈數。下雲“凡我造邦”，是誥諸侯也。
王曰：“嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。天子自稱曰予一人，古今同義。惟皇上帝，降衷於下民。皇，大。上帝，天也。衷，善也。
[疏]“降衷於下民”○正義曰：天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善於下民也。天既與善於民，君當順之，故下傳雲，順人有常之性，則是為君之道。
若有恒性，克綏厥猷惟後。順人有常之性，能安立其道教，則惟為君之道。夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。夏桀滅道德，作威刑以布行虐政於天下百官。言殘酷。爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，罹，被。荼毒，苦也。不能堪忍，虐之甚。○罹，力之反；本亦作羅，洛河反。荼音徒。
[疏]“弗忍荼毒”○正義曰：《釋草》雲：“荼，苦菜。”此菜味苦，故假之以言人苦。“毒”謂螫人之蟲，蛇虺之類。實是人之所苦，故並言“荼毒”以喻苦也。
並告無辜於上下神祇。言百姓兆民並告無罪，稱冤訴天地。○冤，紆元反。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。政善天福之，淫過天禍之，故下災異以明桀罪惡，譴寤之而桀不改。○譴，遣戰反。寤，五故反。
“肆台小子，將天命明威，不敢赦。行天威，謂誅之。○台音怡。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。明告天，問桀百姓有何罪而加虐乎？○牡，茂後反。
[疏]“敢用玄牡”○正義曰：《檀弓》雲：“殷人尚白，牲用白。”今雲“玄牡”，夏家尚黑，於時未變夏禮，故不用白也。故安國注《論語》“敢用玄牡”之文雲，“殷家尚白，未變夏禮，故用玄牡”，是其義也。鄭玄說：“天神有六，周家冬至祭皇天大帝於圜丘，牲用蒼。夏至祭靈威仰於南郊，則牲用騂。”孔注《孝經》，圜丘與郊共為一事，則孔之所說無六天之事，《論語·堯曰》之篇所言“敢用玄牡”即此事是也。孔注《論語》以為“堯曰”之章“有二帝三王之事，錄者采合以成章。檢《大禹謨》及此篇與《泰誓》、《武成》，則‘堯曰’之章其文略矣。”。鄭玄解《論語》雲：“‘用玄牡’者，為舜命禹事，於時裛告五方之帝，莫適用，用皇天大帝之牲。”其意與孔異。
聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。聿，遂也。大聖陳力，謂伊尹。放桀除民之穢，是請命。○聿，允橘反，述也。戮舊音六，又力彫反，《說文》力周反，《史記》音力消反。穢，於廢反。