卷八 仲虺之誥第二
湯歸自夏，至於大坰，自三朡而還。大坰，地名。○夏，亥雅反。坰，故螢反，徐，欽螢反，又古螢反。仲虺作誥。為湯左相，奚仲之後。○虺，許鬼反。誥，故報反。相，息亮反。奚，弦(又鳥)反。
[疏]“湯歸”至“作誥”○正義曰：湯歸自伐夏，至於大坰之地，其臣仲虺作誥以誥湯，使錄其言，作《仲虺之誥》。上言“遂伐三朡”，故傳言“自三朡而還”。不言“歸自三朡”，而言“歸自夏”者，伐夏而遂逐桀，於今方始旋歸，以自夏告廟，故序言“自夏”。傳本其來處，故雲“自三朡”耳。“大坰，地名”，未知所在，當是定陶向亳之路所經。湯在道而言“予恐來世以台為口實”，故仲虺至此地而作誥也。序不言“作仲虺之誥”，以理足文便，故略之。○傳“為湯”至“之後”○正義曰：定元年《左傳》雲：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。仲虺居薛，以為湯左相。”是其事也。
仲虺之誥仲虺，臣名，以諸侯相天子。會同曰誥。
[疏]“仲虺之誥”○正義曰：發首二句，史述成湯之心。次二句，湯言己慚之意，仲虺乃作誥。以下皆勸湯之辭。自“曰嗚呼”至“用爽厥師”，言天以桀有罪，命伐夏之事。自“簡賢輔勢”至“言足聽聞”，說湯在桀時怖懼之事。自“惟王弗邇聲色”至“厥惟舊哉”，言湯有德行加民，民歸之事。自“佑賢輔德”以下說天子之法，當擢用賢良，屏黜昏暴，勸湯奉行此事，不須以放桀為惡。《康誥》、《召誥》之類，二字足以為文，“仲虺誥”三字不得成文，以“之”字足成其句。《畢命》、《冏命》不言“之”，《微子之命》、《文侯之命》言“之”，與此同，猶《周禮·司服》言“大裘而冕”，亦足句也。○傳“仲虺”至“曰誥”○正義曰：伯仲叔季，人字之常，“仲虺”必是其名，或字仲而名虺。古人名或不可審知，縱使是字，亦得謂之為名，言是人之名號也。《左傳》稱居薛，為湯左相，是“以諸侯相天子”也。《周禮·士師》雲：“以五戒先後刑罰，一曰誓，用之於軍旅。二曰誥，用之於會同。”是“會同曰誥”。“誥”謂於會之所，設言以誥眾，此惟誥湯一人而言“會同”者，因解諸篇“誥”義，且仲虺必對眾誥湯，亦是“會同曰誥”。
成湯放桀於南巢，惟有慚德，湯伐桀，武功成，故以為號。南巢，地名。有慚德，慚德不及古。○湯伐桀，武功成，故號成湯。一雲：“成，諡也。”曰：“予恐來世以台為口實。”恐來世論道我放天子，常不去口。
仲虺乃作誥，陳義誥湯，可無慚。曰：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，民無君主則恣情欲，必致禍亂。惟天生聰明時乂。言天生聰明，是治民亂。有夏昏德，民墜塗炭。夏桀昏亂，不恤下民，民之危險，若陷泥墜火，無救之者。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服，言天與王勇智，應為民主，儀表天下，法正萬國，繼禹之功，統其故服。○纘，子管反。應，應對之應。茲率厥典，奉若天命。天意如此，但當循其典法，奉順天命而已，無所慚。
[疏]“成湯放桀於南巢”○正義曰：桀奔南巢，湯縱而不迫，故稱“放”也。傳言“南巢，地名”，不知地之所在。《周書》序有“巢伯來朝”，傳雲：“南方遠國。”鄭玄雲：“巢，南方之國。世一見者，桀之所奔，蓋彼國也。以其國在南，故稱南耳。”傳並以“南巢”為地名，不能委知其處，故未明言之。
“夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。言讬天以行虐於民，乃桀之大罪。○矯，居表反。誣音無。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。天用桀無道，故不善之。式，用。爽，明也。用商受王命，用明其眾，言為主也。○臧，作郎反。簡賢附勢，實繁有徒。簡，略也。賢而無勢則略之，不賢有勢則附之。若是者繁多有徒眾，無道之世所常。○繁音煩。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。始我商家，國於夏世，欲見翦除，若莠生苗，若秕在粟，恐被鋤治簸颺。○莠，羊九反。秕，悲裏反，徐，甫裏反，又必履反。鋤，仕魚反。簸，彼我反。颺音揚。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。言商家小大憂危，恐其非罪見滅。矧，況也。況我之道德善言足聽聞乎！無道之惡有道，自然理。○惡，烏路反。惟王不邇聲色，不殖貨利。邇，近也。不近聲樂，言清簡。不近女色，言貞固。殖，生也。不生資貨財利，言不貪也。既有聖德，兼有此行。○近，附近之近。行，下孟反。
[疏]“夏王”至“厥師”○正義曰：“矯”，詐也。“誣”，加也。夏王自有所欲，詐加上天，言天道須然，不可不爾，假此以布苛虐之命於天下，以困苦下民。上天用桀無道之故，故不善之，用使商家受此為王之命，以王天下。用命商王，明其所有之眾，謂湯教之使修德行善以自安樂，是明之也。○傳“式，用。爽，明也”○正義曰：“式，用”，《釋言》文。昭七年《左傳》雲：“是以有精爽至於神明。”從爽以至於明，則“爽”是明之始，故“爽”為明也。經稱“昧爽”，謂未大明也。