[疏]傳“聿遂也”至“請命”○正義曰：“聿”訓述也，述前所以申遂，故“聿”為遂也。“戮力”猶勉力也。《論語》雲：“陳力就列。”湯臣大賢惟有伊尹，故知“大聖陳力，謂伊尹”也。伊尹賢人而謂之“聖”者，相對則“聖”極而“賢”，次散文則“賢”、“聖”相通。舜謂禹曰：“惟汝賢。”是“聖”得謂之“賢”，則“賢”亦可言“聖”。鄭玄《周禮注》雲：“聖通而先識也。”解先識則為聖名，故伊尹可為聖也。《孟子》雲：“伯夷聖人之清者也，伊尹聖人之任者也，柳下惠聖人之和者也，孔子聖人之時者也。”是謂伊尹為聖人者也。桀為殘虐，人不自保，故伐桀除人之穢，是為請命。
上天孚佑下民，罪人黜伏。孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏遠屏。天命弗僣，賁若草木，兆民允殖。僣，差。賁，飾也。言福善禍淫之道不差，天下惡除，煥然鹹飾，若草木同華，民信樂生。○僣，子念反，忒也；劉創林反。賁，彼義反，徐扶雲反。煥，呼亂反。樂音洛。
[疏]“天命”至“允殖”○正義曰：桀以大罪，身即黜伏，是天之福善禍淫之命信而不僣差也。既除大惡，天下煥然修飾，若草木同生華，兆民信樂生也。昔日不保性命，今日樂生活矣。僣差，不齊之意，故傳以“僣”為差。“賁，飾”，《易·序卦》文也。
俾予一人，輯寧爾邦家。言天使我輯安汝國家。國，諸侯。家，卿大夫。茲朕未知獲戾於上下，此伐桀未知得罪於天地。謙以求眾心。○戾，力計反。
[疏]傳“此伐”至“眾心”○正義曰：經言“茲”者，謂此伐桀也。顧氏雲：“‘未知得罪於天地’，言伐桀之事，未知得罪於天地以否。”湯之伐桀，上應天心，下符人事，本實無罪，而雲未知得罪以否者，謙以求眾心。
栗栗危懼，若將隕於深淵。栗栗危心，若墜深淵。危懼之甚。○栗音栗。隕，於敏反。
“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，戒諸侯與之更始。彝，常。慆，慢也。無從非常，無就慢過，禁之。○彝，徐音夷。慆，他刀反。各守爾典，以承天休。守其常法，承大美道。爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。所以不蔽善人，不赦己罪，以其簡在天心故也。
[疏]“惟簡在上帝之心”○正義曰：鄭玄注《論語》雲：“簡閱在天心，言天簡閱其善惡也。”
其爾萬方有罪，在予一人。自責化不至。予一人有罪，無以爾萬方。無用爾萬方，言非所及。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。”忱，誠也。庶幾能是誠道，乃亦有終世之美。○忱，市林反。
咎單作《明居》。咎單，臣名，主土地之官。作明居民法一篇，亡。○單音善，卷末同。
[疏]“咎單作明居”○正義曰：百篇之序此類有四，伊尹作《鹹有一德》、周公作《無逸》、作《立政》，與此篇。直言其所作之人，不言其作者之意，蓋以經文分明，故略之。馬融雲：“咎單為湯司空。”傳言“主土地之官”，蓋亦為司空也。