卷十四下·盡心章句下
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。”（墨翟之道，兼愛無親疏之別，最為違禮。楊朱之道，為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義。逃者去也，去邪歸正，故曰歸。去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也。）今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其{艸立}，又從而招之。（{艸立}，欄也。招，也。今之與楊、墨辯爭道者，譬如追放逸之豕豚，追而還之入欄則可，又複從而之，太甚。以言去楊、墨歸儒則可，又複從而非之，亦雲太甚。）
[疏]“孟子”至“招之”。○正義曰：此章指言驅邪反正，正斯可矣，來者不綏，追其前罪，君子甚之，以為過也。“孟子曰：逃墨必歸於楊”至“歸斯受之而已矣”者，墨翟無親疏之別，楊朱尚得父母生身不敢毀傷之義。儒者之道，幼學所以為己，壯而行之所以為人，故能兼愛。無親疏之道，必歸於楊朱為己，逃去楊朱為己之道，必歸儒者之道也。然而歸之儒道，則當斯受而安之矣。“今之與楊、墨”，“又從而招之”者，孟子又言今之人有與楊、墨辯爭其道者，如追放逸之豕豚，既還入其欄，又從而之者也。以其逃墨而歸儒，則可受之而已，而乃又從而罪之，無以異於追放逸之豕豚，既入其欄，又從而之也。以其為亦太甚矣，此孟子所以比之。
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。（征，賦也。國有軍旅之事，則橫興此三賦也。布，軍卒以為衣也，縷，糸失鎧甲之縷也。粟米，軍糧也。力役，民負荷廝養之役也。）君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”（君子為政，雖遭軍旅，量其民力，不並此三役，更發異時。急一緩二，民不苦之。若並用二，則路有餓殍。若並用三，則分崩不振，父子離析，忘禮義矣。）
[疏]“孟子曰”至“父子離”。○正義曰：此章指言原心量力，政之善者；繇役並興，以致離殍；養民輕斂，君之道也。“孟子曰有布縷之征”至“用其三而父子離”者，此所以薄稅斂之言，而有以救時之弊者矣。孟子言有布縷之征，有粟米之征，有力役之征，布所以為衣，縷所以糸失鎧甲，粟米所以為糧，力征所以荷負廝養之役。然而君子為政，其於此三者之賦未嚐並行也，用其一則緩其二，今夫三者之賦，皆取民以類也，如用其二，則有傷財而民至於餓死，用其三則有害民而至於父子離散，是豈君子之為政然歟！蓋征之者義也，緩之者仁也，惟君子以仁是守，以義是行，然而充類之至而義之盡者，君子所不為也。此孟子不得不權時而救時之弊也。
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”（諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也；使民以時，居不離散，寶人民也；修其德教，布其惠政，寶政事也。若寶珠玉，求索和氏之璧、隋氏之珠，與強國爭之，強國加害，殃及身也。）
[疏]正義曰：此章指言寶此三者，以為國珍；寶於珍玩，以殃其身。諸侯如茲，永無患也。孟子言諸侯之所寶者有三，曰土地，曰人民，曰政事。使鄰國無侵犯其封疆，是寶其土地也；撫恤鰥寡煢獨，使民以時，民不離散，是寶人民也；修德布惠，是寶政事也。若不以此三者為寶，而寶珠玉者，殃禍必及身矣。此孟子見當時之君爭城殺人，橫賦重斂，不以土地、人民、政事為寶，所以有是言而救之耳。○注“和氏之璧、隋侯之珠”。○正義曰：案《韓詩》雲：“楚人和氏得玉璞於楚山中，獻武王。武王使人相之，曰非也。王怒，刖其左足。後成王即位，和抱玉璞泣於楚山下。成王使人琢之，果得寶，名曰和氏之璧。”又隋侯姓祝，字元暢，往齊國，見一蛇在沙中，頭上血出，隋侯以杖挑於水中而去，後回還到蛇處，乃見此蛇銜珠來隋侯前，隋侯意不懌。是夜夢腳踏一蛇，驚起，乃得雙珠。後人稱為隋侯珠矣。
盆成括仕於齊。孟子曰：“死矣，盆成括！”（盆成，姓；括，名也。嚐欲學於孟子，問道未達而去，後仕於齊。孟子聞而嗟歎，曰：死矣盆成括。知其必死。）盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”（門人問孟子，何以知之也。）曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”（孟子答門人，言括之為人，小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，足以害其身也。）
[疏]“盆成括”至“而已矣”。○正義曰：此章指言小智自私，藏怨之府。大雅先人，福之所聚。勞謙終吉，君子道也。“盆成括仕於齊，孟子曰：死矣，盆成括”者，盆成括嚐學於孟子，未達其道而去之，後仕於齊國，孟子聞之，乃曰死矣，盆成括。以其盆成括之必見死也。“盆成括見殺，門人問曰：夫子何以知其將見殺”者，言盆成括果見殺死，門人乃問孟子曰：夫子何以知其盆成括將見殺死？“曰其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣”者，孟子答之，曰盆成括之為人，小有才慧，而未知聞君子仁義謙順之大道，是則足以知其將見殺其身。
孟子之滕，館於上宮。（館，舍也。上宮，樓也。孟子舍止賓客所館之樓上也。）有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之也？”（屨，屨也。業，織之有次，業而未成也。置之窗牖之上，客到之後，求之不得。有來問孟子者曰：是客從者之？，匿也。孟子與門徒相隨，從車數十，故曰侍從者所竊匿也。）曰：“子以是為竊屨來與？”（孟子謂館人曰：子以是眾人來隨事我，本為欲竊屨故來邪。）曰：“殆非也。”（館人曰：殆非為是來事夫子也。自知問之過也。）“夫予之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”（孟子曰：夫我設教授之科，教人以道德也，其去者亦不追呼，來者亦不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯受之，亦不知其取之與否？君子不保其異心也。見館人殆非為是來，亦雲不能保知，謙以益之而已。）
[疏]“孟子”至“而已矣”。○正義曰：此章指言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。雖獨竊屨，非己所絕。順答小人，小人自咎，所謂造次必於是也。“孟子之滕，館於上宮”者，孟子往至滕國，乃舍止於賓客所館之樓上。“有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：若是乎從者之也”者，言業織之有次，業而未成之屨，置之於窗牖之上，自客到之後，館主之人求之不得，或問於孟子曰：若此屨之不見，為從者之匿也？“曰子以是為竊屨來與”者，孟子見館主乃問己，以為從者之匿其屨，乃謂之曰：子以是從者來隨事我，本為欲竊子之屨故來與？“曰：殆非也”，館主自知責己問之過也，乃曰殆非為是來事夫子也。“夫子之設科也”至“斯受之而已矣”者，孟子又曰：夫我之設科以教人，往去之者則不追呼而還，來者則不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯容受之而教誨，亦且不保其異心也。然則不拒從者之匿屨，亦何累之有？《論語》雲：“不保其往，有教無類。”其斯之謂與。
孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。（人皆有所愛，不忍加惡，推之以通於所不愛，皆令被德，此仁人也。）人皆有所不為，達之於其所為，義也。（人皆有不喜為，謂貧賤也，通之於其所喜為，謂富貴也。抑情止欲，使若所不喜為此者，義人也。）人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。（人皆有不害人之心，能充大之以為仁，仁不可勝用也。）人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。（穿牆逾屋，奸利之心也。人既無此心，能充大之以為義，義不可勝用也。）人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。（爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。）士未可以言而言，是以言饣舌之也。可以言而不言，是以不言饣舌之也。是皆穿逾之類也。”（饣舌，取也。人之為士者，見尊貴者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。是皆趨利入邪無知之人，故曰穿逾之類也。）
[疏]“孟子曰”至“類也”。○正義曰：此章指言善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可。取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦遠矣。“孟子曰：人皆不忍”至“是皆穿逾之類也”者，孟子言人皆有所惻隱而不忍，如能推之所不忍於其所忍者，仁人也，以其所愛及其所不愛，仁之為道如是也；人皆有所不喜為，謂貧賤也，如能推之所不喜為，而達之於所喜為，謂富貴也，是為有義之人也。人能充大不欲害人之心而為仁，則仁道於是乎備，故不可勝用也；人能充大其無穿逾奸利之心以為義，則義於是乎盡，故義不可勝用也。人能充大其不受人爾汝之實，是不為人所輕賤，故無所行而不為義者也，言所為皆可以為義矣。蓋惻隱有不忍者，仁之端也；羞惡有不為者，義也：但能充而大之，則為仁、義矣。人之為士，於尊貴者未可與言而與之言，是以言取之也，是失言也，以其失之諂也；可以與之言而不與之言，是以不言取之也，是失人也，以其失之敖也：如此者，是皆為穿牆逾屋趨奸利之類也。
孟子曰：“言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。（言近指遠，近言正心，遠可以事天也；守約施博，約守仁義，大可以施德於天下也：二者可謂善言善道也。正心守仁，皆在臆，吐口而言之，四體不與焉。故曰不下帶而道存焉。）君子之守，其身而天下平。（身正物正，天下平矣。）人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”（芸，治也。田以喻身，舍身不治，而欲責人治，是求人太重，自任太輕也。）
[疏]“孟子曰”至“自任者輕。”正義曰：此章指言道之善，以心為原，當求諸己。而責於人，君子尤之，況以妄芸。言失務也。“孟子曰：言近而指遠者”至“所以自任者輕”，孟子言辭之近而指意巳遠者，乃為善言者也；所守簡約，而所施博大者，乃為善道。○“君子之言也，不下帶而道存焉”，是所謂言近而指遠也，是孟子自解其旨也。以其君子於其言也，皆在臆，以其不遠於心而道存焉。蓋帶者所以服之，近於人身也，故取而喻之，曰不下帶而道存，抑又見君子之言非特騰口說而已。“君子之守，其身而天下平”，是所謂守約而施博也，是孟子又自解其旨也。以其君子之所守，特在身，而天下由是平矣，是所謂正己而物正者也。且人病在舍其己之田，而耕芸他人之田也，是所求於人者為重，而所以自任其在己者太輕耳。芸，治也。田所以喻人之身也，言人病在舍其己身，而治他人之身也，故為是雲。