卷十四上·盡心章句下（凡三十八章）
[疏]正義曰：此卷即趙注分上卷為之者也，此卷凡三十八章。一章言發政施仁，一國被恩，好戰輕民，災及所親。二章言《春秋》撥亂，時多戰爭。三章言文之過實，聖人不改，錄其意也。四章言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。五章言規矩之法，喻若典禮。六章言厄窮不憫，貴而思降。七章言恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患。八章言修理關梁，譏而不征。九章言率人之道，躬行為首。十章言務利蹈奸，務德蹈仁。十一章言廉貪相殊，名亦卓異。十二章言親賢正禮，明其五教。十三章言王者當天，然後處之。十四章言得民為君，得君為臣，重民敬祀，治之所先。十五章言伯夷、柳下惠變貪厲薄。十六章言仁恩及人，人能弘道。十七章言孔子周流，不遇則去。十八章言君子固窮，窮不變道。上下無交，無賢援也。十九章言正己信心，不患眾口。二十章言以明照暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷。二十一章言聖人之道，學而時習，仁義在身，當常被服，舍而不修，猶茅是塞。二十二章言前聖後聖，所向者同，三王一體，何得相逾。二十三章言可為則從，不可則止，非時逆指，猶若馮婦暴虎，無己必有害也。二十四章言尊德樂道，治性勤禮。二十五章言神聖以下，優劣異羞，樂正好善，猶下二科。二十六章言驅邪反正，正斯可矣；來者不追，追其前罪，君子甚之，以為過。二十七章言養民輕斂，君子道也。二十八章言寶此三者，以為國珍。二十九章言小知自私，藏怨之府，《大雅》先人，福之所聚。三十章言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。三十一章言善恕仁義，充其大美，無受爾汝，何施不可。三十二章言道之善以心為原。三十三章言君子之行，動合中禮，湯武之隆，不是過。三十四章言富貴而驕，自遺咎也；茅茨采椽，聖堯表也；以賤說貴，懼有蕩心。三十五章言清淨寡欲，行之高者；畜聚積實，穢行之下；廉者招福，濁者速禍。三十六章言曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嚐。三十七章言士行有科，人有等級，中道為上，狂狷不合，似是而非，色厲而內荏，鄉願之惡，聖人所甚戒。三十八章言三皇已來，人倫攸敘，聖人不出，名世承間，雖有斯限，蓋有遇不遇焉。是以仲尼止於獲麟，孟子終於無有乎爾。凡此三十八章，合前四十五章，是盡心篇有八十三章矣。
孟子曰：“不仁哉！梁惠王也。仁者以其所愛，及其所不愛。不仁者以其所不愛，及其所愛。”（梁，魏都也。以，用也。仁者用恩於所愛之臣民，王政不偏普施德教，所不親愛者並蒙其恩澤也。用不仁之政加於所不親愛，則有災傷，所親愛之臣民亦並被其害。惠王好戰殺人，故孟子曰不仁哉。）公孫醜問曰：“何謂也？”（醜問及所愛之狀何謂也。）“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗。將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”（孟子言惠王貪利鄰國之土地而戰，其民死亡於野，骨肉糜爛而不收兵，大敗而欲複戰，恐士卒少不能用勝，故複驅其所愛近臣及子弟而以殉之。殉，從也。所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也。東敗於齊，長子死焉。）
[疏]“孟子曰”至“愛也”。○正義曰：此章指言發政施仁，一國被恩；好戰輕民，災及所親。著此魏王，以戒人君者也。“孟子曰：不仁哉梁惠王也”至“及其所愛也”，孟子言世稱不仁之人是梁惠王也，仁者之君以其用恩於所愛親幸者，以加及於所不親幸者，是自近及遠之謂也。不仁之君以其用不仁之政加於所不親愛幸者，則有災傷及其所親愛幸者也。公孫醜問曰：“何謂也”，公孫醜未曉其旨，乃問孟子曰：“及所愛之狀，是何所謂也？”“梁惠王以土地之故”至“及其所愛也”，孟子解其旨，以曉公孫醜之問也。言梁惠王貪利鄰國之土地而戰鬥，其民戰死於野，糜爛其骨肉，及兵大敗，將欲複戰之，恐懼其不能戰勝，以其士卒之少，故驅率其所愛幸之親臣及親愛之子弟以從之，而往趨於戰死，是謂以其所不愛及其所愛者也。此所以見梁惠王不仁之甚也。《左傳》雲：“未陣而薄之曰敗某師，大崩曰敗績。”今梁王之敗，獨謂之大敗者，以其敗某師與敗績不足言，故稱為大敗。抑又言梁王不以義戰，以見梁王不仁之甚也。○注“梁，魏都”至“東敗於齊，長子死焉”。正義曰：此蓋首篇說矣。
孟子曰：“《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”（《春秋》所載戰伐之事，無應王義者也。彼此相覺有善惡耳，孔子舉毫毛之善，貶纖芥之惡，故皆錄之於《春秋》也。上伐下謂之征，諸侯敵國不相征。五霸之世，諸侯相征，於三王之法，皆不得其正者也。）
[疏]正義曰：此章指言春秋撥亂，時多爭戰，事實違禮，以文反正。誅討征伐，不自王命，故曰無義戰者也。“孟子曰”至“敵國不相征也”，孟子言春秋之世，凡兵之所起，皆小役大，弱役強。或因怒興師，或棄禮貪利，未嚐有禁暴救亂之義也，是以春秋無義戰。然而春秋雖謂無義戰，其彼國之戰有善於此國，未嚐無也。是以彼善於此，則有之矣。夫征者以上伐下，無有敵於我師，所以正彼之罪也。如抗敵之國，則相為強弱以結禍亂，非上之所以伐下、罔有敵於我師者也，其勢皆足以相抗，皆出於交惡者也，故曰敵國不相征也。○注“孔子舉毫毛”至“春秋也”。○正義曰：此蓋言春秋無義戰之謂也，如有之，則孔子必書，故有是之言也。
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《書》，《尚書》。經有所美，言爭或過，若《康誥》曰“冒聞於上帝”，《甫刑》曰“帝清問下民”，《梓材》曰“欲至於萬年”，又曰“子子孫孫，永保民”。人不能聞天，天不能問於民，萬年永保，皆不可得為書，豈可案文而皆信之哉。《武成》，逸《書》之篇名，言武王誅紂，戰鬥殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至於血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡策可用者耳，其過辭則不取之也。）
[疏]正義曰：此章指言文之有美過實，聖人不改，錄其意也，非獨《書》雲，《詩》亦有言“崧高極天，則百斯男”，是故取於《武成》二三策而已。孟子言《尚書》之文不可盡信之也，如盡信其書之文，則不若無《書》而已。以其辭之有過，所以疑惑於人也。故孟子言我於《書》之《武成》篇特取二三策而為不盡信之而已，蓋《尚書》之過辭多矣，所以不暇具言之，故於《武成》但取二三策而言耳。曰：仁人用兵，故前徒倒戈，無有敵於我師也，是以至仁之人而誅伐其至不仁之人，而何其武王誅紂，戰鬥殺人乃至於血流舂杵也？此孟子於《武成》，所以執此而言《書》之不可盡信矣。○注“《書》，《尚書》”至“不取也”。○正義曰：《康誥》曰“冒聞於上帝”者，蓋成王伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作此《康誥》也，雲“我西土，惟時怙冒聞於上帝，帝休”，孔安國雲：“我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞於天也。”雲“《甫刑》曰：皇帝清問於下民”者，蓋呂侯見命為天子司寇，後為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以布告天下也。“皇帝清問下民”者，孔安國雲：“堯帝詳問民患也。”雲“《梓材》曰欲至於萬年”，又曰“子子孫孫，永保民“者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》。言欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。孔注雲：“我周家惟欲使至於萬年，承奉王室，又欲令子孫累世長居國以安民也。”餘已前說。
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南麵而征，北夷怨；東麵而征，西夷怨。曰：‘奚為後我？’（此人欲勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪。好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何為後我。已說於上篇矣。）武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏，寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角，稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”（革車，兵車也。虎賁，武士為小臣者也。《書》雲：“虎賁贅衣，趣馬小尹。”三百兩，三百乘也。武王令殷人曰：無驚畏，我來安止爾也。百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地。稽首拜命，亦以首至地也。欲令武王來征己之國，安用善戰陳者！）
[疏]“孟子曰”至“焉用戰”。○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故雲罪也。“孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰”至“焉用戰”者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰鬥，以其是欲勸諸侯以攻戰者也，是為大罪之人也。且國君好行仁政以及民人，凡有所征，天下無敢有敵者也，故南麵而征則北夷怨，東麵而征則西夷怨，曰“奚為後我”。說已在上篇矣。武王之誅伐商紂，有兵車三百乘，虎賁之勇士有三千人。武王令告於商之人，曰：無驚畏，我來安止爾也。故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命。故征之所以言正彼之罪也。百姓各欲武王來征己之國焉，用為善戰者乎？此孟子所以有是而戒時君好仁以為無敵之道而已，是又戒時之臣無以戰事言於時君耳。○注“革車”至“戰陳者”。○正義曰：革車者，以皮為飾者也。《牧誓》言武王戎車三百兩，虎賁三千人。孔安國雲：“兵車，百夫長所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數。虎賁，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也，皆百夫長也。”又案《太誓》篇雲：“百姓懍懍，若崩厥角。”孔安國言民畏紂之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也。
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。”（梓匠輪輿之功，能以規矩與人。人之巧在心，拙者雖得規矩，亦不能成器也。蓋喻人不誌仁，雖誦典憲，不能以善。）
[疏]正義曰：此章指言規矩之法，喻若典禮，人不誌仁，雖誦典憲，不能以善。善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也。孟子言梓匠輪輿之工，能與人規矩法度，而不能使人之巧。以其人之巧在心，如心拙，雖得規矩法度，亦不能成美器也。喻當時之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也。“梓匠輪輿”，已說於上篇矣。
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被衤衣，鼓琴，二女果，若固有之。（糗，飯乾Я也。衤，畫也。果，侍也。舜耕、陶之時，飯糗茹草，若將終身如是。及為天子，被畫衣黼黻繡也；鼓琴以協音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。）
[疏]正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨降聖德，所以殊者也。孟言舜初於耕曆山、陶河濱之時，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉。及堯禪位，為之天子，所被以畫衣黼黻繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實，若固自當有之也。○注“糗，乾Я也”至“黼黻繡也”。○正義曰：雲糗，Я也，按《釋名》雲：“糗，乾飯屑也。”雲“衤，畫也”，《說文》雲“衤，玄衣也”，《孔傳》雲：“黼若斧形。黼為兩已相背。葛之精曰，五色備曰繡。”雲“果，侍也”，按許慎謂女侍曰倮，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑於許慎之說而遂誤歟。蓋木實曰果，雲果者，取其實而言也。