貉稽曰：“稽大不理於口。”（貉，姓；稽，名。仕者也。為眾口所訕。理，賴也。謂孟子曰：稽大不賴人之口，如之何也。）孟子曰：“無傷也，士憎茲多口。（審己之德，口無傷也。離於凡人而仕者，亦益多口。）《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”（《詩·邶風·柏舟》之篇，曰“憂心悄悄”，憂在心也，“慍於群小”，怨小人聚而非議賢者也。孔子論此詩，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。《大雅·綿》之篇曰“肆不殄厥慍”，殄，絕；慍，怒也。“亦不殞厥問”，殞，失也。言文王不殞絕畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲問也。）
[疏]“貉稽”至“文王也”。○正義曰：此章指言正己信心，不患眾口。眾口喧嘩，大聖所有，況於凡品之所能禦？故答貉稽曰無傷也。“貉稽曰：稽大不理於口”，貉，姓；稽，名，亦當世之士也。貉稽自稱名，問於孟子曰：稽大不能治人之口，使不訕其己者，如之何？“孟子曰無傷也”至“文王也”者，孟子答之，以為審己之德已修，雖人之口訕，亦不能傷害其己之德也。以其為士者益此多口，不能免人之訕也。故《邶風·柏舟》之詩有雲“憂心悄悄，慍於群小”，言憂悄悄常在心，見怒於群小眾小人也。以其孔子刪此詩，亦不能免武叔之毀，故曰孔子尚如是憎多口也。《大雅·綿》之詩有雲“肆不殄厥慍，亦不殞厥問”，言不能殄絕畎夷之慍怒，然亦不能殞失文王之善聲，故曰文王尚如此，亦憎多口也。此所以答貉稽大不理於口，以為無傷也。○注“《邶風·柏舟》之篇”至“聲聞也”。○正義曰：此篇蓋言仁人不遇也。注雲：“慍，怒也。悄悄，憂貌。”《論語》雲：“叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰：‘仲尼不可毀也。仲尼，日月也。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？’”多見其不知量也。雲“《大雅·綿》之篇”者，蓋此篇言文王之興，本由大王也。注：肆，故今也。慍，恚。殞，墜也。畎夷，狄國也。
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”（賢者治國，法度昭明。明於道德，是躬行之道可也。今之治國，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也。）
[疏]正義曰：此章指言以明昭暗，暗者以開，以暗責明，暗者愈迷，賢者可遵，譏今之非也。“孟子曰”至“昭昭”者，孟子言有諸己然後求諸人之道也。賢者之君治國，以其昭昭，明己之道德，然後使人昭昭。今之治國者，乃以昏昏，不能自明己之道德，而欲使他人昭明，微不可得也。是亦所謂曲其表而求影之正，濁其源而求流之請，同其旨。
孟子謂高子曰：“山徑之蹊間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”（高子，齊人也，嚐學於孟子，鄉道而未明，則學於他術。孟子謂之曰：山徑，山之嶺有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成為路；為間，有間也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不複為路。以喻高子學於仁義之道，當遂行之而反中止，正若山路。故曰：“茅塞子之心也。”）
[疏]正義曰：此章指言聖人之道，學而時習，仁義在身常本常被服，舍而弗修，猶茅是塞，明為善之不可倦也。孟子謂於高子曰：山嶺有微蹊，其間之微小介然而已，如用而行之，則蹊成大路。不用而行之，茅草生塞之，不能成其路也。喻高子之為善，止於中道，而其心為利欲之所充塞，亦若茅塞其路矣。故曰今茅塞子之心矣。蓋高子嚐於為詩，而不通乎意，是塞其心之一端也。
高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”（高子以為禹之尚聲樂過於文王。孟子難之，曰何以言之。）曰：“以追蠡。”（高子曰：禹時鍾在者，追蠡也。追，鍾鈕也，鈕磨處深矣。蠡，欲絕之貌也。文王之鍾不然。以禹為尚樂也。）曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”（孟子曰：是何足以為禹尚樂乎？先代之樂器，後王皆用之，禹在文王之前千有餘歲，用鍾日久，故追欲絕耳。譬若城門之軌齧，其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然乎？兩馬者，《春秋外傳》曰：“國馬足以行關，公馬足以稱賦。”是兩馬也。）
[疏]“高子”至“力與”。○正義曰：此章指言前聖後聖，所尚者同，三王一體，何得相逾。欲以追蠡，未達一隅。孟子言之，將以啟其蒙。“高子曰：禹之聲尚文王之聲”者，高子言於孟子，曰禹王之尚聲樂過於文王之聲樂也。“孟子曰何以言之”者，孟子見高子蔽惑，故難之曰：何以言禹之聲尚文王之聲也？“曰以追蠡”，高子曰：以其追蠡鍾鈕之銳欲絕，故雲然也。“孟子曰：是奚足哉，城門之軌，兩馬之力與”，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足為禹之聲尚樂過於文王乎？且譬之城門之軌齧，其限之深處，豈以兩馬之力能使之然。亦以積漸之久故使然也，非特兩馬之力即如是之深也。言禹王至文王，其鍾用之亦以日久，故能磨銳至於欲絕也。此又見高子之蔽不獨於詩也。所謂太山之溜，久而穿石；單極之綆，久而斷：其來非一日也。兩馬即如注所謂《春秋外傳》雲“國馬、公馬”是也。
齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複。”（棠，齊邑也。孟子嚐勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之。今齊人複饑，陳臻言一國之人皆以為夫子將複若發棠時勸王也，殆不可複言之也。）孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之。其為士者笑之。”（馮，姓；婦，名也。勇而有力，能搏虎。卒，後也。善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士。之於野外，複見逐虎者，攖，迫也。虎依陬而怒，無敢迫近者也。馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲複搏之，眾人悅其勇猛。其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻今欲複使我如發棠時言之於君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。）
[疏]“齊饑”至“笑之”。○正義曰：此章指言可為則從，不可則凶，言善見用，得其時也。非時逆指，猶若馮婦，搏虎無已，必有害也。“齊饑，陳臻曰”至“殆不可複”者，蓋齊國之人時皆被饑，孟子嚐勸齊王發粟以賑之，今者複饑，而孟子不複發棠邑之粟以賑。陳臻為孟子之弟子，乃問孟子，言齊國之人皆以為夫子將複發棠邑之粟以賑救之，今夫子不複發棠，殆為齊王不可複勸，是如之何？故以此問孟子。“孟子曰”至“其為士者皆笑之”者，孟子乃以此馮婦之喻而比言於陳臻也。言如將複發棠，是為馮婦者也。馮婦能暴虎也，言晉國有馮婦之人，善能搏虎，後為之善士，則之於野外，見有眾人逐其虎，虎倚山而怒，眾人皆莫敢攖而搏之者。望見馮婦來，乃皆趨進而迎之，馮婦乃下車，攘臂欲複搏之。眾人皆悅其勇猛，其為士之黨者，知道則笑其不知止也。言今齊王恃威虐以斂民，亦若虎之負，以難合之說，述於暴人之前，又若迎而搏虎也。是以孟子將複為發棠，非不足以悅眾，自君子觀之，亦若為士者之笑馮婦也，以其不知止矣。○注“棠，齊邑也”。○正義曰：案《齊世家》，《史記》雲：“棠公婁好。”裴る雲：“賈逵曰：棠公，齊邑大夫也。”是棠之為齊邑明矣。
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。”（口之甘美味，目之好美色，耳之樂五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如蘭。”四體謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦。此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節為製，不以性欲而苟求之也，故君子不謂之性也。）仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。（仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮者得以禮敬施於賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王於天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才性有之，故可用也。凡人則歸之命祿，在天而已，不複治性。以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。）
[疏]“孟子曰”至“命也”。○正義曰：此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命。君子所能，小人所病。究言其事，以勸戒也。“孟子曰”至“君子不謂性也”者，孟子言人口之於美味，目之於好色，耳之於五聲，鼻之於芬芳，四肢之於安佚無事以勞之，凡此五者，皆人性所欲也。然而得居於此樂者，以其有命存焉。君子以為有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不謂之性也。“仁之於父子也”至“君子不謂命也”者，孟子又言仁以恩愛施之於父子，義以義理施之於君臣，禮以禮敬施之於賓主，知以明智施之於賢者，而具四端，聖人兼統四體而與於天道以王天下者也，凡此五者，皆歸之於命也。然而有是五者，皆稟乎天性也，以其有性存焉。君子以為有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不謂之命也。孟子言之，所以分別凡人、君子，以勸戒時人。
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”（浩生，姓；不害，名。齊人也。見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故問樂政子何等人也。）孟子曰：“善人也，信人也。”（樂正子為人有善有信也。）“何謂善？何謂信？”（不害為善、信之行謂何？）曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂。神樂正子二之中，四之下也。”（己之可欲，乃使人欲之，是為善人。己所不欲，勿施於人也。有之於己，乃謂人有之，是為信人。不意不信也。充實善信，使之不虛，是為美人。美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為聖人。有聖知之明，其道不可得知，是為神人。人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也。）
[疏]“浩生”至“下也”。正義曰：此章指言神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜者也。“浩生不害問曰：樂正何人也”者，浩生不害問孟子，曰樂正子何等人也，以其見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故有此問之也。“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以為樂正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。“何謂善、何謂信”，不害又問之，曰何以謂之善，何以謂之信也。“曰可欲之謂善，有諸己之謂信”至“四之下也”者，孟子又答而詳為之解之，曰己之可欲，使人欲之，是為善；有是善於己，謂人亦有之，是謂之信。所謂善即仁義禮智也，是為可欲之善矣。充實其善，使之不虛，是為美人，故謂之美；充實其善，而宣揚之，使有光輝於外，是為大人，故謂之大人；具此善，不特充實於己，而推之以化人，自近以及遠，自內以及外，是為聖人，故謂之聖；以此之善，又至經以萬方，使人莫知其故，是為神人，故謂之神。凡是六善，而樂正子能善能信，是在二之中，而在美、大、聖、神四者之下也，但不能充實而至神也。○注“孟子聞樂正子為政於魯”。○正義曰：此蓋經文，說見上。