[疏]“齊宣”至“者也”。○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情。醜欲期之，故譬以糸兄徐徐也。“齊宣王欲短喪。公孫醜曰：為期之喪，猶愈於己乎”，齊宣王欲短三年之喪，公孫醜勸之，以為期年之喪，猶勝於止而不為者矣。期年，十二月也。“孟子曰”至“而已矣者，孟子言如此，是若或有糸戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然糸其兄之臂雲爾。但當教之以孝悌，不複戾兄之臂也。今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也。“王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：若此何如也”，公孫醜又複問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數月之喪，如此者，是如之何也？以其王子庶生之母死，迫於嫡母，而不敢終喪者也。“曰是欲終之而不可得也”至“弗為者也”，孟子答之。曰是王子欲終之喪，有所禦而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝於止而不為者矣。今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當終之，而且謂期年之喪猶愈於已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也。此孟子所以不取之也。《論語》“宰我問三年之喪，期已久矣”，孔子所以責之曰：“予之不仁也，汝安之則為之乎。”是亦孟子於此不取公孫醜之意也。
孟子曰：“君子之所以教者五。（教民之道有五品。）有如時雨化之者，（教之漸漬而浹洽也。）有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。（私，獨。淑，善。艾，治也。君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。）此五者，君子之所以教也。”（申言之，孟子貴重此教之道也。）
[疏]“孟子”至“教也”。○正義曰：此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人者也。“孟子曰：君子之所以教者五”至“所以教也”者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也。有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己複禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也。有達財者，以其有財之具而不能用者，則教而達之也，“子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚璉也”，子謂子夏曰“女為君子儒，無為小人儒”：是為有達財之教者也。有答問者，以其在於答問之間也，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不複也，是為有答問之教也。有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不語怪力亂神”，凡此之類，是有私淑艾之教也。故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也。《論語》雲“有教無類”，同。
公孫醜曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。”（醜以為聖人之道大高遠，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。）孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”（大匠不為新學拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也。彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也。君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。於道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，將以須於能者往取之也。）
[疏]“公孫醜”至“從之”。○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道。醜欲下之，非也。“公孫醜曰”至“孳孳也”者，公孫醜問孟子，謂聖人之道則至高至美矣，學者慕之，宜如登天之難，似其不可得而及也，何不使彼之道幾近，令人可庶幾能及，而使之日孳孳自勉而至也。“孟子曰：大匠不為拙工改變繩墨”至“能者從之”，孟子答之，曰大匠之師不為新學拙工改去其繩墨之正，羿之善射不為新學拙射更變其彀率之法。彀率張弓向的，正體極思，用巧之時也。君子循循善誘而引人於道，不以開發者又且躍如，使進而無退也。是其不高不卑，但於中道而立教，使賢愚智者皆能從而學之也。此孟子所以譏於公孫醜也。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”（殉，從也。天下有道，得行王政，道從身施功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱。不聞以正道從俗人也。）
[疏]正義曰：此章指言窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不徇人也者也。孟子言天下有治道之時，則當以道從身，以施其功實也。以其身顯而道彰也。天下無治道之時，則當以身從道，而卷藏守伏也。以其道藏則身伏也。未聞於此無道之時，以道從人，而饕富貴也。《論語》雲：“天下有道則見，無道則隱。”同意。
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？”（滕更，滕君之弟，來學於孟子也。言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也？）孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”（挾，接也。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嚐有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者而以學問，望師之待以異意而教之，皆所不當答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。）
[疏]“公都”至“二焉”。正義曰：此章指言學尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應。“公都子曰”至“何也”，公都子問孟子，謂滕君之弟滕更者，樂在門人中，宜若在所禮敬之，然而有所問而夫子不答，是如之何也。“孟子曰挾貴而問”至“滕更有二焉”，孟子答之，曰有挾己之貴勢而問者，有挾己之賢才而問者，有挾己之長老而問者，有挾己有功勞之恩而問者，有挾己與師友故舊之好而問者，凡恃此五者而問，我皆所不答也。今滕更有二於此五者之中，以恃己之貴勢與恃賢才，我所以不答之也。挾，接也。此孟子於滕更所以不答者，是亦不屑教之道也。奈何公都子不知以此，故有複而問焉。
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”（已，棄也。於義所不當棄而棄之，則不可，所以不可而棄之，使無罪者鹹恐懼也。於義當厚而反薄之，何不薄也。不憂見薄者，亦皆自安矣。不審察人而過進，不肖越其倫，悔而退之必速矣。當翔而後集，慎如之何。）
[疏]“孟子曰”至“退速”。○正義曰：此章指言賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀。是以季文三思，而後之有。孟子言人君於不可棄去之者而反棄去之，是其餘之類無所不棄也。不可棄者，以其無罪之人也。所以棄之者，以其有罪者也，故棄之使人有所懼也。如堯去四凶之罪，是可以棄而棄之者也。其於賞，當所厚者反而薄之，是其餘之類亦無所不薄也。所以厚賞之者，以其有功，故厚賞之使人有所勵也。如舜舉八元、八凱，是所厚而厚之也。其於無所不棄、無所不薄之君，得銳進而為仕，則其被退黜亦必急速矣。無他，以其君不能鑒其賢否，不能信任，所以如是矣。故《詩》之《商頌》，所以於《殷武》之篇有雲“不僭不濫”，《論語》“翔而後集”、“季文子三思而後行也”。
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁。（物，謂凡物可以養人者也，當愛育之，而不加之仁，若犧牲不得不殺也。）於民也，仁之而弗親。（臨民以非己族類，故不得與親同也。）親親而仁民，仁民而愛物。”（先親其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次者也。）
[疏]正義曰：此章指言君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義者也。孟子言君子於凡物也，但當愛育之，而弗當以仁加之也，若犧牲不得不殺也。於民也，當仁愛之，而弗當親之也，以愛有差等也。是則先親其親而後仁愛其民，先仁愛其民然後愛育其物耳，是又見君子用恩有其倫序也，故楊子所以事得其宜之謂義也。
孟子曰：“知者無不知也，當務之為急。仁者不愛也，急親賢之為務。（知者，知所務善也。仁者，務愛其賢也。）堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。（物，事也。堯、舜不遍知百工之事，不遍愛眾人。先愛賢使治民，不一一自往親加恩惠也。）不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流ヱ，而問無齒決：是之謂不知務。”（尚不能行三年之喪，而複察緦麻、小功之禮。放飯，大飯也。流ヱ，長ヱ也。齒決，斷肉置其餘也。於尊者前賜食，大飯長ヱ，不敬之大者，齒決，小過耳。言世之先務，舍大譏小，有若大飯長ヱ而問無齒決類也。）
[疏]“孟子”至“不知務”。○正義曰：此章指言振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯、舜親賢，大化以隆道為要者也。“孟子曰：—者無不知也，當務之為急”至“是之謂不知務”者，孟子言為之智者，以其多知，故無所有而不知者也，然而但當知要務為急耳；為之仁者，以其泛愛，故無所有而不愛者也，然而但當急親其賢為之要務。是以堯、舜二帝之智不能遍知百工之事，但急於知賢之為先務也；為仁不能遍愛於眾人，但能急親任其賢能，使之以治民也。今夫不能三年之喪，為不孝之大者也；而察緦、小功之禮，是孝之小者也。放飯流ヱ，不敬之大者也；問無齒決，責其不敬之小者也。如不能以知賢為先務，而務遍知百工之事為之先，不能以親賢為急務，而務遍愛眾人之為急，是若執親之喪不能去不孝之大者，而乃反察孝之小者；食於尊者之前，不能去不敬之大者，而乃反責問不敬之小者也。如此，又安知先、後之務為緩急乎？蓋緦麻，三月之服者；小功，五月之服者也。《荀子》雲：“若挈裘領，屈三指而頓之，順者不可勝數。”史雲：“綱舉而綱疏。提其綱則眾目張。”與此同意。