[疏]“孟子”至“民心”。○正義曰：此章指言明法審令，民趨君命，崇寬務化，民愛君德，故曰移風易俗，莫善於樂。“孟子曰”至“善教得民心”，孟子言仁言為政教法度之言，不若仁聲樂聲《雅》、《頌》感人心之深也。善政使民不違上，又不若善教得民之易也。以其善政出於法度之粗，有刑威以行之，故民有以畏之。善教本人之德性，有仁恩以懷之，故民有以愛之。亦以善政有九職係萬民，有九兩以係萬民。九職任萬民，故一曰三農，以平地山澤，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麥之九；二曰園囿，以育草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材，八材，鄭司農雲“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲，鄭玄雲“金玉曰貨，布帛曰賄，嬪，婦人之美稱也”；八曰臣妾，聚斂疏財；九曰閑民，無常職，轉移執事。鄭玄雲：“疏材，百草根實可食者。”九兩係萬民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民。凡此善政，為民財而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以為仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民。然而善政非不能得民，但得民財而已，又不若善教得民之心矣。○蓋“移風易俗，莫大乎樂”，此禮之文然也，孟子所以同其趨焉。
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。（不學而能，性所自能。良，甚也。是人之所能甚也。知亦猶是能也。）孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。（孩提，二三歲之間，在繈褓，知孩笑可提抱者也。少知愛親，長知敬兄，此所謂良能良知也。）親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。”（人仁義之心，少而皆有之，欲為善者無他，達，通也，但通此親親敬長之心，施之天下人也。）
[疏]“孟子”至“天下也”。○正義曰：此章指言本性良能，仁義是也，達之天下，恕乎己也。“孟子曰人之所不學而”至“達之天下也”者，孟子言人之所以不學而性自能，是謂良能者也；所以不待思慮而自然知者，是謂良知者也。孩提繈褓之童子，無有不知愛其父母，及其長大，無不知欽順其兄，是則厚愛其親，欽順其兄，是仁義也，仁義即良知良能者也。言人之為善者，無更於他求也，但通達此親親敬長之良能良知，施之於天下耳。○注“繈褓者”。○正義曰：釋雲：繈褓，負也。負，兒衣也。織縷為之，廣八寸，長二尺，以負兒於背上者也。是亦知孩提為二三歲。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊。其所以異於深山之野人者幾希。（舜耕曆山之時，居木石間。鹿豕近人，若與人遊也。希，遠也。當此之時，舜與野人相去豈遠哉。）及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”（舜雖外與野人同其居處，聞人一善言則從之，見人一善行則識之，沛然不疑，若江河之流，無能禦止其所欲行也。）
[疏]“孟子”至“禦也”。○正義曰：此章指言聖人潛隱，辟若神龍，亦能飛天，亦能潛藏，舜之謂也。孟子言虞舜初起於曆山耕時，居於木石之間，以其近木石故也，與鹿豕遊，以其鹿與豕近於人也。然而舜於此，其所以有異於深山之野人不遠，但能及其聞一善言，見一善行，其從之若決江河之水，沛然其勢，莫之能禦止之也。○注“聖人潛隱若神龍者”。○正義曰：此蓋《周易·乾卦》之文也，趙注引之以解其經。
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”（無使人為己所不欲為者，無使人欲己之所不欲者，每以身先之如此，則人道足也。）
[疏]正義曰：此章指言己所不欲，勿施於人，仲尼之道也。孟子言人無為其所不為，以其所不為者不義也。無欲其所不欲者，以其不欲為不善也。人能無為不義，又不欲其所不善，則人道於是足矣，故曰如此也。
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疾。（人所以有德行智慧道術才知者，在於有疾之人，疾之人，又力學，故能成德。）獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”（此即人之疾也，自以孤微，懼於危殆之患而深慮之，勉為仁義，故至於達也。）
[疏]“孟子”至“故達”。○正義曰：此章指言孤孽自危，故能顯達，膏粱難正，多用沉溺，是故在上不驕，以戒諸侯也。孟子言人之所以有德慧術知者，常在於疾之人也。疾，人之有小疾，常沾在身不去者，是為疾也。如孤臣孽子，其操心也常危，其慮患也常深，是若疾也。此孟子所以執此喻以自解也。言孤臣不得於其君者也，孽子不得於其親者也。不得於其君與不得於其親者，故能秉心常危，慮患常深，以勉力於為道德，故能顯達也。操心常危，慮患常深，是人之疾常г在身而不去也，是孟子所以為疾之人有德慧術智也。然而非謂德慧術智必係乎有疾者，但常存乎疾之人而已。蓋有得於己謂之德，述而行之謂之術，然德又以慧連，術又以智連之者，以其德以慧明，術以智釋耳，是則所謂智慮生於憂患，豈非德慧術智存於疾之意有同歟？此孟子所以有是言之，而戒當時之人者也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。（事君，求君之意，為苟容以悅君者也。）有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。（忠臣誌在安社稷而後為悅者也。）有天民者，達可行於天下而後行之者也。（天民，知道者也。可行而行，可止而止。）有大人者，正己而物正者也。”（大人，大丈夫不為利害動移者也。正己物正，象天不言而萬物化成也。）
[疏]“孟子”至“者也”。○正義曰：此章指言為悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。凡此四科，優劣之差。“孟子曰：有事君人者，事是君則為容悅者也”，孟子言有人事其君以求君之意者，是為苟容以悅君者也。“有安社稷臣者，以安社稷為悅者也”，孟子又言有忠臣，為安社稷臣者也，在於安社稷而後為悅者也。“有天民者，達可行於天下而後行之者也”，言天民為之先覺者，誌在於行道，然而既達而在位，可以行其道於天下，然後乃行之也。以其若窮而在下，未可行其道，則亦止而不行矣。是其窮、達一歸於天而已。“有大人者，正己而物正者也”，言有大丈夫不為利害之所易動，是則自正治其己，而物後自取正於我也。凡此是其四科優劣差等也。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。（天下之樂不得與此三樂之中。兄弟無故，無他故。不愧天，又不怍人，心正無邪也。育，養也。教養英才，成之以道，皆樂也。）君子有三樂，而王天下不與存焉。”（君子重言，是美之也。）
[疏]“孟子曰”至“存焉”。正義曰：此章指言保親之養，兄弟無他，誠不愧天，育養英才，賢人能之，樂過萬乘，孟子重焉，一章再雲也。“孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉”至“存焉”者，孟子言君子有三樂，而為王天下者不得與於其間。父母皆在，兄弟無有他故者，以其無嫌隙之事也，此乃一樂也；存誠於己，而仰無以有羞愧於天，俯無以有慚怍於人，此乃二樂也；己之有德，又得天下英才大賢，而推己以教而養育之，此乃三樂也。三樂如此，故孟子又重言之。然君子有三樂，而王天下不與存焉，以其有天下之樂，不若此三樂矣。故重言之，而美此三樂也。是以舜得天下而無足解憂。楊子雲：“紆朱懷金之樂，不如顏氏子之樂。”是亦與此同意也。
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。（廣土眾民，大國諸侯也。所樂不存，欲行禮也。中天下而立，謂王者。所性不存，乃所謂性於仁義者也。）君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。（大行，行之於天下。窮居不失性也，分定故不變。）君子所性，仁、義、禮、智。根於心，其生色也，然見於麵，盎於背，施於四體。四體不言而喻。”（四者根生於心，色見於麵。然，潤澤之貌也。盎視其背而可知，其背盎盎然，盛流於四體。四體有匡國之綱，雖口不言，人自曉喻而知也。）
[疏]“孟子曰”至“而喻”。○正義曰：此章指言臨蒞天下，君國子民，君子之樂，尚不與存。仁義內充，身體履方，四支不言，蟠辟用張，心邪意溺，進退無容，於是之際，知其所不同也。“孟子曰廣土眾民”至“不言而喻”，孟子言廣土地之大，眾民人之多，以為大國之諸侯，君子者心欲好之，然其所樂不在此也。中天下之中而立，以安四海之民，是為之王，君子者雖樂於此，然而稟天性不在此焉。蓋君子欲廣土眾民，以其足以行道於一國故也，然其所樂又在於定四海之民，而未樂於此一國而已。雖樂在於中天下而立，定四海之民，得以行道於天下，奈何所性不在此焉，是所性者特在仁、義、禮、智耳。故言於下文是也。是則君子所稟天之性，雖大而行道於天下，且不能加益其性；雖窮居在下，且不能損滅其性：以其所生之初，受之於天，有其分定故也。故君子所性，是仁、義、禮、智，四者根生於心，顯而形諸德容，其生於色，則然潤澤見於麵，又有輝光乎其前，盎盎然見於背，又有充實乎其後，而旁溢流通乎左右上下四體。則一動靜，一行止，固雖不言，而人以曉喻而知其所存，是其不言仁而喻其能仁，不言義而喻其能義，以至禮也智也亦若是矣。此所以故雲“四體不言而喻”。《荀子》雲：“君子之學入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。”又曰：“君子至德，默然而喻。”同意。