卷十三上·盡心章句上（凡四十五章）
（盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之。猶人法天，天之執持綱維，以正二十八舍者，北辰也。《論語》曰：“北辰居其所，而眾星拱之。”心者，人之北辰也。苟存其心，養其性，所以事天也，故以“盡心”為篇題。）
[疏]正義曰：前篇章首論告子之言性，此篇章首以論盡心，蓋以情性有主於心，故次之以《盡心》也。言盡己之心，與天道通，是道之極者，故《孟子》七篇，所以終於《盡心》也。此篇凡八十四章，趙氏分成上下卷，此卷即有四十五章而已。一章言盡心知性。二章言為仁由己，富貴在天。三章言每必以誠，恕己而行。四章言人有仁端，達之為道。五章言遠辱不為憂。六章言不慕大人，何能有恥。七章言王公尊賢，以貴下賤。八章言內定常滿，賤不失道，達善天下。九章言小人待化。十章言人情富盛，莫不驕矜。十一章言勞人欲以佚之，殺人欲以生之。十二章言王政浩浩，與天地同道，霸者德小，民人速睹。十三章言明法審令，崇寬務化。十四章言本性良能，仁義是也。十五章言聖人潛隱。十六章言孤孽自危，故能顯達。十七章言容悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正己。十八章言育養賢才，樂過萬乘。十九章言臨蒞天下，君子之樂，尚不與焉。二十章言王政普大，二老聞歸。二十一章言教民之道，富而節用。二十二章言能大明者無不照。二十三章言好善從舜，好利從蹠。二十四章言楊墨放蕩，子莫執中。二十五章言饑不妄食。二十六章言下惠不恭。二十七章言為仁由己，必在究之。二十八章言仁在性體，其次假道。二十九章言放惡攝政，伊周有為，凡人誌異，則生篡心。三十章言君子正己，以立於世。三十一章言人當尚誌，善之所由，仁與義也。三十二章言事有輕重，行有小大。三十三章言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下。三十四章言人性皆同，居使之異。三十五章言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，誌氣以舒。三十六章言取人之道，必以恭敬。三十七章言聖人踐形。三十八章言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日。三十九章言教人之術，莫善五者。四十章言道大難追，人能弘道。四十一章言窮達卷舒，屈伸異變。四十二章言學尚虛己。四十三章言賞僭及淫，刑濫及士，季文三思。四十四章言君子布德，各有所思。四十五章言振裘持領，正羅惟綱。其餘三十九章，趙氏分在下卷，各有敘焉。○注“盡心者”至“篇題”。○正義曰：雲“人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之，猶人法天”者，蓋以性之得於天，心之生於性。天莫之為，而所以命人者，性也。性則湛然自得，所以為主者，心也。則人之心為精氣主，思慮可否然後行，由人法天也。雲“天之執持維綱，以正二十八舍者，北辰也”者，二十八舍，案五行《天文誌》雲：東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。然所以正之者，蓋在乎北辰。《論語》曰：“北辰居其所，而眾星拱之。”包注雲“北辰之不移，而眾星拱之。”《爾雅·釋文》雲：“北極謂之北辰。”郭璞曰：“北極，天之中以正四時。”然則極，中也。辰，時也。以其居天之中，故曰北極。以正四時，故曰北辰。又按《漢書·天文誌》雲：“中宮，太極星。其一明者，太乙之常居也。旁三星，三公環之。匡衛十二星，藩臣。皆曰紫宮。北鬥七星，所謂璿璣玉衡，以齊七政。鬥為帝車，運於中央，臨製四方。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆係於鬥，是眾星所拱也。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。（性有仁、義、禮、智之端，心以製之，惟心為正。人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。知其性，則知天道之貴善者也。）存其心，養其性，所以事天也。（能存其心，養育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是與。行與天合，故曰所以事天也。）夭壽不貳，身以俟之，所以立命也。”（貳，二也。仁人之行，一度而已。雖見前人或夭或壽，終無二心改易其道。夭若顏淵，壽若邵公，皆歸之命。正其身，以待天命，此所以立命之本。）
[疏]“孟子”至“命也”。○正義曰：此章指言盡心竭性，足以承天，夭壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是為珍者也。“孟子曰：盡其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能盡極其心以思之者，是能知其性也。知其性，則知天道矣。知存其心，養育其性，此所以能承事其天者也。以其天之賦性，而性者人所以得於天也，然而心者又生於性，性則湛然自得，而心者又得以主之也。蓋仁、義、禮、智根於心，是性本固有而為天所賦也。盡惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，則是知仁、義、禮、智之性。知吾性固有此者，則知天實賦之者也。如存此惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，以長育仁、義、禮、智之性，是所以事天者也，是性即天也。故存心養性，是為事天矣。又言人之於命，雖有或夭或壽，但操執其心而不仁也。既夭壽不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以為能立命之本也。以其夭壽皆定於未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但其在我以待之，是為立命也。如於夭壽而二其心，以廢其所以其在我者，則非所以立命者也。《商書》雲：“我生不有命在天。”是其意也。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。（莫，無也。人之終，無非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命。惟順受命為受其正也已。）是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。（知命者欲趨於正，故不立於岩牆之下，恐壓覆也。盡身之道，以壽終者，得正命也。）桎梏死者，非正命也。”（畏、壓、溺死，禮所不吊，故曰非正命也已。）
[疏]“孟子曰”至“非正命也”。○正義曰：此章指言人必趨命，貴受其正，岩牆之疑，君子遠之也。“孟子曰莫非命”至“非正命也”者，孟子言人之死，無非是命也，然當順受其正，盡道以生死也。《書》雲：“惠迪吉。”是其順受其正之旨也。是故知命之君子，不立身於岩牆危險之下，以其能壓覆人也。是以盡其身之道而死亡者，乃為受正命而死也；陷於刑獄，為桎梏而死者，非受正命而死也，以其不能盡身之道而順受其命而死也。桎，足械也。梏，手械也。今刑獄匣手足者也。案孔子雲人有三死而非命：飲食不節，勞逸過度，是病其殺之者也；居下位而上誣其君，嗜欲無厭，是刑其殺之也；以少犯眾，以弱侮強，是兵其殺之者也。又雲人有三死而不吊：有畏而死者，有壓而死者，有溺而死者。○注“莫，無也”至“正也”。○正義曰：雲“命有三，行善得善曰受命”者，如舜聞一善言，見一善行，沛若決江河而莫之禦，而終得升於帝而崩是也。“行善得惡曰遭命”，如《淮南子》“伯牛有癩”，《論語》曰“伯牛有疾，孔子自牖執其手，曰亡之命矣，夫斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”，包曰“伯牛有惡疾”是也。“行惡得惡曰隨命”，如舜之四凶之類是也。○注“畏、壓、溺死，所不吊”。○正義曰：《禮》於《檀弓》雲：“死而不吊者三，畏、壓、溺。”鄭氏雲：“謂輕身忘孝也。畏，人或時以非罪，故己不能有以說之，死之者，孔子畏於匡是也。壓，行止危險之下是也。溺，不乘橋船是也。”《荀子》曰：“夏首之南，有人曰涓蜀梁，其為人善畏，明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也。仰視其發，以為立魅。背而走，比至其家，失氣而死。”是亦畏死者也。又秦武王時，大蛇從身出，複入穴，五女示之，五子拔蛇，壓殺五女。是壓死者也。尾生與女子期於梁下，水至不去，抱梁柱而死。是溺死者也。孟子之言，其趨則一也。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。（謂仁行義，事在於我。我求則得，我舍則失，故求有益於得也。）求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”（謂賢者其天爵而人爵從之，故曰求之有道也。天爵者，或得或否，故曰得之有命也。爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以雲求無益於得也，求在外者也。）
[疏]“孟子”至“者也”。○正義曰：此章指言為仁由己，富貴在天，故孔子曰：“如不可求，從吾所好。”孟子言仁、義、禮、智，性之所有，如就性而求之則得之，舍而不求則亡。是則仁、義、禮、智，求之有益於得者也，是求之在我者也。以其仁、義、禮、智，有生之初性固有者，是為在我者也，是為天爵也。求之有道，則其天爵而人爵從之故也。既其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是得之有命也。是則人爵求之無益於得也，是求之在外者也。以其人爵非身所專，故為在外者也。如《論語》雲“求仁而得仁”，是求則得之之謂也。《易》雲“舍爾靈龜，凶”，是舍則失之之謂也。《詩》雲“愷悌君子，求福不回”，是求之有道者也。《荀子》雲“君子能為可用，不能使人必用己”，是得之有命者也。孟子所以言之以此。
孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。（物，事也。我，身也。普謂人為成人已往，皆備知天下萬物，常有所行矣。誠者實也。反自思其身所施行，能皆實而無虛，則樂莫大焉。）強恕而行，求仁莫近焉。”（當自強勉以忠恕之道，求仁之術，此最為近也。）
[疏]“孟子”至“莫近焉”。○正義曰：此章指言每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。孟子言人之生也，萬物皆備足於我矣，但能反己思之以誠，不為物之喪己，是有得於內矣，有得於內，則為樂亦莫大焉。以其外物為樂，則所樂在物，不在於我，故為樂也小。以內為樂，則所樂在己，不在物，其為樂也大。又言勉強以忠恕之道而行之，以求仁之術為最近，故傳有雲“仁者必恕而後行”，是之謂也，斯亦“力行近乎仁”之意歟。
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（人皆有仁義之心，日自行之無所愛，而不能著明其道以施於大事；仁妻愛子亦以習矣，而不能察知可推以為善；由，用也，終身用之，以為自然，不究其道可成君子：此眾庶之人也。）