[疏]“魯欲使慎子”至“而已”。○正義曰：此章指言招攜懷遠，貴以德禮，既其用兵，廟勝為上，戰勝為下，明賤戰者也。“魯欲使慎子為將軍”，慎子名滑，善用兵者也，魯國遂欲使慎子為將軍戰鬥。孟子曰：不教民以仁義之道，而用之戰鬥，是謂殃禍以殘害民也，故好戰而殃禍殘害其民者，不容於堯、舜二帝之世也。以其堯、舜之世，民皆仁義，但如四凶者，則誅戮之，是不容殃民者也。今欲使慎子為將軍，雖為魯一戰而遂取南陽之地，然且猶不可，況有不勝者乎？慎子勃然不悅，曰：此則滑之罪也。慎子見孟子此言，乃勃然變顏而不悅，而憤之曰：此言則滑所不知也。故自稱名為滑，是以因知滑為慎子名也。“曰吾明告子”至“於仁而已”，孟子乃與之曰：我分明告子以其不可之意也，且天子之地，方員千裏，不闊千裏，則其中無可以待諸侯；諸侯之地，方闊百裏，不闊百裏，則其中無以守宗廟之典籍。典籍，常籍法度之文也，謂先祖之典籍也。周公之封於魯也，其地為方闊百裏者也，非其地不足，而儉用於百裏，然亦不敢縱欲以敗王製也。太公之封於齊亦然。今魯國方百裏之地有五，以其方五百裏者也，子今且以為有王者興作，則此魯國之地在所損之中乎，在所益之中乎？言必在所損也。是則徒務戰鬥，取彼以與此也，是則仁者且不肯為，而戰鬥殺人以求廣土地乎？○注“慎子善用兵”至“南陽也”。○正義曰：案《史記》：“慎到，趙人也。學黃老道德之術，著十二篇。”徐廣曰：“今《慎子》，劉向所定，有四十六篇。”《墨子》雲：“公輸子意不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子滑等三百人，已持魯國之器在宋城上，而待楚寇也。雖殺臣，不能絕也。於是楚王曰：善哉，吾請無攻宋城矣。”是慎子即慎到矣，《荀卿·非十二子》篇注雲“慎子與宋钅開、孟子同時”是也。《墨子》之雲，則又知是為善用兵者矣。雲“山南曰陽，岱山之南謂之南陽”者，案《尚書·禹貢》“嶽陽”，孔安國雲“山南曰陽”。岱山即太山，在齊國之南者也。周公封於魯，太公封於齊。案《周禮》上公之地五百裏，齊、魯是為上公之封，則百裏實封之，五百裏兼附庸之地也。今魯方百裏，非兼附庸也，安詩自廣而已。《禮記》曰“周公封於曲阜百裏”，《史記》雲“周封伯禽於魯，四百裏；太公於齊，兼五侯地”，是皆臆說，不足取信也。
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。（辟土地，侵小國也。充府庫，重賦斂也。今之所謂良臣，於古之法為民賊。傷民，故謂之賊也。）君不鄉道，不誌於仁，而求富之，是富桀也。（為惡君聚斂以富之，為富桀也。謂若夏桀也。）‘我能為君約與國，戰必克’。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。（連諸侯以戰，求必勝之也。）君不鄉道，不誌於仁，而求為之強戰，是輔桀也。（說與上同。）由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”（今之道非善道，今之世俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之間居其位也。）
[疏]“孟子”至“居也”。○正義曰：此章指言善為國者，必藏於民，賊民以往，其餘何觀，變俗移風，非樂不化，以亂齊民，不知其善也。“孟子曰”至“不能一朝居也”，孟子言今之世為臣而奉事君者，皆曰我能為君廣辟土地、充實府庫，以其皆掊克之人也；今之所謂忠臣良臣者，皆古之先王治世所謂為殘賊民者也。孟子於此，又言君既不趨向慕於道，其心之所之又不誌於仁，是為惡也。而為臣者，又掊克聚斂而求富之，是如富於夏桀之君也。又且曰我能為君期與敵國戰鬥，必能勝，如此，是今之所謂良臣，即古之所謂民賊者也。君既不向慕道、不誌於仁，而為臣者又求為之強戰鬥於敵國，是輔桀也。若猶用今之不善之道，又不能變更今之世俗，如此者，雖與之以天下，亦且不能自安一朝之間以居其位也。是以孟子於魯欲使慎子為將軍，所以深辟之也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”（白圭，周人也。節以貨殖，欲省賦利民，使二十而稅一。）孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”（貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之說，二十而取一。萬家之國，使一人陶瓦器，則可乎？以此喻白圭之所言而已矣。）曰：“不可，器不足用也。”（白圭曰：一人陶，則瓦器不足以供萬室之用也。）曰：“夫貉，五不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餮，無百官有司，故二十而取一而足也。（貉在北方，其氣寒，不生五。黍早熟，故獨生之。無中國之禮，如此之用，故可二十而取一而足也。）今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也皋陶以寡，且不可以為國，況無君子乎！欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之於堯、舜之道者，大桀小桀也。”（今之居中國，當行禮義，而欲效夷貉無人倫之敘、無君子之道，豈可哉皋陶器者少，尚不可以為國，況無君子之道乎？堯、舜以來，什一而稅，足以行禮，故以此為道。今欲輕之，二十而稅一者，夷貉為大貉，子為小貉也。欲重之，過什一，則是夏桀為大桀，而子為之小桀也。）
[疏]“白圭”至“小桀也”。○正義曰：此章指言先王典禮，萬世可遵，什一供貢，下富上尊。裔土簡惰，二十而稅，夷狄有君，不足為貴。圭欲法之，孟子斥之以王製者也。“白圭曰：吾欲二十而取一，何如”，白圭，周人也，白圭言於孟子曰：我今欲省賦利民，但二十中而稅一，如之何？“孟子曰：子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎”，孟子欲辟之，故與之曰：子以二十而稅一之道，乃荒服北裔貉之道也。故托喻以問之，曰萬家之國，但以一人陶瓦器而供使用，則可乎，否乎？“曰不可，器不足用也”，白圭答之，曰一人陶器而供萬家之國，則器不足用也，是為不可也。“曰夫貉，五不生”至“大桀小桀也”，孟子又與之言曰：夫貉居於北方，其地寒燥，而五不生長，惟黍為熟於寒燥，故生之。又以其無中國之城郭宮室，又無宗廟祭祀之禮，又無幣帛饔飧之費，又無百官之眾供贍。朝食曰饔，夕食曰飧。如此，無有費用供贍，故於貉但二十而稅一亦足給也。今居中國之地，如去人倫之敘，使無君子之道，如何為可乎！然而陶器之少，且尚不可以為供國之用，況於國而無君子之道乎！且自堯、舜二帝以來，皆以什一而稅也，今欲輕於堯、舜什一之道，而欲二十而取一，則夷貉為大貉，而子為小貉也；如欲重於堯、舜什一之道，而過於什一，則夏桀為大桀，而子為小桀也，以其桀暴於賦斂者也。此孟子所辟之白圭也。○注曰“圭，周人也”。○正案班固誌貨殖傳雲“白圭，周人也。當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。能薄飲食，忍嗜欲，節衣服。曰吾治生，與伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法”是也。又《公羊傳》曰古者什一而籍；古者易為什一而籍，什一者，天下之中正也；多乎什一，大桀小桀，寡乎什一，大貉小貉；什一者，天下之中正也，什一行而天下頌聲作矣。何休雲多取於民，比於桀，蠻貉無百官製度之費，稅薄。《梁》雲古者什一而籍；孟子曰夏氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。凡書傳雲什一者眾矣。杜預曰古者公田之法，十取其一，謂十畝內取一。舊法既以十畝取一矣，《春秋》魯宣公十五年，初稅畝，又履其餘畝，更複十取其一，乃是什取其二。故魯哀公問有若曰：二吾猶不足，如之何其徹也。《周禮·載師》雲凡任地近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆取過十二，漆林之征二十而五。彼謂王畿之內所共多，故賦稅重，諸書所言什一，皆謂畿外之國。故鄭玄曰：“雲什一而稅謂之徹。徹，通也。為天下之通法，言天下皆什一耳。”不言畿內亦什一也。孟子雲：“方百裏為井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事。”鄭玄雲：《詩箋》雲：井稅一夫，其田百畝。則九而稅一，其意又異於《漢·食貨誌》。雲井田方一裏，是為八九家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，餘二十畝為廬舍。然而諸儒多用孟子為義，如孟子所言，則家別一百一十畝，是為十外稅一也，是為鄭玄有異於此也。又孟子對滕公，請野九一而助，國中什一使自賦。鄭玄《周禮·匠人》注，孟子此言，乃雲是邦國，亦異外內之法。則鄭玄以為諸侯郊外郊內，郊其法不同，郊內十一，使自賦其一，郊外九而助一，是為二十而稅一。故鄭玄又雲，諸侯謂之徹者，通其率以十一為正，郊內郊外相通，其率為十稅一也。杜預直雲十取其一，則又異於鄭。惟謂一夫百畝，以十畝歸公。趙注不解夏五十，殷七十而助助七畝。好惡取於此。鄭注《考工記》雲：“周人畿內用夏之貢法，邦國用殷之助法也。”
白圭曰：“丹之治水也，愈於禹。”（丹，名；圭，字也。當諸侯之時有小水，白圭為治除之，因自謂過乎禹也。）孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑，水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過矣。”（子之所言過矣，禹除中國之害，以四海為溝壑以受其害水，故後世賴之。今子除水，近注之鄰國，觸於洚水之名，仁人惡為之，自以為愈於禹，是子亦過甚矣。）
[疏]“白圭”至“過矣”。○正義曰：此章指言君子除害，普為人也，白圭壑鄰，亦以狹矣。是故賢者誌其大者、遠者也。“白圭曰：丹之治水也，愈於禹”，丹圭，名也，趙注所以知其為圭字也。孟子與之曰：子此言有過謬矣，夫大禹之治水，因水道而疏通歸於海也，此故禹以四海為溝壑，以受其水害，故當時民皆得平土而居之；今吾子以鄰國為壑以受害，而又有逆其水道，且逆水者，所以謂之洚水，謂洚水即洪大之水也，是為仁人之所惡之也。今子如是，乃雲有愈於大禹，是吾子之過謬矣。白圭雲所以言此者，是又不知大禹不自滿假、不自伐之謂也。於禹治水之功，是又白圭未得禹萬分之一也。宜其孟子辭而辟之，以為過謬者矣。抑亦不思天下有溺者由己溺之謂也。