公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”（鈞，同也。言有大有小，何也？）孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”（大體，心思禮義。小體，縱恣情欲。）曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”（公都子言人何獨有從小體也。）曰：“耳目之官，不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。”（孟子曰：人有耳目之官，不思，故為物所蔽。官，精神所在也，謂人有五官六府。物，事也。利欲之事來交引其精神，心官不思善，故失其道而陷為小人也。此乃天所與人情性，先立乎其大者，謂生而有善性也。小者，情欲也。善勝惡，則惡不能奪之而已矣。）
[疏]“公都子”至“已矣”。○正義曰：此章指言天與人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故謂之大人者也。“公都子問曰：鈞是人也”至“何也”者，公都子問孟子曰：世之人皆是人者也，或有名為大人，或有名為小人者，是如之何也。“孟子曰：從其大體為大人，從其小體為小人”，孟子答之曰：從事於大體，而以仁義養其心，是從其大體，故謂之大人也；從其小體，以利欲養其耳目之官，是從其小體，故謂之小人也。“曰：鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也”，公都子未曉，故問之曰：既皆是人也，或以從養其大體，或從養其小體，是如之何？“曰耳目之官”至“此為大人而已矣”，孟子又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之，而遂蔽於耆欲之物，既蔽於物，則己亦已失矣。己已失，則是亦為物而已。是則物交接其物，終為物引之，喪其所得矣。惟心之官則為主於思，如心之所思，則有所得而無所喪，如不思，則失其所得而有以喪之耳。是以天之所與付於我者，所以先與立其大者，則心是也。既與立其大者，則小者斯不能奪之矣，小者則耳目是也。是以為之大人而已矣。蓋耳目主視聽，是以為官者也。心，君，主官者也，亦謂之官者，以其亦主思，故亦為官矣。荀子雲：心，君也，房中虛而治五官者也。是以心思之大者，而小者不能奪，其耳目不為利欲之所蔽，茲所以從其大體，而為大人也。彼小人者，以其不思而為利欲所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。（天爵以德，人爵以祿。）古之人修其天爵，而人爵從之。今之人其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。（人爵從之，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，棄天爵，惑之甚也。）終亦必亡而已矣。”（棄善忘德，終必亡也。）
[疏]“孟子”至“已矣”。○正義曰：此章指言古修天爵，自樂之也；今要人爵，以誘時也；得人棄天，道之忌也；惑以招亡，小人之事也。“孟子曰有天爵者”至“終亦亡之而已矣”，孟子言有所謂天爵者，有所謂人爵者，仁義忠信四者，又樂行其善而不厭倦者，是所謂天爵也；自公卿大夫者，是所謂人爵。此孟子所以自解之也。自古之人治其天爵，而人爵自然從之，如舜耕於曆山，樂取諸人以為善，而堯自然禪其祿位，是其天爵而人爵從之者也。又如伊尹之徒亦是也。今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又棄其天爵，則蔽惑之甚者也，如登龍斷以罔利、乞番間之祭者，是其類也。此孟子所以指今之人而言也。如此者，終亦必亡其人爵而已矣。是故孟子所以有是言而勸誡之。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。（人皆同欲貴之心，人人自有貴者在己身，不思之耳。在己者，謂仁義廣譽也。凡人之所貴富貴，故曰非良貴也。趙孟，晉卿之貴者也，能貴人，又能賤人。人之所自有也者，他人不能賤之也。）《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”（《詩·大雅·既醉》之篇。言飽德者，飽仁義之於身，身之貴者也，不願人之膏粱矣。膏粱，細粱如膏者也。文繡，繡衣服也。）
[疏]“孟子曰”至“文繡也”。○正義曰：此章指言所貴在身，人不知求，膏粱文繡，己之所優，趙孟所貴，何能比之。是以君子貧而樂也。“孟子曰：欲貴者，人之同心也”至“文繡也”，孟子言凡所願欲其貴者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。然而人人有貴，隻在其己者，但不思之耳。凡人所貴者，非是良貴也。良貴者，不以爵而貴者，是謂良貴，如下文所謂仁義廣譽者是也。且以趙孟，晉卿之貴，雖為所貴者，然而趙孟又能賤之，是人之所貴者，非為良貴也。此孟子所以引而喻也，以其趙孟者，即晉襄公之臣趙盾者是也，是為晉卿。然入為晉卿，出則為盟主，是謂貴矣，奈何其賢則不及趙襄，其良則不及宣子，則所貴特人爵之貴耳，如此得無賤耶？故曰趙孟之所貴，趙孟能賤之也。《詩·大雅·既醉》之篇有雲：既醉之以酒，既飽之以德。是言飽乎仁義者也。是亦所謂德將於醉之意同，謂德則仁義是也。言飽乎仁義，所以不願人之膏粱之味乎，案《禮》雲公食大夫，則稻粱為嘉膳，則膏粱，味之至珍者也。然而不願人之膏粱，則以仁義為膏粱；令聞廣譽之名聲既施飾於身，所以不願人之文繡也。案《詩》以一裳為顯服，則文繡為服之至美者也。然而不願人之文繡，則以令聞廣譽為文繡也。蓋令聞者，以其內有仁義之德，則人將不特見而善之，又有以聞而善之者也，故雲令聞。令，譽令，善也；聞，名聲，而人所聞之也。廣譽者，亦以內有仁義之德，則不特近者美喻之，而遠者又有以美譽焉，故雲廣譽。廣，遠大也；譽，美稱也。凡此孟子所以教時人之雲耳。故論君子貧而樂，如顏子在陋巷，而不改其樂者，是之謂也。
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”（水勝火，取水足以製火，一杯水何能救一車薪之火也，以此則謂水不勝火。為仁者亦若是，則與作不仁之甚者也，亡猶無也，亦終必亡仁矣。）
[疏]“孟子”至“已矣”。○正義曰：此章指言為仁不至，不反諸己，謂水勝火，熄而後己；不仁之甚，終必亡矣；為道不卒，無益於賢也。孟子言為仁勝強於不仁也，若水之勝火矣。今之為仁者，不知反本心而為仁，如以一杯杓水而救一車薪之火也。火不熄滅，則謂水不勝火，以為不仁勝，仁此又與於不為仁者又甚之也。以其有過於不為仁者也，是亦終必亡其仁矣。且如湯、武之至仁，然後勝桀、紂之至不仁也。今之為仁，但以轉粟移民之為仁，而望民多於鄰國；以羊易牛之仁，而欲朝秦、楚而撫四夷：是若一杯水而望救一車薪之火也，此所以終必亡其仁矣。此吾孟子所以有激而雲。
孟子曰：“五者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（熟，成也。五雖美，種之不成，則不如荑稗之草甚實可食。為仁不成，猶是也。）
[疏]正義曰：此章指言功毀幾成，人在慎終，五不熟，荑稗是勝，是以為仁以其成也。孟子言五者，是天下種之美者也，苟五不成，則不勝荑稗之所奮。夫仁者，亦天下道之美者也，苟為仁不成，則不勝不仁之所害。故雲夫仁亦在乎成之而已矣。此章與前章相類，亦若齊宣有愛牛之仁，而功不至於百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多於鄰國：是為仁不成之過也。五已說於前矣。雲荑稗者，即禾中之{艸巫}草也。
孟子曰：“羿之教人射，必誌於彀。學者亦必誌於彀。（羿，古之善射者。彀，張弩付的者，用思要時也。學者誌道，猶射者之張也。）大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。”（大匠，攻木之工。規所以為圓也，矩所以為方也。誨，教也。教人必須規矩，學者以仁義為法式，亦猶大匠以規矩者也。）
[疏]“孟子”至“規矩”。○正義曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀張規矩，以喻為仁；學不為仁，猶是二教，失其法而行之者也。孟子言羿為善射者，其教人射，必誌在於勢。勢者，張弓也，張弓以其力分之所至處也。言羿雖善射，其教人亦必求之於力分之內也。大匠為攻木之工者，其教誨人為匠，必在於規矩。規所以為圓之度，矩所以為方之度，以其規矩為法度之至者也。言大匠誨人，亦必求之於法度內也。羿教人既求之於力分之內，則學之者亦必求於力分之內矣。大匠誨人，既求之於法度之內，則學之者，亦必求於法度之內矣。然必皆求於力分之內者，以其力分所不到，則射亦末如之何矣。法度者亦如是矣。此喻人以道教人，而學之者亦如此耳。如皆不求之於力分之內與法度之內，則於道終亦不得矣。○注羿古之攻射者與匠為攻木之工者。○正義曰：此已說於前矣。