[疏]“孟子曰魚”至“失其本心”。正義曰：此章指言舍生取義，義之大者也，簞食、萬鍾，用有輕重，縱彼納此，蓋違其本，凡人皆然，君子則否，所以殊也。“孟子曰魚我所欲也”至“失其本心”者，孟子言魚之為味，我之所欲者也；熊蹯之味，亦我所欲者也。然而魚與熊蹯，二者不可兼得，但舍去其魚而取熊蹯也。以其熊蹯之味又有美於魚也。魚在水之物，熊蹯在山之物，欲在水，不可兼得於在山者，在山又不可兼得於在水者，故為二者不可兼得也。魚所以喻生也，熊蹯所以喻義，故曰生亦我所欲也，義亦我所欲也，然而生與義二者亦不可兼得之，但舍生而取義也。以其義又有勝於生也。如勇士不忘喪其元，誌士不忘在溝壑，有殺身以成仁，是皆以義有勝於死也，是舍生而取義也。然而生亦為我心之所欲，其以所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦為我心之所惡疾者，其以所惡有甚於死者，故患禍有所不逃辟也。如令人之所欲者無有甚於生，則凡可以得生者，何不用而行之也；令人之惡者無有甚於死者，則凡可以辟患者，何不擇而為之也。蓋可以得生，可以辟患者，皆是不義也。故不為苟得，故患有所不辟也者，是皆有義也。由此言之，則生而有不用也，是不苟生也；則可以辟患而有不為也，是不苟為惡以辟患也。如此，故所欲有甚於生，所惡者有甚於死，非獨賢者有此心也，人皆有此心也，但賢人能常存之而勿喪亡之耳。蓋所欲有甚於生者，是義也；所惡有甚於死者，是不義也。且以一簞所盛之食，一豆所盛之羹，得而食之者，則養其生，不得此而食者，則餓而死，然而爾叱咄而與之，雖行道塗之中凡人，且不肯受而食之也；如蹴爾踐蹋而與之，雖乞丐之賤人，且以為不潔而不肯受而食也。言萬鍾之祿，則不貴辨禮義而受之者，雖萬鍾之多，然於我何足為益焉？於我何益，以其己身不能獨食之也。己不能獨食，則為宮室之廣美，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者而已。如是，則鄉日不得簞食豆羹則身死尚不受，今乃為宮室廣美、供奉妻妾與施所知之人窮乏者而受，為之如此，是亦不可以止乎！言此可以止。而不止者也，是謂失其本心者矣，是忘其義者矣。故本心即義也，所謂賢者但能勿喪亡此本心耳。○注“熊蹯”。○正義曰：按《史記·世家》雲：“宰夫而熊蹯不熟，晉靈公怒而殺之。”裴る注雲：“服虔曰：蹯，熊掌，其肉難熟。”○注“鍾，量器也”。正義曰：齊大夫晏子雲，已說在《梁惠篇》。
孟子曰：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（不行仁義者，不由路，不求心者也，可哀憫哉。）人有(又鳥)犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”（人知求(又鳥)犬，莫知求其心者，惑也。學問所以求之矣。）
[疏]“孟子曰”至“而已矣”。○正義曰：此章指言由路求心，為得其本，追逐(又鳥)狗，務其末也。學以求之詳矣。“孟子曰”至“而已矣”者，孟子言仁者是人之心也，是人人皆有之者也；義者是人之路也，是人人皆得而行之者也。今有人乃舍去其路而不行，放散其心而不知求之者，可哀憫哉！且人有(又鳥)犬放之則能求追逐之，有心放離之而不求追複。然而學問之道無他焉，但求其放心而已矣。能求放心，則仁義存矣。以其人之所以學問者，亦以精此仁義也。
孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。（無名之指，手之第四指也，蓋以其餘指皆有名。無名指者，非手之用指也，雖不疾痛妨害於事，猶欲信之，不遠秦、楚，為指之不若人故也。）指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”（心不若人，可惡之大者也，而反惡指，故曰不知其類也。類，事也。）
[疏]“孟子曰”至“不知類也”。○正義曰：此章指言舍大惡小，不知其要，憂指忘心，不向於道。是以君子惡之者也。“孟子曰”至“此之謂不知類也”，孟子言今人有第四指，為無名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害於為事也。如有人能信者，則不遠秦、楚之路而求信之，以為惡其指之不若人也。且以無名之指為無用之指，則恥惡之不若人，其心不若人，則不知恥惡之，是之謂為不知其類者也。《荀子》雲“相形不如論心”，同其意也。蓋雲秦、楚者，以其秦、楚相去最為遠者也，故取為己言，指屈尚不遠秦、楚之路而求信，況心即在於己為最近者也，尚不能求之耶。此孟子所以為不知類者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”（拱，合兩手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而養之，至於養身之道，當以仁義，而不知用，豈於身不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟子有是以言之歟。）
[疏]“孟子”至“甚也”。○正義曰：此章指言莫知養身而養其樹木，失事違務，不得所急，所以誡未達者也。孟子言桐、梓之木，方於可拱把之時，人誠欲其生長，皆知所以灌溉而養之者。至於己之身，而不知以仁義之道養之者，豈人之愛保其身反不若桐、梓之為急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜誡之以此。
孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。（人之所愛則養之，於身也，一尺一寸之膚養相及也。）所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。（考知其善否，皆在己之所養也。）體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。（養小則害大，養賤則害貴。小，口腹也。大，心誌也。頭頸，貴者也。指拇，賤者也，不可舍貴養賤也。務口腹者為小人，治心誌者為大人。）今有場師，舍其梧、賈，養其貳、棘，則為賤場師焉。（場師，治場圃者。場以治。圃，園也。梧，桐；賈，梓：皆木名。貳棗，小棗，所謂酸棗也。言此以喻人舍大養小，故曰賤場師也。）養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。（謂醫養人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至於害之，此為狼藉亂不知治疾之人也。）飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人，無有失也，則口腹豈為尺寸之膚哉？”（飲食之人，人所以賤之者，為其養口腹而失道德耳。如使不失道德，存仁義以往，不嫌於養口腹也。故曰口腹豈但為肥長尺寸之膚哉？亦以懷其道德也。）
[疏]“孟子曰人之於身”至“膚哉”。○正義曰：此章指言養其行，治其正，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮者也。“孟子曰人之於身也”至“於己取之而已矣”，孟子言人之於一身也，無有所不愛也，以其兼愛之矣。兼所愛，則必兼有所養也。是則一身之中，無有一尺一寸之肌膚不愛焉，則亦無有一尺一寸之肌膚不養之也。以其兼所愛，必兼所養而已。然而所以考究其有善、其有不善者，亦豈有他為哉？但亦於一己自取之而已矣。所謂頤其大體，則為大人，從其小體，則為小人，豈非己自取之謂乎？蓋孟子但雲尺寸之膚者，則心在乎中，又有居待而言者也，且心為一身之君，所謂心為天君者也。《荀子》雲：“心居中虛，以治五官。”此之謂也。言人既愛尺寸之膚，雖心亦在所愛焉。既養尺寸之膚，雖心亦在所養焉。所謂愛養心者，亦以仁義之道愛養之而已。人之心，由人所趨向如何耳，故曰所以考其善不善，於己取之而已矣。“體有貴賤”至“尺寸之膚哉”，孟子又言人體有貴亦有賤，有小亦有大，於人之一身，合而言之則謂之體；自體而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。以貴大，則心為一體之貴者大者，以賤小，則耳、目、口、鼻、形為一體之賤者小者，言人之於一體，不可務愛養其賤者小者，以害其貴者大者也。如養其小者，則為之小人，養其大者，則為之大人。以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不過利欲而已；而心廩於有生之初，仁義之道俱存於其間。是以養心者為大人君子，養耳、目、口、鼻、形者以利欲為小人耳。故孟子所以有是言也。今有場師治場圃者，如舍其梧、賈之良木，而特養其貳棗，是為賤場師焉。梧，桐也，賈，山楸也。貳棗，小酸棗也。梧、賈可以為琴瑟材，是良木。小酸棗，無用之才也，是賤木也。此所以喻養體不養其貴者，而養其賤者也。又如養其一指之小，而失其肩背之大，則為狼疾藉亂而不知醫治者也，此所以比喻養體不養其大者，而養其小者也。且務飲食之人，則人皆賤之者矣，無他，是為其養小而失去其大也。如飲食之人亦無有失其養大，則口腹豈但肥長尺寸之膚為哉？言是亦懷仁義之道者也。○注賈、貳棗為桐梓，酸棗。正義曰：《說文》雲：“梧賈，山楸。”又雲：“楸，梓也。”“貳棗，小酸棗也。”是所以案此為之雲。