[疏]“告子曰食色”至“亦有外歟”。○正義曰：此章指言事者雖從外，行其事者，皆發於中。明仁、義由內，所以曉告子之惑者也。“告子曰：食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也”，告子言人之嗜其甘食，悅其好色，是人之性也。仁在我為內，非自外而入者也；義在彼非在我，故為外也，非內也。“孟子曰：何以謂仁內義外也”，孟子見告子以為仁內義外，故問之曰：何以為仁內義外？“曰彼長而我長之”至“故謂之外也”，告子言彼人之年老，而我從而敬長之，非有長在我也。如彼物之色白，而我從而白之，是從其白於外也，我故謂義為在外也。“曰：異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長歟？且謂長者義乎，長之者義乎”，孟子又辟之曰：彼長而我長之，異於彼白而我白之也。於白馬之色白，無以異於白人之色白也，是則同也，不知長老馬無以異於長人之長老乎？以其是則有異也。蓋白馬之白，與白人之白者，彼白而我白之耳，我何容心於其間哉，固無異也；長馬之長，與長人之長，則有欽不欽之心矣，此所以有異焉。以其長人之長者有欽，長馬之長者無欽，是則長者在彼，長之者在我，而義自長之者生，非自長者生也。如此，告子何得謂之外乎？故問之曰：且謂長者為有義乎，長之者為有義乎？“曰吾弟則愛之”至“故謂之外也”，告子又謂我之弟則親愛之，秦人之弟則我不愛，是愛以我為悅者也，愛主仁，故謂仁為內也；敬長楚人之長者，亦敬長吾之長者，是以長為悅者也，長主義，故謂義為外也。“曰耆秦人之炙，無以異於耆吾炙”至“亦有外歟”，孟子又以秦人之炙而排之，曰：好秦人之炙，無以異於好吾之炙，為物耳，則亦有如是也，然則好炙亦有外歟？且孟子所以排之以此者，蓋謂仁、義皆內也。以其秦人之弟則不愛，吾弟則愛之，愛與不愛，是皆自我者也，告子謂之以我為悅，則是矣；吾之長者吾長之，楚人之長吾亦長之，長之亦皆自我者也，告子又謂之以長為悅，則非矣。是亦猶秦人之炙與吾之炙雖不同，而嗜之者，皆自我也。如是，則義果非生於外者也。雲炙實，《周書》曰“黃帝始燔肉為炙”是也。秦、楚，所以喻外。
孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？”（季子亦以為義外也。）曰：“行吾敬，故謂之內也。”（公都子曰：以敬在心而行之，故言內也。）“鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？”（季子曰：敬誰也？）曰：“敬兄。”（公子都曰：當敬兄也。）“酌則誰先？”（季子曰：酌酒則誰先酌？）曰：“先酌鄉人。”（公都子曰：當先鄉人。）“所敬在此，所長在彼，果在外非由內也。”（季子曰：所敬者兄也，所酌者鄉人也。如此，義果在外不由內也。果猶竟也。）公都子不能答，以告孟子。（公都子無以答季子之問。）孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父。’曰：‘弟為屍則誰敬？’彼將曰：‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。”（孟子使公都子答季子如此，言弟以在屍位，故敬之；鄉人以在賓位，故先酌之耳。庸，常也。常敬在兄，斯須之敬在鄉人。）季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。”（隨敬所在而敬之，果在外。）公都曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也。”（湯、水雖異名，其得寒、溫者中心也。雖隨敬之所在，亦中心敬之，猶飲食從人所欲，豈可複謂之外也？）
[疏]“孟季”至“食亦在外也”。○正義曰：此章指言凡人隨形，不本其原，賢者達情，知所以然。季子信之，猶若告子，公都受命，然後乃理。“孟季子問公都子曰：何以謂義內也”，孟季子猶若告子，以為義外，故問孟子弟子公都子曰：何以謂義為內也？“曰行吾敬，故謂之內也”，公都子答之，曰所敬在心而行之，故謂義為內也。“鄉人長於伯兄一歲，則誰敬”，季子又問之曰：鄉之人有長於己之伯兄一歲，則當敬誰。“曰敬兄”，公都子曰：當敬己之兄也。“酌則誰先”，季子又問之曰如在筵則酌酒先酌誰。“曰先酌鄉人”，公都子曰：當先酌鄉人也。“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也”，季子又言所敬在兄，是敬在此；酌在鄉人，是所長在彼：是義果在外者也，非由內而出之也。“公都子不能答，以告孟子”，公都子於此遂無言以應答，而乃告知於孟子。“孟子曰”至“斯須之敬在鄉人”，孟子謂公都子曰敬叔父乎？敬弟乎？彼季子將曰敬叔父；則問之曰弟為主，則誰敬？彼季子將曰敬弟；則又問之曰：如敬弟，則安在敬其叔父也？彼季子將曰弟在位，故敬之也。子亦與之曰：所以先酌鄉人者，亦以在賓之位，故先酌之也。言常敬者在兄，斯須少頃之敬在鄉人也。“季子聞之”至“非由內也”，季子聞孟子此言，故謂之曰：敬叔父則敬之，敬己之弟則亦敬之，是隨敬所有，則敬在外，非由內也。“公都子曰：冬日則飲湯”至“亦在外也”，公都子由孟子教之，以此乃曉其理，故自又以冬夏所飲比喻而曉季子之惑也。言冬寒之日則飲湯，夏熱之日則飲水，如是則飲食亦有在外者也？蓋謂湯、水雖異名，然得其寒、熱而飲之者，在我之中心然也，猶敬叔父、敬弟雖有異，然而能敬之者在我而已。敬在我，則敬在心而出之者也，安得謂之在外乎？季子即下卷所謂季任，為任處守者。
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’（公都子道告子以為人性在化，無本善不善也。）或曰：‘性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。’（公都子曰：或人以為可教以善、不善，亦由告子之意也。故文、武聖化之起，民皆喜為善；幽、厲虐政之起，民皆好暴亂。）或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比幹。’（公都子曰：或人者以為各有性，善惡不可化移，堯為君，象為臣，不能使之為善；瞽瞍為父，不能化舜為惡；紂為君，又與微子、比幹有兄弟之親，亦不能使其二子為不仁：是亦各有性也矣。）今曰性善，然則彼皆非歟？”（公都子曰：告子之徒，其論如此，今孟子曰人性盡善，然則彼之所言皆為非歟？）孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。（若，順也。性與情相為表裏，性善勝情，情則從之。《孝經》雲“此哀戚之情”，情從性也。能順此情，使之善者，真所謂善也。若隨人而強作善者，非善者之善也。若為不善者，非所受天才之罪，物動之故也。）惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求則得之，舍則失之。或相倍蓰，而無者，不能盡其才者也。（仁、義、禮、智，人皆有其端，懷之於內，非從外銷鑠我也。求存之，則可得而用之；舍縱之，則亡失之矣。故人之善、惡，或相倍蓰，或至於無者，不能相與計多少，言其絕遠也。所以惡乃至是者，不能自盡其才性也。故使有惡人，非天獨與此人惡性。其有下愚不移者也，譬若乎被疾不成之人，所謂童昏也。）《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此《詩》者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”（《詩·大雅·蒸民》之篇。言天生蒸民，有物則有所法則，人法天也。民之秉夷，夷，常也，常好美德，孔子謂之知道。故曰人皆有是善者也。）
[疏]“公都子曰”至“懿德”。○正義曰：此章指言天之生人，皆有善性，引而趨之，善惡異衢，高下自懸，賢愚舛殊，尋其本者，乃能一諸。“公都子曰”至“然則彼皆非與”者，公都子問孟子，以謂告子言人之性無有善，亦無有不善，但在人之所為如何耳。或有謂人性可以為善，又可以為不善，但在上所化如何耳，如此，故文王、武王興起，常以善養人，則民人皆好善；至幽王、厲王興起，常以政暴虐於民，則民亦皆好其暴亂。或有人又謂人有性善，有性不善，非在所化，廩之於天而已，如此，故以堯帝之為君，而有象之傲為臣；以瞽瞍之頑為父，而有舜之聖為子；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比幹之賢為臣。今孟子乃曰性皆善，是則彼告子與或人之言者皆不是歟？故以此問孟子。“孟子曰：乃若其情，則可以為善矣”至“好是懿德”，孟子言人之乃順其情，則皆可以為善矣，是所謂性善也。若夫人為不善者，非天之降才爾殊也，其所以為不善者，乃自汨喪之耳，故言非廩天才之罪也。且情、性、才三者，合而言之，則一物耳；分而言之，則有三名，故曰性，曰情，曰才。蓋人之性，本則善之，而欲為善者，非性也，以其情然也；情之能為善者，非情然也，以其才也。是則性之動則為情，而情者未嚐不好善而惡惡者也，其不欲為善者乎？而才者乃性之用也，而才者上有以達乎天，下有以達乎地，中有以貫乎人，其有不能為善者乎？此孟子所以曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。”言“惻隱之心，人皆有之”至“智也”者，已說於前矣。蓋以惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有是心也，人能順此而為之，是謂仁、義、禮、智也，仁、義、禮、智即善也。然而仁、義、禮、智之善，非自外銷鑠我而亡之也，我有生之初固有之也，但人不思而求之耳，故曰求則得而存，舍而弗求則亡之矣。然人所以有善有惡，其善惡相去之遠，或相倍蓰，或至於不可計其多少，如此之絕遠者，是不能自盡其性才者也。言才無有不能為善者矣，但不能盡其才而為之耳。故《詩·大雅·蒸民》之篇有曰：上天之生眾民，有物則有所法，則民之秉執其常善，故好是美德而已。所謂常即善也，所謂善即美德也，謂美德者，即仁、義、禮、智是也。孔子常亦雲為此詩之人，其能知道者也，故言有物必有則，民之秉彝，故好是懿德也。然所謂物者，即自人之四肢、五髒、六腑、九竅，達之於君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，無非物也；所謂則者，即仁之於父子，義之於君臣，禮之於夫婦、兄弟，信之於朋友也：是無非有物則有則也。由此觀之，孟子所以言至此者，豈非人性皆善者邪？故有物必有則，是謂性之善也；能秉其彝，是謂才也；好是懿德，是謂情也。“有物有則，民之秉彝，好是懿德”，是能順其情以為善而才從之者也。○注“紂與微子比幹有兄弟之親”。○正義曰：案《史記·世家》雲：“微子啟者，殷帝乙之首子，而紂之庶兄也。”又雲：“王子比幹者，亦紂之親戚也。”是知有兄弟之親矣。○注“《大雅·蒸民》之詩”。○正義曰：此蓋尹吉甫美宣王之詩文也。