卷十下·萬章章句下(3 / 3)

[疏]“萬章曰”至“召之也”。○正義曰:此章指言君子之誌,誌於行道,不得其禮,亦不苟往。於禮之可,伊尹三聘而後就湯。道之未洽,沮溺耦耕,接輿佯狂,豈可見也?“萬章曰:敢問不見諸侯,何義也”,萬章問孟子所以不見諸侯,其義謂何?“孟子曰:在國曰市井之臣”至“禮也”孟子答之,以謂凡在都邑謂之市井之臣,在郊野謂之草莽之臣,然總而言之,皆謂之眾庶之人。如眾庶之人未得傳質為臣者,故不敢就見於君也,以其無禮也。傳質者,所執其物以見君也。如公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,子執璧,男執蒲璧。又諸侯世子執,孤執玄,附庸之君執黃,卿執羔,大夫執雁,士執雉,是所以為贄也。“萬章曰:庶人召之役則往役,君欲見,召之則不往見之,何也”,萬章又問孟子曰:庶人於君,召之給役,則庶人往就其役事,今君欲見,召之乃不往者,是如之何也?萬章見齊王召孟子,孟子不往,所以有是問之。“曰:往役,義也。往見,不義也”,孟子答之曰:庶人往應其役,是其義當往也。以其庶人於君,其法當為之役故也。往而見君者,是不義也,以其庶人非臣也,義不當往見君故也。“且君之欲見之也者,何為也哉”,孟子又以此問萬章,言且國君所欲見之者,何為也哉?“曰:為其多聞也,為其賢也”,萬章答之曰:君之所以欲見之者,是為多聞,又為其賢有德也。“曰為其多聞也”至“而召之也”,孟子又曰:如是為其多聞也者,則雖天子,亦且不召其師,而況諸侯可召而見之乎?如是賢為有其德也,則我未曾聞知有欲見賢者而以召之也。“繆公亟見子思”至“不往也”,孟子又引繆公而證之,言魯繆公數數見於子思,乃曰古者千乘之國君以友其士,何如?子思遂慍而不喜,曰:古之人有言曰:見賢人則當事矣,豈嚐雲友之乎?然而子思所以不悅者,其意豈不謂以位推之,則子是為君,尊矣,而我則臣下也,何敢與君為之交友也?以有德論之,則子事我,為子之師也,奚可以與我為友?是則千乘之國君求賢者與之為友,而尚且不可得也,而況諸侯於今可召賢者而見之乎?“齊景公”至“不往也”,說於上篇矣,此更不雲。“曰敢問招虞人何以”,萬章見孟子言齊景公招虞人之事,遂因問之,曰:招虞人當用何物而招之。“曰以皮冠,庶人以旃”至“賢人乎”,孟子以答之,曰招虞人當以皮弁而招之也,庶人則以通帛招之,士以,大夫以旌,如以大夫之旌招虞人,虞人雖死亦且不敢往應其招也,以其士之而招庶人,庶人豈敢往而應之哉?而況以不賢之招而招賢人乎。不賢之招,即不以禮之謂也。“欲見賢人而不以道”至“小人所視”,孟子又言今之諸侯欲見賢人而不以其道,是若欲人入其門而反閉其門也,如此,尚何可得而見之乎?夫義是若路也,禮若門也,惟君子之人能由行此義之路,出入此禮之門。上今乃反塞其義路,而閉其禮門,使君子何由而出入哉!此孟子亦即此謂今之諸侯欲見賢人,而乃欲召之,則賢尚可得而見邪?而《小雅·大東》之詩,有雲周道平直如砥之平箭之直也,君子亦所常履行此平直之道,而為小人所常視而則法之矣。然以此證之者,蓋謂賢人所以不往見於諸侯者,是所守以義,而為眾人所矜式耳。“萬章曰:孔子君命召不俟駕而行,然則孔子非與?”萬章又問孟子,以謂孔子常於君命召,則不敢坐待駕而後行。如此,則孔子誠為非與?“曰:孔子當仕,有官職,而以其官召之也”,孟子又答之曰:孔子所以不俟駕而行者,以其當於為仕有官職,而國君以其官而召之也,豈得為非耶。○注“質,執雉之屬”。○正義曰:己說於前矣。○注“孟子曰”至“首者”。○正義曰:案《士冠禮》注雲:“皮弁以白鹿為之象,舊《禮圖》雲:以鹿皮淺毛黃白者為之,高尺二寸。今虞人以皮弁者,皮弁以田故也。”又案《周禮·司常職》雲:“交龍為,通帛為旃,析羽為旌。”鄭注雲“通帛謂大赤,從周,正色,無飾,析羽,皆五采係之於旌之上,所謂注旄於首”是也。○注“《詩·小雅》”至“善道也”。○正義曰:此《詩》蓋剌亂之詩也。譚國在東,其大夫作是詩,故雲《大東》。注雲:“如砥貢財,予均也;如矢賞罰,不偏也。”言君子皆法效,履而行之,其如砥矢之平直,小人又皆視之,共之無怨也。○注“孟子言孔子所以不待駕”至“豈可見也”。○正義曰:《語》雲君命召,不俟駕而行。是時孔子為中都宰,以其有官職也。《詩》雲“顛之倒之,自公召之”,此乃《國風·東方未明》之章文也。箋雲:“群臣顛倒衣裳而朝,人又從君所來而召之也。”雲“伊尹三聘而後就湯”,孟子雲湯三使往聘之,是其文也。雲“沮溺耦耕,接輿佯狂”,按《論語》雲:“長沮、桀溺耦而耕。”鄭注雲:“長沮、桀溺,隱者也。耜廣五寸,二耜為耦。”又雲:“楚狂接輿歌而過孔子曰:鳳兮鳳兮。”蓋楚狂接輿,是楚人,姓陸,名通,字接輿也。昭王時政令無常,乃被發佯狂,不仕,時人謂之楚狂也。趙注引而證其解。

孟子謂萬章曰:“一鄉之善士,斯友一鄉之善士。一國之善士,斯友一國之善士。天下之善士,斯友天下之善士。(鄉,鄉人之善者。國,一國之善者。天下四海之內,各以大小來相友,自為疇匹也。)以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也,是尚友也。”(好善者以天下之善士為未足極其善道也。尚,上也。乃複上論古之人,頌其詩。詩歌國近故曰頌。讀其書者,猶恐未知古人高下,故論其世以別之也。在三皇之世為上,在五帝之世為次,在三王之世為下,是為好上友之人也。)

[疏]“孟子”至“尚友也”。○正義曰:此章指言好高慕遠,君子之道,雖各有倫,樂其崇茂,是以仲尼曰“毋友不如己者”,高山仰止,景行行止。“孟子謂萬章曰”至“是尚友也”,孟子謂萬章,言一鄉之中有其善者,所友斯亦一鄉之善士者也。一國之中有善士,所友者亦一國之善士者也。天下於四海之內,有其善士者,所友亦以天下之善士者也。如友天下之善士者為未足以極其善道,則又上論古之人,而頌歌其詩,看讀其書,如此,不知其如是之人可以友也乎?然猶未知其人之可友也,抑又當論其人所居之世如何耳?能以此,乃是尚友之道也。孟子所以謂之以此者,蓋欲教當時之人尚友也。孔子雲“無友不如己者”,與其《詩》雲“高山仰止,景行行止”,亦其意與。

齊宣王問卿。孟子曰:“王何卿之問也?”(王問何卿也。)王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有貴戚之卿,有異姓之卿。”(孟子曰:“卿不同,貴戚之卿謂內外親族也,異姓之卿謂有德命為王卿也。)王曰:“請問貴戚之卿!”(問貴戚之卿如何。)曰:“君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位。”(孟子曰:貴戚之卿,反覆諫君,君不聽,則欲易君之位,更立親戚之貴者。)王勃然變乎色。(王聞此言,慍怒而驚懼,故勃然變色。)曰:“王勿異也。王問臣,臣不敢不以正對。”(孟子曰:王勿怪也。王問臣,臣不敢不以其正義對。)王色定,然後請問異姓之卿。(王意解,顏色定,複問異姓之卿如之何也。)曰:“君有過則諫,反覆之而不聽,則去。”(孟子言異姓之卿諫君不從三而待放,遂不聽之,則去而之他國也。)

[疏]“齊宣”至“則去”。○正義曰:此章指言國須賢臣,必擇忠良,親近貴戚,或遭殃禍。伊發有莘,為殷興道,故雲成湯立賢無方也。“齊宣王問卿”,是齊王問孟子為卿者如之何也。“孟子曰:王何卿之問”,孟子答之,以謂王問何卿也。“王曰:卿不同乎”,宣王見孟子以為問何卿,故問之曰:然是卿有不同而異之乎?“曰不同,有貴戚之卿,有異姓之卿”,孟子又答之,曰卿不同也,以其有貴戚內外親族之卿,有異姓有貴之卿也。“王曰:請問貴戚之卿”,宣王又問貴戚之卿是如之何也。曰:君有過謬則諫諍,以至反覆數諫,君不聽從,則欲更易君位,更立其君者也。“王勃然變乎色”,宣王聞此言,遂憤而驚恐,乃勃然變乎顏色。“曰:王勿異也,王問臣,臣不敢不以正對”,孟子又曰:王勿怪異我之言也,王之所以問臣,臣不敢不以正義對王也。“王色定,然後請問異姓之卿”,宣王見孟子此言,顏色遂解,而心且安定,故無驚恐,然後又問其異姓之卿是如之何。“曰:君有過則諫,反覆之而不聽,則去”,孟子又答之曰:國君有過謬則諫諍之,以至反覆數諫,而不聽從,則去而之他國者是也。如紂之無道,微子、比幹諫之而不聽,一則雖為之見剖,一則抱祭器而從周。伊尹發於有莘之野,而為殷湯興治天下,蓋亦本湯立賢無方故也,宜孟子以是而告齊王。