孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。（仕本為行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。娶妻本為繼嗣也，而有以親執釜灶，不擇妻而娶者。）為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。（為貧之仕，當讓高顯之位，無求重祿。）辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。（辭尊富者，安所宜乎？宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之木也。擊，椎之也。或曰柝，行夜所擊木也。《傳》曰：“魯擊柝，聞於邾。”）孔子嚐為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嚐為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”（孔子嚐以貧而祿仕，委吏，主委積倉庾之吏也，不失會計當直其多少而已。乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也，牛羊茁壯肥好長大而已。茁，生長貌也，《詩》雲：“彼茁者葭。”位卑不得高言豫朝事，故但稱職而已。立本朝，大道當行，不行為己之恥。是以君子祿仕者，不處大位。）
[疏]“孟子曰”至“恥也”。○正義曰：此章指言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。量時安卑，不受言責，獨善其身者也。“孟子曰：仕非為貧”至“道不行，恥也”，孟子言為仕者，誌在欲行其道，以濟生民，非為家貧乏財，故為仕也。然而家貧親老而仕者，亦有時而為貧也。娶妻誌在為繼嗣以傳業，非為其欲奉養其己，故娶妻也。然而有以親執釜爨，不擇妻而娶者，是娶妻亦有時乎為養也。然以孟子於此乃言娶妻之謂者，蓋妻亦臣之喻，故因言為仕，而帶言之也。所以於下文不複敘之，而獨繼之以為貧而言也。言為貧者不苟貪，但免朝不食、夕不食、饑餓不能出門戶足矣，高爵非所慕也，故辭其尊而處卑；重祿非所慕也，故辭其富而處貧。凡此者，以其爵有尊、卑，祿有多、寡故然也，以其祿之少者，則又以貧言之，非所謂家貧之貧也。此又知孟子立言之法也。言辭尊而處卑，辭富而居貧，是安所而宜之乎？言抱關擊柝者是也。抱關擊柝之職，乃監門守禦之吏也，擊柝者，所以擊關門之木以警寇也。以其是爵之卑、祿之貧者也，故曰惡乎宜乎，抱關擊柝。又引孔子而證之，言孔子嚐以貧而祿仕，但為委吏，以掌倉庾。又嚐為乘田之吏，以掌苑囿，主芻牧也。為委吏，則曰會計當料量多少斯已矣，未嚐侵官犯分也；為乘田之助吏，則曰牛羊茁壯肥長斯已矣，又未嚐侵官犯分也：是皆但為稱職耳。孟子於此，遂因言之曰：如位處卑，而言在高位者，是罪之極也；如立乎人之朝，而道不得行者，君子之所恥辱也。孔子曰“不在其位，不謀其政”，又曰“邦無道，富且貴焉，恥也”，皆此之謂也。○注“親老而仕”至“娶者”。○正義曰：傳雲“任重而道遠者，不擇地而息，家貧親老者，不擇官而仕”，是其意歟。○注“傳曰魯擊柝聞於邾”。○正義曰：已說在敘篇。○注“孔子”至“道也”。○正義曰：案《孔子世家》雲：“孔子貧且賤，嚐為委氏吏而料量平，嚐為司職吏而畜息蕃田，是為司空，已而去魯。”是其事也。雲“《詩》雲：彼茁者葭”，注雲：“茁，出也。葭，蘆也。”箋雲：“言蘆之始出者。”
萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”（托，寄也。謂若寄公食祿於所托之國也。）孟子曰：“不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也。士之托於諸侯，非禮也。（謂士位輕，本非諸侯敵體，故不敢比失國諸侯得為寄公也。）萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”（士窮而無祿，君饋之粟，則可受之乎？）曰：“受之。”（孟子曰受之也。）“受之何義也？”（萬章曰：受粟何義也？）曰：“君之於氓也，固周之。”（氓，民也。孟子曰：君之於民，固當周其窮乏，況於士乎？）曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”（萬章言士窮居周之則受賜之則不受何也。周者，謂周急？貧民之常料也。賜者，謂禮賜橫加也。）曰：“不敢也。”（孟子曰士不敢受賜。）曰：“敢問其不敢何也？”（萬章問何為不敢。）曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。”（孟子曰：有職事者，可食於上祿。士不仕，自以不任職事而空受賜，為不恭，故不受也。）曰：“君饋之則受之，不識可常繼乎？”（萬章曰：君禮饋賢臣，賢臣受之，不知可繼續而常來致之乎？將當輒更以君命將之也。）曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅，於卒也，В使者出諸大門之外，北麵稽首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜。’蓋自是台無饋也。（孟子曰：魯繆公時尊禮子思。數問。數饋鼎肉．子思以君命煩，故不悅也。於卒者，末後複來時也。В，麾也。麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰今而後知君以犬馬畜。，子思名也。責君之不優以不煩，而但數與之食物，若養犬馬。台，賤官，主使令者。《傳》曰仆臣台從是之。後台不持饋來，繆公慍也。慍，恨也。）悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”（孟子譏繆公之雖欲有悅賢之意，而不能舉用使行其道，又不能優養終竟之，豈可謂悅賢也。）曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”（萬章問國君養賢之法也。）曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾，亟拜也，非養君子之道也。（將者，行也。孟子曰：始以君命行，禮拜受之。其後倉廩之吏繼其粟，將盡複送，廚宰之人日送其肉，不複以君命者，欲使賢者不答以敬，所以優之也。子思所以非繆公者，以為鼎肉使己數拜故也。仆仆，煩猥貌，謂其不得養君子之道也。）堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”（堯之於舜如是，是王公尊賢之道也。九男以下，已說於上篇。上位，尊帝位也。）
[疏]“萬章曰”至“尊賢者也”。○正義曰：此章指言知賢之道，舉之為上，養之為次。不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯、舜之dafa，下剌繆公之不弘者也。“萬章曰：士之不托諸侯何也”，萬章問孟子，言士之不寄公食祿於諸侯，是如之何也？“孟子曰：不敢也”至“非禮也”者，孟子答之，以為士之所以不托於諸侯者，以其不敢也，如諸侯失去其國，然後托於諸侯，是禮也；士之托於諸侯，非是禮也。以其諸侯失國，不得繼世，而托食祿於諸侯，則所托之諸侯不敢臣之也，以賓禮之而已，蓋為諸侯，於諸侯有賓道焉。士之於諸侯，則臣道也，有臣之道，故不敢托也，如托於諸侯，則非禮也。“萬章曰：君饋之粟，則受之乎”，萬章又問孟子，士既窮而無祿，如國君饋賜之以粟，則可受之乎？“曰受之”，孟子以為可受之也。“受之何義也”，萬章又問受之是何義也。“曰君之於氓也，固周之”，孟子又答雲：君之於民，固當周其窮乏，況為士乎。“曰周之則受，賜之則不受，何也”，萬章又問，謂國君周之則受之也，君所賜則不受，是如之何？“曰不敢也”，孟子又答之，以為是不敢也。“曰敢問其不敢何也”，萬章又以此問之。“曰抱關擊柝者”至“恭也”，孟子又答之曰：抱關擊柝為監門之吏者，是皆有常職事，可以食於君也；如士者，是無常職事，若空見賜於君者，是以為不恭，故不敢受也。以其受與不受，特在義之而已。“曰君饋之則受之，不識可常繼乎”，萬章又問，以謂國君饋之以粟，則可以受之，不知可以常繼續而饋之與。“曰繆公之於子思”至“可謂悅賢者乎”，孟子又答之，言魯繆公尊於子思，數數問之，而又數數饋賜其鼎肉。子思以君命如是之煩，故憤而不喜悅。於卒末後複來饋之時，子思乃麾使者出諸大門之外，鄉北稽首，再拜辭之而不受，曰：至今而後乃知魯君以犬馬畜養其也。，曾子自稱其名也。蓋自子思如是辭之之後，仆臣台從此不持饋來也。孟子於此，又因而譏繆公既能悅其子思之賢，而不能舉而用之，又不能以祿養之，可謂為能悅賢者乎？言不可為悅賢之君也。“曰敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣”，萬章又問國君今欲養賢，如之何可以謂之養也。“曰以君命將之”至“王公之尊賢者也”，孟子答之，以為始以君命賜行，禮拜而受之，其後倉庾之吏繼其粟，將盡又送饋之，廚宰之人繼送其肉而不絕，又不以君命，欲使賢者不答以敬，以是為優其養。所以非繆公以為鼎肉，使己數數拜而仆仆然也。仆仆即煩猥貌也。如此，是非所以養賢之道也。且堯帝於舜也，乃使九男事之，二女女焉，女者以女嫁人謂之女也。又以百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝側微之中，後能舉用而加諸帝位。如此，則為王公大人所以尊賢者也。孟子引此，所以譏繆公不能舉用子思，徒使鼎肉有迫子思之煩猥也。抑又所以救時之弊者焉。○注“托，寄也，謂若寄公”。○正義曰：案《禮記·大喪服》雲“君之喪未斂為寄公者”是也。○注“九男二女”。更不複說。
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”（問諸侯聘請而夫子不見之，於義何取也。）孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”（在國謂都邑也，民會於市，故曰市井之臣。在野居之，曰草莽之臣。莽亦草也。庶，眾也。庶眾之人，未得為臣。傳，執也。見君之質，執雉之屬也。未為臣，則不敢見之禮也。）萬章曰：“庶人召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”（庶人召使給役事，則往供役事，君召之見，不月往見，何也？）曰：“往役，義也。往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”（孟子曰：庶人法當給役，故往役，義也；庶人非臣也，不當見君，故往見，不義也。且君何為欲見而召之？）曰：“為其多聞也，為其賢也。”（萬章曰：君以是欲見之也。）曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。（孟子曰：安有召師、召賢之禮，而可往見。）繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之雲乎？豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？（魯繆公欲友子思，子思不悅，而稱曰：古人曰見賢人當事之，豈雲友之邪？孟子雲：子思所以不悅者，豈不謂臣不可友君，弟子不可友師也。若子思之意，亦不可友，況乎可召之。）齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。‘誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。”（已說於上篇。）曰：“敢問招虞人何以？”（萬章問招虞人當何用也。）曰：“以皮冠。庶人以旃，士以，大夫以旌。（孟子曰：招禮若是。皮冠，弁也。旃，通帛也，因章曰旃。，旌有鈴者。旌，注旄首者者。）以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？（以貴者之招招賤人，賤人尚不敢往，況以不賢人之招招賢人乎？不賢之招，是不以禮者也。）欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。（欲人之入而閉其門，何得而入乎？閉門如閉禮也。）《詩》雲：‘周道如，其直如矢。君子所履，小人所視。’”（《詩·小雅·大東》之篇。，平。矢，直。視，比也。周道平直，君子履直道，小人比而則之。以喻虞人能效君子守死善道也。）萬章曰：“孔子君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”（俟，待也。孔子不待駕而應君命也，孔子為之非與？）曰：“孔子當仕，有官職，而以其官召之也。”（孟子言孔子所以不待駕者，孔子當仕位，有官職之事，君以其官名召之，豈得不顛倒。《詩》雲：“顛之倒之，自公召之。”不謂賢者無位而君欲召見也。）