卷十下·萬章章句下
萬章曰：“敢問交際何心也？”（際，接也。問交接道當執何心為可也。）孟子曰：“恭也。”（當執恭敬為心。）曰：“之之為不恭，何哉？”（萬章問不受尊者禮，謂之不恭，何然也？）曰：“尊者賜之。曰：其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗也。”（孟子曰，今尊者賜己，己問其所取此物寧以義乎？得無不義，乃後受之，以是為不恭。故不當問尊者不義而之也。）曰：“請無以辭之，以心之。曰：其取諸民之不義也。而以他辭無受，不可乎？”（萬章曰：請無正以不義之辭也，心知其不義，以他辭讓，無受之，不可邪？）曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”（孟子言其來交求己以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣。蓋言其可受之也。）萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”（禦人，以兵禦人而奪之貨，如是而以禮道來交接己，斯可受乎？）曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。《康誥》、《尚書》篇名，周公戒成王，康叔封。越，於，皆於也。殺於人，取於貨，閔然不知畏死者，憝，殺也，凡民無不得殺之者也。若此之惡，不待君之教命，遭人得討之，三代相傳以此法，不須辭問也，於今為烈，烈，明法。如之何受其饋也。）曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”（萬章曰：今之諸侯賦稅於民，不由其道，履畝強求，猶禦人也。欲善其禮以接君子，君子欲受之何說也？君子謂孟子也。）曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至，義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”（孟子謂萬章曰：子以為後如有聖人興作，將比地盡誅今之諸侯乎？將教之，其不改者乃誅之乎？言必教之，誅其不改者也。殷之衰，亦猶周之末。武王不盡誅殷之諸侯，滅國五十而已。知後王者亦不盡誅也。謂非其有而竊取之者為盜。充，滿。至，甚也。滿其類大過至者，但義盡耳，未為盜也。諸侯本當稅民之類者，今大盡耳，亦不可比於禦。孔子隨魯人之獵較。獵較者，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。孔子不違而從之，所以小同於世也。獵較尚猶可為，況受其賜而不可也！）曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”（萬章問孔子之仕，非欲事行其道與？）曰：“事道也。”（孟子曰：孔子所仕者，欲事行其道。）“事道奚獵較也？”（萬章曰：孔子欲事道，如何可獵較也？）曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”（孟子曰：孔子仕於衰世，不可卒暴改戾，故以漸正之，先為簿書以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備於國中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食難常有，乏絕則為不敬，故獵較以祭也。）曰：“奚不去也。”（萬章曰：孔子不得行道，何為不去也？）曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嚐有所終三年淹也。（兆，始也。孔子每仕，常為之正本造始，欲以次治之，而不見用，占其事始而退。足以行之矣而君不行也，然後則孔子去矣。終者，竟也。孔子未嚐得竟事一國也三年淹留而不去者也。）孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也。於衛靈公，際可之仕也。於衛孝公，公養之仕也。”（行可，冀可行道也。魯卿季桓子秉國之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。際，接也。衛靈公接遇孔子以禮，故見之也。衛孝公以國君養賢者之禮養孔子，孔子故留宿以答之也。）
[疏]“萬章問曰”至“公養之仕也”。○正義曰：此章指言聖人憂民，樂行其道，苟善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久。蓋仲尼行止之節者也。“萬章問曰：敢問交際何心也”，萬章問孟子，凡交接之際，當執何心而交接也。“孟子曰恭也”，孟子答之曰：但當執恭敬之心也。“曰：卻之卻之為不恭，何哉”，萬章又問孟子，言卻去之、卻去之而不受，是為不恭敬。然也何哉者？是何然也。“曰：尊者賜之，曰其所取之者義乎”至“故弗卻也”，孟子又答之，言尊長賜己，己乃問之曰：其所取此物寧以義取之乎？不以義取之乎？乃方受之，以此是為不恭敬也。但當受之，不當問尊長所取不義，則卻去之也。謂宜受之，故不可卻去也。“曰請無以辭卻之”至“不可乎”，萬章又問曰：如尊長賜己之物，其所取之不義，但請無以直言不義之辭卻之，但以己心卻去而不受，為取民之不義也，然後飾以他辭而不受，不可乎？故以此問。“孟子曰：其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”，孟子又答之，曰：其以物來交己以道理，其接待於己亦以禮度，此孔子受之矣。言其如此交接，則可受之也。“萬章曰：今有禦人於國門之外”至“斯可以受禦與”，萬章又問曰：假使今有人以兵禦人於國門之外者，而奪得其貨物，其來交己也以道理交之，其饋賜己也亦以禮度，如此誠可以受禦奪之物與？“曰不可”至“如之何其受之”，孟子又答之，以為不可受也。且《尚書·康誥》之篇有雲，殺於人而取於貨，[B139]然強暴，為不畏死者，雖凡之眾民，無有不憝惡之也。如此者，是可不待教而後誅殺之者也。言即殺之，更不必待其教命之後也。如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辭也，無他，以其夏桀、殷紂無道義，當伐之而受其天下也。於今乃竊比聖王之跡，而遂以殺人而受物於人，為之暴烈，如之何可受之？言不可受此之饋也。“曰今之諸侯”至“敢問何也”，萬章又曰：今之諸侯賦稅於民，不以其道，亦如禦人而奪貨者也，苟善其禮以交接之，斯君子且受之，敢問何謂也？“曰子以為有王者作”至“而況受其賜乎”，孟子又謂萬章曰：子今以為後如有王者興作，將比今之諸侯無道而盡誅之乎？其待教之，其不改者乃誅之乎？言必待教之不改者也，夫所謂非其所有而取之者，是為盜也。如充取民賦稅之類至大過者，但義之盡耳，亦未為盜者也。故曰：夫所謂非其有而取之者，是為盜也，充類至，義之盡也。然孟子必以此言者，其意蓋謂今之諸侯雖取於民不以義，然而受教之，猶庶幾能省刑罰，薄稅斂，為善政也，此固在所教而不誅，今萬章乃曰今之諸侯猶禦也，殊不知與禦人之元惡、不待教而誅者異矣。然則萬章之所問，乃雲此者，是其繆也，宜孟子答之此耳。孔子之仕於魯國，魯國之人田獵較奪禽獸，孔子亦田獵較奪其禽獸。然而獵較而孔子猶尚可為，而況受其賜而乃為不可也。言此者，但有道理以交接，則可受而不可辭卻也。“曰：然則孔子之仕也，非事道與”，萬章又問孟子，言如此則是孔子之為仕也，非欲事其道與？“曰事道也”，孟子答之，以為孔子之事是欲行其道也。“事道奚獵較也”，萬章又問曰：孔子既以欲行其道，何以田獵較奪禽獸也。“曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正”，孟子又答之曰：孔子所以獵較者，以其孔子仕於衰世，不可以卒暴更變，故先且即簿書而正宗廟之祭器，既欲正其祭器，又不以四方之珍食供簿正祭器，所以獵較而供簿正耳。然而孔子必以獵較禽獸而供簿正祭器，且不以四方之珍食者，但為四方珍食，難常有之，恐後人無珍食以供之，故又絕其祭之禮，所以如此也。“曰奚不去也”，萬章又問曰：言孔子既仕於衰世，不可卒暴更變以行其道，何為而不去而莫仕也？“曰為之兆也”至“淹也”者，孟子又答之曰：孔子所以不去而且獵較者，以其假為行道之始也。兆，始也。然假獵較為兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔子然後去之也。如此，是以孔子曆聘，未嚐有於一國得終三年淹留而不去也。是其時君不行孔子之兆故也。如得行其兆，孔子遂大行其道，以輔佐其君，雖留而弗去可也。“孔子有見行可之仕”至“公養之仕也”，孟子又因而言孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。如於魯卿季桓子再三時受，乃語魯君，為周道遊，往觀終日，怠於政事，子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，如致番乎大夫，則吾猶可以止。”桓子卒受女樂，又不致番俎於大夫，孔子遂行宿於魯之南屯地，桓子喟然歎曰：“夫子罪我以群婢故也。凡此是孔子有見行可之仕也，以其見既行之後，乃且歎曰：夫子罪我以群婢故也。孰謂非於季桓子有見行可之仕乎？於衛靈公，是際可之仕也。今按《世家》又雲：“衛靈公聞孔子來，喜郊迎，問伐蒲之事。後又問陳於孔子，孔子曰俎豆之事，則嚐聞之矣，軍旅之事，未之學也。”凡此是孔子有際可之仕也，以其接遇孔子，而孔子因言之此，又孰謂非於衛靈公有際可之仕乎？於衛孝公為公養之仕者，《史記》諸家於衛國並無孝公，所謂公養之仕，但言以養賢之禮養孔子也。今按《史記》紀孔子，則亦衛靈公也，據《春秋年表》雲：“衛靈公即位三十八年，孔子來，祿之。”又案《孔子世家》雲：“孔子衛，衛靈公問孔子：‘居魯得祿幾何？’對曰：‘奉粟六萬。’衛人亦致粟六萬。居頃之，或譖孔子，孔子遂去衛。”是則孔子於衛靈公有公養之仕也。如衛孝公，則吾亦未能信，以其無以按據故也。以時推之，則孔子於季桓子受女樂之時，則靈公即位之三十七年也，魯定公十二年也。定公十三年，是衛靈公即位之三十八年也。問陳之時，則即位之四十三年，衛靈公是年卒。後之學者，宜精究之。○注“《康誥》、《尚書》篇名。周公戒成王，封康叔”。○正義曰：案《尚書》雲：成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作《康誥》。孔安國傳雲：命康叔之誥。康，圻內國名。叔，封字也。雲“殺越人於貨，[B139]不畏死，凡民罔弗憝”，注雲：殺人顛越人，於是以取貨利。[B139]，強也。自強為惡，而不畏死，人無不惡之者。言當消絕之。釋雲：越，於也，於也。○注“諸侯滅國五十”。○正義曰：此蓋據經之文也，已在《滕文公》之篇說焉。○注“魯卿季桓子秉國之政”至“答之”。○正義曰：《左傳》定公五年夏，“季平子卒，桓子嗣立”。杜預雲：“季孫斯也。”雲“衛孝公養賢者之禮養孔子”，不知何據。