卷四十九·有司徹第十七
[疏]《有司徹》第十七。○釋曰：鄭《目錄》雲：“《少牢》之下篇也。大夫既祭儐屍於堂之禮。祭畢，禮屍於室中。天子、諸侯之祭，明日而繹。有司徹於五禮屬吉。《大戴》第九，《小戴》第十二。《別錄》，《少牢》下篇第十七。”○釋曰：言“大夫既祭儐屍於堂之禮”者，謂上大夫室內事屍，行三獻禮畢，別行儐屍於堂之禮。又雲“祭畢，禮屍於室中”者，據下大夫室內事屍行三獻，即於室內為加爵禮屍，即下文雲“若不儐屍”以下是也。
有司徹。（徹室中之饋及祝佐食之俎。卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。賓屍則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神。天子諸侯，明日祭於礻方而繹。《春秋傳》曰“辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。壬午，猶繹”是也。《爾雅》曰：“繹，又祭也。”）
[疏]“有司徹”。○注“徹室”至“祭也”。○釋曰：自此盡“如初”，論徹室內之饋並更整設及溫屍俎之事。雲“徹室中之饋及祝佐食之俎”者，室內之饋，主於屍饌，薦俎黍稷皆名饋。下大夫不儐屍，訖，雲“有司官徹饋，饌於室中西北隅”，彼鄭注雲：“官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。”則此饋內兼數物，唯無斤俎。斤俎，上篇佐食徹之，先設於堂下也。又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室內北墉下，佐食之俎在兩楹之，無薦。此等見於上篇。今徹祝與佐食並為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室內，佐食俎在階。此直雲有司，不言官，下大夫不儐屍，雲官徹者，彼為更饌西北隅，為陽厭，故見官也。斤俎亦用儐屍，不使有司同時徹者，斤俎本為屍故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。案《楚茨》詩雲：“諸宰君婦，廢徹不遲。”此不言者，彼人君禮，故不同也。雲“卿大夫既祭而儐屍禮崇也”者，此對下大夫不儐屍，禮不崇也。雲“以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭飫神”者，對下大夫屍出之後，改饌西北隅，為厭飫神。今儐屍者雖不設饌西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭飫神，亦下大夫也。雲“天子諸侯明日祭於礻方而繹”者，欲見天子諸侯尊，別日為之，與卿大夫禮異。但礻方與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》雲：“繹之於庫門內，礻方之於東方，失之矣。”鄭注雲：“礻方之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西。此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。”引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：“辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。”卿佐卒輕於正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。雲“壬午猶繹”，引之者，證人君別日為繹。又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書礻方。引《爾雅》者，《爾雅·釋天》文，彼雲“周曰繹，商曰彤，夏曰複胙”。複胙者，複昨日之胙祭。殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。周曰繹者，取尋繹前祭之事。但礻方者，《禮器》雲“為礻方乎外”，注“礻方祭，明日之繹祭也。謂之礻方者，於廟門之旁，因名焉。其祭之禮既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神非一處”是也。此礻方是明日又祭，故於廟門外。若然，正祭礻方即於廟門內，故《楚茨》詩雲：“祝祭於礻方，祀事孔明。”毛傳雲：“礻方，門內也。”鄭雲：“孝子不知神之所在，故使祝博求之於廟門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。”是正祭礻方在門內也。《郊特牲》雲：“索祭祝於礻方，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於礻方，尚曰求諸遠者與？”亦是祭之明日礻方，故雲求諸遠者。但此大夫儐屍，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，別日又別牲，故《牛人》雲：“享牛求牛。”鄭雲：“享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。”是其別牲也。
掃堂。（為賓屍新之。《少儀》曰：“埽曰掃，掃席前曰拚。”）
[疏]“掃堂”。○注“為賓”至“曰拚”。○釋曰：為賓屍新之者，正祭於室之時，堂亦掃訖，今將儐屍又掃之，故雲為儐屍新之。引《少儀》者，若直掃席前，止可雲拚，今雲掃不雲拚，明於堂廟泛掃，引之見掃為義也。
司宮攝酒，（更洗，益整頓之。今文攝為聶。）
[疏]“司宮攝酒”。○注“更洗”至“為聶”。○釋曰：鄭雲“更洗，益整頓之”者，案《士冠禮》“再醮攝酒”，注雲：“攝猶整也。整酒謂撓之。”此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓屍，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。
乃[A16D]屍俎。（[A16D]，溫也。溫屍俎於爨，斤亦溫焉。獨言溫屍俎，則祝與佐食不與賓屍之禮。古文[A16D]皆作尋，記或作Ь。《春秋傳》曰：“若可Ь也，亦可寒也。”）
[疏]“乃[A16D]屍俎”。○注“[A16D]溫”至“寒也”。○釋曰：知溫屍俎於爨者，見下文雲“卒[A16D]，乃升羊豕魚三鼎”，故知先溫於爨之鑊，乃後升之於鼎也。斤亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在斤，肩胳脊脅皆在載於俎，明亦溫可知。又雲“獨言溫屍俎則祝與佐食不與賓屍之禮”者，但正祭時，屍祝及佐食皆有俎，今獨言溫屍俎，欲見賓屍時，祝與佐食不與而別立侑也。雲“古文[A16D]皆作尋”者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作[A16D]有火義，故從今文也。雲“記或作Ь”者，案《郊特牲》雲：“有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、閻祭，用氣也。”注雲：“閻，或為Ь。”今此義指彼記或讀之，故雲記或作Ь也。引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，“公會吳幹橐皋，吳子使大宰請尋盟。公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以製之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為苟有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。”服注雲：“尋之言重也，溫也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”（元缺一字）鄭引之者，證[A16D]屍俎是重溫之義。
卒[A16D]，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。乃設扃，陳鼎於門外，如初。（臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓屍之禮殺於初。如初者，如廟門之外東方，北麵北上。今文扃為鉉，古文為密。）
[疏]“卒[A16D]”至“如初”。○注“臘為”至“為密”。○釋曰：雲“臘為庶羞”者，鄭解不[A16D]臘之義。案上[A16D]屍俎，則皆在其內，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。雲“膚從豕去其鼎”，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故雲“賓屍之禮殺於初”也。
乃議侑於賓，以異姓。（議猶擇也。擇賓之賢者，可以侑屍。必用異姓，廣敬也。是時，主人及賓有司已複內位。古文侑皆作宥。）
[疏]“乃議”至“異姓”。○注“議猶”至“作宥”。○釋曰：自此盡“侑答拜”，論選侑並迎屍及侑之事。雲“是時主人及賓有司已複內位”者，下文“侑出，俟於廟門之外”，又雲主人出迎屍、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆複內位矣。若然，知賓主不先在內，必知出複內位者，上篇雲四者，二佐食，二賓長，訖皆出，未見入。主人送上言退，皆有出事，今議侑在內，故雲“是時賓主人已複內位”也。
宗人戒侑。（戒猶告也。南麵告於其位。戒曰：“請子為侑。”）
[疏]“宗人戒侑”。○注“戒猶”至“為侑”。○釋曰：知南麵告於其位者，以賓位在門東北麵，請以為侑，明麵鄉其位可知。知賓位在門東北麵者，下文將獻賓時，雲“主人降南麵，拜眾賓門東，三拜眾賓，門東北麵，皆答壹拜”是也。雲“戒曰請子為侑”者，案《燕禮》，公曰：“命某為賓。”射人傳公命當雲：“請子為賓。”此處命侑，當先雲：“主人曰命某為侑。”宗人傳主人辭，戒曰：“請子為侑。”鄭以互文約之，故雲然也。
侑出，俟於廟門之外。（俟，待也。待於次，當與屍更入。主人興禮事屍，極敬心也。）
[疏]“侑出”至“之外”。○注“俟待”至“心也”。○釋曰：雲“主人興禮事屍，極敬心也”者，正謂立侑以輔屍，使出，便迎之，是極其敬心也。
司宮筵於戶西，南麵。（為屍席也。）又筵於西序，東麵。（為侑席也。）
屍與侑北麵於廟門之外，西上。（言“與”，殊尊卑。北麵者，賓屍而屍益卑。西上，統於賓客。）
[疏]注“言與”至“賓客”。○釋曰：雲“屍益卑”者，以儐屍之禮，以屍為賓客，當在門西，東麵北上。今執臣道，門外北麵，故雲益卑也。
主人出迎屍，宗人擯。（賓客屍而迎之，主人益尊。擯，讚。）
[疏]“主人”至“人擯”。○注“賓客”至“擯讚”。○釋曰：案《少牢》宿屍祝擯。此宗人擯者，以祝不與儐屍，故使宗人為擯也。雲“賓客屍而迎之，主人益尊”者，上篇正祭時，主人不迎屍，以申屍之尊。至此賓客屍而迎之，以屍同賓客，是主人益尊故也。
主人拜，屍答拜。主人又拜侑，侑答拜。主人揖，先入門右。（道屍。）
屍入門左，侑從，亦左。揖，乃讓。（沒ニ相揖，至階又讓。）
[疏]注“沒ニ”至“又讓”。○釋曰：經直雲“揖乃讓”，鄭知“沒ニ相揖，至階又讓”者，案上篇《鄉飲酒》之等，入門三揖，至階又讓，故知也。
主人先升自阼階，屍、侑升自西階，西楹西，北麵東上。（東上，統於其席。）
[疏]注“東上統於其席”。○釋曰：屍在門外北麵西上，統於賓客，至此升堂，亦應西上，故決之。雲“東上，統於其席”，以其賓席以東為上故也。
主人東楹東，北麵拜至，屍答拜。主人又拜侑，侑答拜。（拜至，喜之。）
乃舉。（舉，舉鼎也。舉者不盥，殺也。）
[疏]“乃舉”。○注“舉舉”至“殺也”。○釋曰：自此盡“西枋”，論門外舉鼎，匕俎入陳於廟門之事。雲“舉者不盥，殺也”者，決正祭時皆盥訖乃舉鼎，此儐屍禮殺，舉者不盥，故雲殺也。
司馬舉羊鼎，司士舉豕鼎、舉魚鼎以入，陳鼎如初。（如初，如阼階下西麵北上。）
[疏]注“如初”至“北上”。○釋曰：雲“如初”者，此如上經正祭時陳鼎之事也。
雍正執一匕以從，雍府執二匕以從，司士合執二俎以從，司士讚者亦合執二俎以從。匕皆加於鼎，東枋。二俎設於羊鼎西，西縮。二俎皆設於二鼎西，亦西縮。（雍正，群吏掌辨體名肉物者。府，其屬。凡三匕，鼎一匕。四俎為屍、侑、主人、主婦。其二俎，設於豕鼎、魚鼎之西，陳之宜具也。古文縮皆為蹙。）
[疏]注“雍正”至“為蹙”。○釋曰：雲“雍正，群吏掌辨體名肉物”者，案《周禮·內饔職》雲掌“割烹煎和之事，辨體名肉物”，注雲：“體名，脊、脅、肩、臂、之屬。肉物，燔之屬。”此士之雍正所掌，亦依之也。知四俎據屍侑主人主婦者，據下文四者皆有俎知之也。雲“陳之宜具”者，此四俎當俱陳於鼎之西，分二俎陳豕鼎、魚鼎之西者，欲使三鼎之西並有俎，故雲陳之宜具也。
雍人合執二俎，陳於羊俎西，[B083]，皆西縮。覆二疏匕於其上，皆縮俎，西枋。（[B083]，並也。其南俎，司馬以羞羊匕氵音羊肉氵音。其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕┵，氵音魚。疏匕，匕柄有刻飾者。古文[B083]皆作亻並。）
[疏]注“[B083]並”至“作亻並”。○釋曰：雲“其南俎，司馬以羞羊匕氵音羊肉氵音”者，匕氵音謂無肉，直汁以其在匕氵音也。即下文“司馬在羊鼎之東，二手執桃匕枋以挹氵音，注於疏匕”是也。雲肉氵音者，直是肉從氵音中來，實無汁，下文雲“羊肉氵音，折，正脊一，正脅一，腸一，胃一”是也。案下文次賓羞羊匕氵音，司馬羞羊肉氵音。此注並雲“司馬”，不雲“次賓”者，案上經正祭時，雲“司馬羊”，據此正文沒次賓，不言，其實羞羊匕氵音者是次賓也。又雲“其北俎，司士以羞豕匕氵音豕肉氵音。豕┵，氵音魚”者，此經陳二俎以為益送之俎，南俎已是司馬所用於羊氵音之等，則此北俎是司士羞豕氵音之等。若然，案下文亦次賓羞豕匕氵音，司士羞豕┵，此並雲“司士”者，亦據上經正文“司士擊豕”而言，實次賓羞豕匕氵音也。雲“疏匕，匕柄有刻飾”者，以其言疏是疏通，刻飾之名，若《禮記》雲“疏屏”之類。故知柄有刻飾，亦通柄刻雲氣以飾也。
主人降，受宰幾。屍、侑降。主人辭，屍對。（幾，所以坐安體。《周禮·大宰》掌“讚玉幾、玉爵”。）
[疏]注“幾所”至“玉爵”。○釋曰：引《大宰》者，證宰授主人幾之義。
宰授幾，主人受，二手橫執幾，揖屍。（獨揖屍，幾禮主於屍。）
主人升，屍、侑升，複位。（位，阼階、賓階上位。）
[疏]注“位阼”至“上位”。○釋曰：鄭言此者，主人位常在阼階上，其賓位在戶西及在西階上。今恐屍複位在戶西，以其未得在戶西，故言賓階上位也。
主人西麵，左手執幾，縮之，以右袂推拂幾三，二手橫執幾，進授屍於筵前。（衣袖謂之袂，推拂去塵，示新。）屍進，二手受於手。（受從手，謙也。）
主人退。屍還幾，縮之，右手執外廉，北麵奠於筵上，左之，南縮，不坐。（左之者，異於鬼神。生人陽，長左。鬼神陰，長右。不坐奠之者，幾輕。）
[疏]“主人”至“不坐”。○注“左之”至“幾輕”。○釋曰：雲“主人退，屍還幾，縮之”者，以主人橫執幾進授屍時，屍二手受於主人手時，亦橫受之，將欲縱設於席，故還之使縮，以右手執幾外廉，故鄉北麵，縮設於席也。雲“左之者，異於鬼神”者，謂若上篇以來，設神幾皆在右，為生人皆左幾之等，是其生人陽，故尚左，鬼神陰，故尚右也。雲“不坐奠之者，幾輕”者，此決下文啐酒，坐奠之，不言坐，是重之，此言坐執之故也。
主人東楹東，北麵拜。（拜送幾也。）
屍複位，屍與侑皆北麵答拜。（侑拜者，從於屍。）
[疏]注“侑拜者從於屍”。○釋曰：以主人授幾，止為屍，故主人拜送，其屍獨答拜。今侑亦拜，故雲“從於屍”。以其立侑以輔屍，故侑從屍拜也。
主人降，洗，屍、侑降。屍辭洗，主人對。卒洗，揖。主人升，屍、侑升。屍西楹西，北麵拜洗。主人東楹東，北麵奠爵，答拜。降盥，屍、侑降。主人辭，屍對。卒盥，主人揖，升，屍、侑升。主人坐取爵，酌，獻屍。屍北麵拜受爵，主人東楹東，北麵拜送爵。（降盥者，為上汙手，不可酌。）
[疏]“主人”至“送爵”。○釋曰：自此盡“興退”，論主人主婦獻於屍之事。雲“主人降洗，屍侑降，屍辭洗”者，案《鄉飲酒》主人降洗，賓降，主人辭降，賓對。此中亦應主人降洗，賓降，主人辭降。
主婦自東房薦韭、菹醢，坐奠於筵前，菹在西方。婦讚者執昌、菹、醢以授主婦，主婦不興，受，陪設於南，昌在東方。興，取籩於房，<麥豐>、ナ坐設於豆西，當外列，<麥豐>在東方。婦讚者執白、黑以授主婦。主婦不興，受，設於初籩之南，白在西方。興，退。（昌，昌本也，韭菹、醢、昌本、麋。<麥豐>，熬麥也。ナ，熬實也。白，熬稻。黑，熬黍。此皆朝事之豆籩。大夫無朝事，而用之賓屍，亦豐大夫之禮。主婦取籩興者，以饌異，親之。當外列，辟也。退，退入房也。）
[疏]“主婦”至“興退”。○注“昌昌”至“房也”。○釋曰：案此上下經主人先獻，主婦乃後薦者，若正祭則先薦後獻，若繹祭則先獻後薦。故《祭義》雲：“君獻屍，夫人薦豆。”鄭注雲：“謂繹日也。”則此儐屍禮與天子諸侯繹祭同，故亦先獻後薦也。雲“昌本”已下等物，至“此皆朝事豆籩”，<麥豐>、ナ、白、黑、形鹽、無、鮑魚、肅，《醢人》雲：“朝事之豆，韭菹、醢，昌本、麋，菁菹、鹿，茆菹、麋。”故鄭注此，皆據彼而言。又案彼注，昌本，昌蒲根，有骨為，無骨為醢。雲“ナ，熬實也”者，案《喪服傳》雲：“苴者麻之有ナ者也。”“牡麻者，麻也。”若然，ナ麻有實，麻無實。鄭雲ナ實者，舉其類耳。其實是雄麻，無實。若竹器圓曰簞，方曰笥，鄭注《論語》亦雲簞笥，亦是舉其類也。白黑之等，無正文，鄭以形色而言之。雲“大夫無朝事而用之儐屍，亦豐大夫之禮”者，案《禮記》坐屍於堂，子北麵而事之，注雲：“天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外。”是以有北麵事屍之禮。是《特牲》、《少牢》正祭無朝事於堂，直有室中之事。若然，大夫雖用天子諸侯朝事之籩豆，以其禮殺，故八籩八豆之中，各取其四耳。其韭菹醢者，則無骨之醢。昌菹醢者，即《周禮》麋。，散文亦名醢。又案《周禮》鄭注雲：“齏菹之稱，菜肉通”，“全物，若為菹，細切為齏。”彼昌本不言菹，是細切為齏。此雲昌菹，則大夫以昌本為菹，異於天子諸侯所用也。雲“主婦取籩興者，以饌異，親之”者，鄭意以籩豆俱時設，而籩不使婦讚者取籩以授主婦者，以籩與豆不同，所實又別，故主婦宜親就房，親取之也。