卷四十八·少牢饋食禮第十六
卒┵，祝盥於洗，升自西階。主人盥，升自阼階。祝先入，南麵。主人從，戶內西麵。（將納祭也。）
[疏]“卒┵”至“戶內西麵”。○注“將納祭也”。○釋曰：自此盡“主人又再拜稽首”，論先設置為陰厭之事也。
主婦被錫，衣移袂，薦目東房，韭菹、醢，坐奠於筵前。主婦讚者一人，亦被錫，衣移袂，執葵菹、蠃醢以授主婦。主婦不興，遂受，陪設於東，韭菹在南，葵菹在北。主婦興，入於房。（被錫，讀為{髟皮}{髟易}。古者或剔賤者刑者之發，以被婦人之為飾，因名{髟皮}{髟易}焉。此《周禮》所謂次也。不糸麗笄者，大夫妻尊，亦衣綃衣，而侈其袂耳，侈者，蓋半士之袂以益之，衣三尺三寸，尺八寸。韭菹醢，朝事之豆也，而饋食用之，豐大夫禮。葵菹在糸爭。今文錫為糸易，蠃為蝸。）
[疏]“主婦被錫衣”至“入於房”。○注“被錫”至“為蝸”。○釋曰：雲“主婦讚者一人亦被錫”者，此被錫移袂與主婦同，既一人與主婦同，則其餘不得如主婦，當與士妻同，糸麗笄綃衣。若士妻與婦人助祭一皆糸麗笄綃衣，以綃衣下更無服，服窮則同。故《特牲》雲“凡婦人助祭者同服”是也。雲“被錫讀為{髟皮}{髟易}”者，欲見{髟易}取人發為之之義也。雲“古者或剔賤者刑者之發，以被婦人為飾，因名{髟皮}{髟易}焉”者，此解名{髟皮}{髟易}之意。案哀公十七年《左傳》說衛莊公登城望戎州，見己氏之妻發美，使髡之，以為呂薑┶。是其取賤者發為{髟皮}{髟易}之事也。雲“此《周禮》所謂次也”者，案《周禮·追師》雲掌王後以下副編次。三翟者，首服副，鞠衣衤衣，首服編，祿衣，首服次。鄭彼注：“副，首飾，若今步搖。編，編列發為之，若今假。次，次第發長短為之，所謂{髟皮}{髟易}。”鄭雲所謂{髟皮}{髟易}者指此文也。是彼此相曉也。雲“不糸麗笄者，大夫妻尊”者，此決《特牲》主婦糸麗笄，士妻卑故也。雲“亦衣綃衣”者，亦如《特牲》士妻主婦綃衣也。綃衣者，六服外之下者。雲“而侈其袂耳，侈者蓋半士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袂尺八寸”者，士妻之袂二尺二寸，尺二寸，三分益一，故三尺三寸，袂尺八寸也，故《內司服》注亦為此解也。或雲衣三尺三寸，或雲袂，俱合義，是以《喪服》記雲“亦名袂為衣也”。雲“韭菹醢，朝事之豆也”者，案《周禮·醢人職》：“朝事之豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋。”彼天子八豆，今大夫取二豆為饋食，用之豐大夫禮故也。若然，葵菹、蠃醢亦天子饋食之豆，今大夫用之，鄭不言者，彼饋食當其節，天子八豆，此大夫取二而已，故不須言之。雲“葵菹在糸爭”者，以其韭菹在南，醢在北，今於次東，葵菹在北，蠃醢在南，是其糸爭次之也。
佐食上利執羊俎，下利執豕俎，司士三人執魚、臘、膚俎，序升自西階，相從入。設俎，羊在豆東，豕亞其北，魚在羊東，臘在豕東，特膚當俎北端。（相，助也。）
主婦自東房執一金敦黍，有蓋，坐設於羊俎之南。婦讚者執敦稷以授主婦，主婦興受，坐設於魚俎南；又興受讚者敦黍，坐設於稷南；又興受讚者敦稷，坐設於黍南。敦皆南首。主婦興，入於房。（敦有首者，尊者器飾也，飾蓋象龜。周之禮，飾器各以其類，龜有上下甲。今文曰：主婦入於房。）
[疏]“主婦”至“於房”。○注“敦有”至“於房”。○釋曰：“敦有首者，尊者器飾也，飾蓋象龜”，知有此義者，以其經曰“敦南首”，明象龜蟲獸之形，故雲首。知象龜者，以其蓋形龜象故也。雲“周之禮，飾器各以其類”者，案《周禮·梓人》雲“外骨，內骨，以ㄕ鳴者，以胸鳴者”之類，鄭雲：“刻畫祭器，博庶物也。”又《周禮·司尊彝》有雞彝之等，是周之禮，飾器各以其類也。雲“龜有上下甲”者，欲言此敦蓋取象之意，以龜有上下甲，故敦蓋象之，是亦取其類也。敦蓋既象龜，明簋亦象龜為之，故《禮器》雲：“管仲鏤簋，朱。”注雲：“謂刻而飾之。大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。”言以玉飾之，還依大夫象形為飾也，天子則簋敦兼有。《九嬪職》雲：“凡祭祀讚玉。”注雲：“玉、玉敦，受黍稷器。”是天子八簋之外，兼用敦也。《特牲》雲：“佐食分簋。”注雲：“為將。敦，有虞氏之器也。周製，士用之，變敦言簋，容同姓之士得從周製耳。”則同姓大夫亦用簋。《特牲》、《少牢》用敦者，異姓大夫士也。《明堂位》雲：“有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。”鄭注雲：“皆黍稷器，製之異同未聞。”案《周禮·舍人》注：“圓曰簋。”《孝經》注直雲“外方曰簋”者，據而言。若然，雲未聞者，據殷已上未聞，周之簋則聞矣。故《易·損卦》雲：“二簋可用享。”注雲：“離為日，日圓。巽為本，木器象”，是其周器有聞也。《孝經緯鉤命決》雲：“敦規首上下圓相連，簋上圓下方，法陰陽”，是有聞而鄭雲未聞者，鄭不信之故也。
祝酌，奠，遂命佐食啟會。佐食啟會蓋，二以重，設於敦南。（酌奠，酌酒為神奠之，後酌者，酒尊，要成也。《特牲饋食禮》曰：“祝洗，酌奠，奠於南。”重累之。）
[疏]注“酌奠”至“累之”。○釋曰：“酌奠，酌酒為神奠之”者，以其迎屍之前，將為陰厭，為神不為屍，故雲為神奠之也。雲“後酌者，酒尊，要成也”者，上經先設餘饌，此經乃酌者，酒尊物設饌要由尊者成，故後設之也。引《特牲》者，酌奠之處，當在南，此經不言，故引為證也。雲“重累之”者，以黍稷各二，二者各自當重累於敦南，卻合之也。
主人西麵，祝在左。主人再拜稽首。祝祝曰：“孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗！”主人又再拜稽首。（羊曰柔毛，豕曰剛鬣。嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。《春秋傳》曰：奉粢曰“粢豐盛”，謂其三時不害，而民和年豐也。）
[疏]注“羊曰”至“豐也”。○釋曰：雲“羊曰柔毛，豕曰剛鬣”，《下曲禮》文。羊肥則毛柔濡，豕肥則鬣剛也，彼注雲：“號牲物者，異於人用也。”引《春秋》者，證黍稷大和之義。案彼《左氏》桓六年傳文：“楚武王侵隨，使章求成焉，軍於瑕以待之，隨人使少師入楚軍。董成楚以羸師而納少師，少師還，請追楚師。季梁止之曰：天方授楚，楚之羸，其誘我也。臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。公曰：吾牲肥盾，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰‘博碩肥盾’，謂民力之普存也。奉盛以告曰‘粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。”則此之所言隨季梁辭也。
祝出，迎屍於廟門之外。主人降立於阼階東，西麵。祝先，入門右，屍入門左。（主人不出迎屍，伸尊也。《特牲饋食禮》曰：“屍入，主人及賓皆辟位，出亦如之。”祝入門右者，辟屍盥也，既則後屍。）
[疏]注“主人”至“後屍”。○釋曰：自此盡“牢肺正脊加於斤”，論屍入正祭之事。雲“主人不出迎屍，伸尊也”者，《禮記》雲“君迎牲而不迎屍”，別嫌也。屍在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君，故主人皆不出迎屍。屍在廟門外為臣道，故主人不出迎屍，伸尊也。引《特牲》者，屍出入時，主人與賓西位，上皆逡巡辟位，敬屍也。雲“既則後屍”者，下經雲“祝延屍，屍升自西階，入，祝從”，注雲：“由後詔相之曰延。”是後屍者也。
宗人奉，東麵於庭南。一宗人奉水，西麵於東。一宗人奉簞巾，南麵於北。乃沃屍，盥於上。卒盥，坐奠簞，取巾，興，振之三，以授屍，坐取簞，興，以受屍巾。（庭南，沒ニ。）
[疏]注“庭南沒ニ”。○釋曰：庭南者，於庭近南，是沒盡門屋ニ，近門而盥也。是以《特牲》亦雲“屍入門北麵盥”，繼門而言，即亦此沒ニ者也。
祝延屍，屍升自西階，人，祝從。（由後詔相之曰延。延，進也。《周禮》曰大祝相屍禮。祝從，從屍升自西階。）
[疏]“祝延”至“祝從”。○注“由後”至“西階”。○釋曰：《周禮》曰大祝相屍禮者，案職雲“相屍禮”，注雲“延其出入，詔其坐作”是也。
主人升自阼階。祝先入，主人從。（祝接神，先入宜也。）
屍升筵，祝、主人西麵立於戶內，祝在左。（主人由祝後而居右，尊也。祝從屍，屍即席，乃居主人左。）
[疏]注“主人”至“人左”。○釋曰：祝先入，至主人入而居祝之右者，以祝從屍後詔侑之，故在屍後。主人前及屍，即筵主人與祝西麵，則主人尊故也。雲“祝從屍，屍即席，乃卻居主人左”者，解祝在先，居左之意也。
祝、主人皆拜妥屍，屍不言。屍答拜，遂坐。（拜妥屍，拜之使安坐也。屍自此答拜，遂坐而卒食，其有不啐奠，不嚐，不告旨，大夫之禮，屍彌尊也。不告旨者，為初亦不饗，所謂曲而殺。）
[疏]“祝主”至“遂坐”。○注“拜妥”至“而殺”。○釋曰：案《爾雅》：“妥、安，坐也。”故雲“拜妥屍，拜之使安坐也。”案《特牲》雲屍“啐酒，告旨，主人拜，屍答拜，祭嚐之，告旨”，不得遂坐，此經雲“答拜逐坐”，故鄭解其遂坐而卒食之意，以“其有不啐奠，不嚐，不告旨”也。大夫之禮屍彌尊，故無三事。《特牲》所雲嚐，謂嚐豕。此不嚐，謂不嚐豕也。知非不嚐羊者，案下雲“嚐羊”，故知不嚐豕也。不告旨者，既不啐奠，故無告也。言“彌尊”者，既不啐奠，一尊，又不嚐，不告者，是彌尊也。雲“不告旨者，為初亦不饗”者，案《特牲》迎“屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝饗，主人拜如初”，注雲：“饗，勸強之也。其辭取於《士虞》記，則宜雲孝孫某，圭為而孝薦之饗。”是士賤不嫌，得與人君同。大夫尊，嫌與人君同，故初不饗，後亦不告旨。故雲不告旨者，為初亦不饗也。雲“所謂曲而殺”者，《禮器》文，彼注雲：“謂若父在為母期。”不得申，大夫不得者，亦不得申，故引為證。若然，曲而殺，為初不饗而言也。
祝反南麵。（未有事也。墮祭，爾敦，官各肅其職，不命。）
[疏]注“未有”至“不命”。○釋曰：雲“未有事也”者，釋祝反南麵也。雲“墮祭，爾敦”，文在下經。“官各肅其職，不命”者，言祝無事之義。案宿諸官各肅其事，不須命，故祝得反南麵。
屍取韭菹，辯扌Й於三豆，祭於豆。上佐食取黍稷於四敦，下佐食取牢一切肺於俎，以授上佐食。上佐食兼與黍以授屍。屍受，同祭於豆祭。（牢，羊豕也。同，合也。合祭於俎豆之祭也。黍稷之祭為墮祭，將食神餘，尊之而祭之。今文辯為遍。）
[疏]注“牢羊”至“為遍”。○釋曰：雲“黍稷之祭為墮祭”者，肺與黍稷俱得為墮，故《周禮·守祧職》：“既祭，則藏其墮。”墮中豈不能兼肺，肺與黍稷俱祭於菹上。上既藏之，明肺與黍稷器不動，人就器減取之，故特得墮名。舉肺則全取，因上絕之，不得墮稱，及其藏之，並有墮名也。雲“將食神餘，尊之而祭之”者，謂陰厭是神食，後屍來即席食，屍鬼神之餘，故屍亦尊神而祭之。以其凡祭者，皆不是盛主人之饌，故以祭之為尊也。
上佐食舉屍牢肺、正脊以授屍，上佐食爾上敦黍於筵上，右之。（爾，近也，或曰移也。右之，便屍食也。重言上佐食，明更起，不相因。）
[疏]“上佐”至“右之”。○注“爾近”至“相因”。○釋曰：《曲禮》雲：“飯黍無以箸。”是古者飯食不用匙箸。若然，器即不動，器中取之，故移之於席上，便屍食也。雲“重言上佐食，明更起，不相因”者，前舉屍牢肺時，坐而取之，興以授屍，不因此坐取肺，即爾敦黍，明更坐爾黍而起，不因前坐也。案《特牲》雲“黍稷”，此及虞皆不雲“稷”者，此後皆黍稷連言，明並黍稷食之，不虛陳而不食。不言爾之者，文不具，其實亦爾之也。
主人羞斤俎，升自阼階，置於膚北。（羞，進也。斤，敬也。親進之，主人敬屍之加。）
[疏]“主人”至“膚北”。○注“羞進”至“之加”。○釋曰：《郊特牲》訓斤為敬，今此主人親進之，故鄭雲敬屍之加，以其為屍特加，故雲“加”也。若然，特牲三俎膚從豕俎，故斤在臘北，此五俎有膚俎，故斤在膚北。
上佐食羞兩，取一羊於房中，坐設於韭菹之南。下佐食又取一豕於房中以從，上佐食受，坐設於羊之南，皆Ρ，皆有四。屍扌及以四，祭羊，遂以祭豕，嚐羊。（Ρ，菜也。羊用苦，豕用薇，皆有酒。）