卷四十七·少牢饋食禮第十六
[疏]少牢饋食禮第十六。○鄭《目錄》雲:“諸侯之卿大夫祭其祖禰於廟之禮。羊豕曰少牢。少牢於五禮屬吉禮。《大戴》第八,《小戴》第十一,《別錄》第十六。”○釋曰:鄭知“諸侯之卿大夫”者,《曲禮下》雲:“大夫以索牛。”用大牢是天子卿大夫,明此用少牢,為諸侯之卿大夫可知。賓屍是卿,不賓屍為下大夫,為異也。
少牢饋食之禮。(禮將祭祀,必先擇牲,係於牢而芻之。羊豕曰少牢,諸侯之卿大夫祭宗廟之牲。)
[疏]“少牢饋食之禮”。○注“禮將”至“之牲”。○釋曰:自此盡“如初儀”,論卿大夫祭前十日,先筮日之事。雲“禮將祭祀,必先擇牲,係於牢而芻之”者,案《周禮·地官·充人職》雲:“掌係祭祀之牲,祀五帝,則係於牢,芻之三月,享先王亦如之。”注雲:“牢,閑也。必有閑者,防禽獸觸。養牛羊曰芻,三月一時節氣成。”案《楚語》諸侯卿大夫等雖不得三月,亦皆有養牲之法。故鄭據焉。言芻之唯據羊,若豕則曰豢,故《地官·槁人職》雲:“掌豢祭祀之犬。”《樂記》亦雲“豢豕作酒,非以為禍”,不言豕曰豢,文略也。雲“羊豕曰少牢”者,對三牲具為大牢,若然,豕亦有牢稱。故《詩·公劉》雲“執豕於牢”。下經雲“上利升牢心舌”,注雲:“牢,羊豕也。”是豕亦稱牢也。但非一牲即得牢稱,一牲即不得牢名,故郊特牲與士特牲皆不言牢也。
日用丁、己。(內事用柔日,必丁己者,取其令名,自丁寧,自變改,皆為謹敬。必先諏此日,明日乃筮。)
[疏]“日用丁己”。○注“內事”至“乃筮”。○釋曰:雲“內事用柔日”,《曲禮》文。彼雲:“外事以剛日,內事以柔日。”內事謂冠昏祭祀,出郊為外事,謂征伐、巡守之等。若然,甲丙戊庚壬為剛日,乙丁己辛癸為柔日。今直言丁己者,鄭雲“取其令名,自丁寧,自變改”,皆為謹敬之義故也。雲“必先諏此日,明日乃筮”者,以其舉事尚朝旦,不可今日謀日即筮,是以此文雲“日用丁己”,乃雲“筮旬有一日”,是別於後日乃筮也。
筮旬有一日。(旬,十日也。以先月下旬之己,筮來月上旬之己。)
[疏]“筮旬有一日”。○注“旬十”至“之己”。○釋曰:知旬十日者,此雲旬有一日,以先月下旬之己,筮來月上旬之己者,除後己之前,通前己為十日,十日為齊,後己日則祭。若然,筮日即齊乃可,故下文筮日即雲“乃戒宮”,不雲“厥明”也。鄭直雲“下旬己”、“上旬己”,據用己一日而言。若用丁,言先月下旬丁,筮來月上旬丁。若丁己之外,辛乙之等皆然。鄭必言來月上旬,不用中旬、下旬者,吉事先近日故也。
筮於廟門之外。主人朝服,西麵於門東。史朝服,左執筮,右抽上賣,兼與筮執之,東麵受命於主人。(史,家臣,主筮事者。)
[疏]“筮於”至“主人”。○注“史家”至“事者”。○釋曰:雲“主人朝服,西麵於門東”者,此為將筮,故西麵。案下文“為期於廟門外,主人門東,南麵”,注雲“主人不西麵者,大夫尊,於諸臣有君道也”者,彼不為卜筮之事,故主人南麵也。又主人朝服者,為祭而筮,還服祭服。是以上篇《持牲》筮亦服祭服,玄端。以此而言,天子諸侯為祭,卜筮亦服祭服。案《司服》雲:“享先王則袞冕。”《祭義》雲:“易抱龜南麵,天子袞冕北麵。雖有明知之心,必進斷其誌焉。”是為祭而卜,還服祭服,則諸侯為祭卜筮,服祭服可知。若為他事卜筮,則異於此。《孝經》注雲:“卜筮,冠皮弁,衣素積,百王同之,不改易。”《士冠》“主人朝服”注雲“尊蓍龜之道”是也。雲“史,家臣,主筮事”者,案《雜記》大夫士筮,亦雲“史練冠長衣”,是史主筮事也。
主人曰:“孝孫某,來日丁亥,用薦歲事於皇祖伯某,以某妃配某氏,尚饗!”(丁,未必亥也,直舉一日以言之耳。《於大廟禮》曰:日用丁亥,不得丁亥,則己亥、辛亥亦用之,無則苟有亥焉可也。薦,進也,進歲時之祭事也。皇,君也。伯某,且字也。大夫或因字為諡。《春秋傳》曰“魯無駭卒,請諡與族,公命之以字為展氏”是也。某仲、叔、季,亦曰仲某、叔某、季某。某妃,某妻也。合食曰配。某氏,若言薑氏、子氏也。尚,庶幾。饗,歆也。)
[疏]“主人”至“尚饗”。○注“丁未”至“歆也”。○釋曰:雲“丁,未必亥也,直舉一日以言之耳”者,以日有十,辰有十二,以五剛日配六陽辰,以五柔日配六陰辰,若雲甲子、乙醜之等。以日配辰,丁日不定,故雲丁未必亥。經雲“丁亥”者,不能具載,直舉一日以丁當亥而言,餘或以己當亥,或以丁當醜,此等皆得用之也。雲“《於大廟禮》曰日用丁亥”者,《大戴禮》文。引之證祭用丁亥之義也。雲“不得丁亥則己亥辛亥亦用之”者,鄭雲此吉事先近日,唯用上旬。若上旬之內,或不得丁、己以配亥,或上旬之內,無亥以配日,則餘陰辰亦用之。故《春秋》宣八年經書:“辛巳,有事於大廟。”文二年經書:“八月丁卯,大事於大廟。”昭十五年經書:“二月癸酉,有事於武官。”桓十四年:“乙亥,嚐。”此等皆不獨用丁己之日與亥辰也。雲“無則苟有亥焉可也”者,此即乙亥是也。必須亥者,案《月令》雲:“乃擇元辰,天子乃耕。”注雲:“元辰,蓋郊後之吉亥也。”陰陽式法,亥為天倉,祭祀所以求福,宜稼於田,故先取亥。上旬無亥,乃用餘辰也。雲“伯某,且字也”者,以某在伯下,若其在子上者,某是伯、仲、叔、季,以某且字,不得在子上故也。雲“大夫或因字為諡”者,謂因二十冠而字為諡,知者,以某且字者,觀德明功。若五十字,人人皆有,非功德之事,故知取二十字為諡也。《春秋》者,案隱八年《左氏傳》雲:“無駭卒,羽父請諡與族,公問族於眾仲。眾仲對曰:天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏,諸侯以字為諡,因以為族。”公命以字為展氏。彼無駭之祖,公子展以展為諡。在《春秋》前,其孫無駭取以為族,故公命為展氏。若然,無駭賜族不賜諡,引之者,大夫有因字為諡,證伯某,某或且字有諡者,即某為諡也。此經雲伯某,是正祭之稱也。若時有告請及非常祭祀,則去伯,直雲且字,言某甫,則聘禮賜饔唯羹飪,筮一屍,若昭若穆,仆為祝,祝曰“孝孫某,薦嘉禮於皇祖某甫”是也。若卿大夫無諡,正祭與非常祭一,皆言五十字在子上,與士正祭禮同,則雲某子,故《聘禮》記雲“皇考某子”是也。《特牲》士禮無諡,正祭稱皇考某子。若士告請之祭,則稱且字。故《士虞》記雲“爾皇祖某甫”是也。
史曰:“諾。”西麵於門西,抽下賣,左執筮,右兼執賣以擊筮。(將問吉凶焉,故擊之以動其神。《易》曰:“蓍之德圜而神。”)
[疏]“史曰”至“擊筮”。○注“將問”至“而神”。○釋曰:雲“史曰諾,西麵於門西”者,謂既雲諾,乃之於門西閾外,西麵述命,乃筮也。雲“左執筮”,及下雲“擊筮”,筮者皆是蓍,以其用蓍為筮,因名蓍為筮。雲“兼執賣”者,上文已用右手抽上賣,此經又用右手抽下賣,是二賣兼執之也。雲“《易》曰蓍之德圓而神”者,鄭彼注雲:“蓍形圓,而可以立變化之數,故謂之神也。”引之者,證蓍有神,故擊而動之也。
遂述命曰:“假爾大筮有常。孝孫某,來日丁亥,用薦歲事於皇祖伯某,以某妃配某氏,尚饗!”(述,循也。重以主人辭告筮也。假,借也。言因蓍之靈以問之。常,吉凶之占繇。)
[疏]“遂述”至“尚饗”。○注“述循”至“占繇”。○釋曰:雲“遂述命”者,史既受主人命,乃右還,向閾外西麵,遂述上主人之辭,謂之述命。述命訖,乃連言曰假爾大筮有常,此是即席西麵,命筮與述命同為一辭者。對《士喪禮》卜葬日雲不述命,若述命,即與即席西麵命龜異。異者,鄭注雲:“述命命龜,異龜,重威儀多也。”對此大夫少牢述命,命筮同,筮輕,威儀少為文也。雲“常,吉凶之占繇”者,謂應凶告吉,應吉告凶,則不常。此吉凶之占,依龜之繇辭,繇辭則占龜之長,若《易》之爻辭以占筮也。
乃釋賣,立筮。(卿大夫之蓍長五尺,立筮由便。)
[疏]“乃釋賣立筮”。○注“卿大”至“由便”。○釋曰:雲“卿大夫之蓍長五尺”者,《大戴禮》、《三正記》皆有此文。立筮由便,以其蓍長,立筮為便。對士之蓍三尺,坐筮為便。若然,諸侯蓍七尺,天子蓍九尺,立筮可知。
卦者在左坐,卦以木。卒筮,乃書卦於木,示主人,乃退占。(卦者,史之屬也。卦以木者,每一爻,畫地以識之。六爻備,書於版。史受以示主人,退占,東麵旅占之。)
[疏]“卦者”至“退占”。○注“卦者”至“占之”。○釋曰:雲“卦者,史之屬也”者,以其筮是史,故知卦者是史之屬也。雲“書於版”者,釋經書“卦於木”,木即版也。雲“史受以示主人”者,以經書卦是畫卦者,恐是卦者以示於主人,以卦者卑,宜還使筮史受以示主人也。
吉,則史賣筮,史兼執筮與卦以告於主人:“占曰從。”(從者,求吉得吉之言。)
[疏]注“從者”至“之言”。○釋曰:以主人之祭本以求吉,今以疑而問筮,筮而得吉,是從主人本心,故曰“從”者是“求吉得吉之言”也。
乃官戒,宗人命滌,宰命為酒,乃退。(官戒,戒諸官也。當共祭祀事者,使之具其物,且齊也。滌,溉濯祭器,埽除宗廟。)
[疏]“乃官”至“乃退”。○注“官戒”至“宗廟”。○釋曰:雲“官戒,戒諸官也,當共祭祀事者,使之具其物,且齊也。滌,溉濯祭器,掃除宗廟”者,此其筮祭日得吉,當以崇祭事,故知官戒。戒諸官有此數事,此等皆事見於下文,故鄭總而言也。
若不吉,則及遠日,又筮日如初。(及,至也。遠日,後丁若後己。)
[疏]“若不”至“如初”。○注“及至”至“後己”。○釋曰:雲“遠日,後丁若後己”者,案上《曲禮》雲:“喪事先遠日,吉事先近日。”近日,即上旬丁巳是也。若上旬丁巳不吉,則至上旬又筮中旬丁巳;不吉,至中旬又筮下旬丁巳;不吉則止,不祭。以其卜筮不過三也,是以鄭雲後丁若後己也。
宿。(宿讀為肅。肅,進也。大夫尊,儀益多,筮日既戒諸官以齊戒矣。至前祭一日,又戒以進之,使知祭日當來。古文宿皆作羞。)
[疏]“宿”。○注“宿讀”至“作羞”。○釋曰:自此盡“改筮屍”,論筮屍宿屍及宿諸官之事。雲“大夫尊,儀益多”者,其大夫宿戒兩有,士有宿而無戒,是儀略,故雲大夫儀多也。此直是儀多,而雲益多者,據士屍一宿,下文大夫屍再宿,是儀益多。益多,猶雲彌多也。此雲“前祭一日,又戒以進之,使知祭日當來”,並下文“明日朝服筮屍”,並是前祭一日,唯下文“前宿一日宿戒屍”者,是前祭二日。以言前宿一日,明祭前二日可知也。
前宿一日,宿戒屍。(皆肅諸官之日,又先肅屍者,重所用為屍者,又為將筮。)
[疏]注“皆肅”至“將筮”。○釋曰:雲“皆肅諸官之日”者,解經“宿”是肅諸官之日。雲“又先肅屍者”,總解經“前宿一日,宿戒屍”,謂是肅諸官之日,前又先肅屍校一日,當祭前二日也。雲“重所用為屍”者,肅諸官唯一肅,屍有再肅,是重所用為屍者故也。雲“又為將筮”者,亦是肅之使知祭日當來故也。若然,宿與戒前後名不同,今合言之者,以前有十日之戒,後有一日之宿。若單言戒,嫌同十日。若單言宿,嫌同一日。故宿戒並言,明其別也或可。此是初戒屍,雲宿戒屍者,故加宿字於戒上也。
明日,朝筮屍,如筮日之禮。命曰:“孝孫某,來日丁亥,用薦歲事於皇祖伯某,以某妃配某氏,以某之某為屍。尚饗!”筮、卦、占如初。(某之某者,字屍父而名屍也。字屍父,尊鬼神也。不前期三日筮屍者,大夫下人君,祭之朝乃視濯,與士異。)
[疏]“明日”至“如初”。○注“某之”至“士異”。○釋曰:雲“某之某者,字屍父而名屍也”者,案《曲禮》雲“父在不為屍”,注雲:“為其失子道,然則屍卜筮無父者。”若然,凡為人屍者,父皆死矣。死者當諱其名,今對屍,故知不稱屍父之名。故上“某”是屍之父字,下“某”為屍名,是生者可稱名,是以雲字屍父而名屍也。雲“字屍父,尊鬼神也”者,以不稱名,是尊鬼神也。雲“不前期三日筮屍者,大夫下人君”者,決上篇《特牲》士禮雲“前期三日筮屍”,此祭前一日筮屍,吉遂宿屍,不同之事。但天子諸侯前期十日十得吉日,則戒諸官散齊,至前祭三日,卜屍得吉,又戒宿諸官使之致齊。士卑,不嫌,故得與人君同三日筮屍,但下人君,不得散齊七日耳。大夫尊,不敢與人君同,直散齊九日,前祭一日筮屍,並宿諸官致齊也。雲“祭之朝乃視濯,與士異”者,亦是士卑,得與人君同,祭前一日視濯。大夫尊,不敢與人君同,故與士異也。雲與士異,亦是下人君,下人君亦是與士異,互換省文為義也。