卷四十六·特牲饋食禮第十五
嗣舉奠，盥，入，北麵再拜稽首。（嗣，主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯。）
[疏]“嗣舉”至“稽首”。○注“嗣主”至“諸侯”。○釋曰：自此盡“出複位”，論嗣子飲奠酌獻之事。雲“嗣，主人將為後”者，不言而言將為後者，欲見無長，立庶子及同宗為後皆是，故言將為後也。雲“舉猶飲也”者，非謂訓舉為飲，直是嗣子舉而飲之耳。雲“將傳重累之”者，謂將使為嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻也。雲“大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯”者，案《文王世子》雲：“其登、獻、受爵，則以上嗣。”注雲：“上嗣，君之長子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻謂舉奠洗爵酌入也，謂宗人遣舉奠盥祝命之也。大夫之嗣無此禮，辟君也。”今案《少牢》無嗣子舉奠之事，故此注雲辟諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於南”是也。《郊特牲》雲：“舉角，詔妥屍。”鄭注雲：“始入舉奠。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，屍即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之。天子奠，諸侯奠角。”彼鄭注，意亦引此《特牲》祝酌奠於南也。
屍執奠，進受，複位，祭酒，啐酒。屍舉肝。舉奠左執觶，再拜稽首，進受肝，複位，坐食肝，卒觶，拜。屍備答拜焉。（食肝，受尊者賜，不敢餘也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者為禮，略具文耳。古文備為複。）
[疏]“屍執”至“拜焉”。○注“食肝”至“為複”。○釋曰：直言受肝，明有鹽，是以下記雲“嗣舉奠，佐食設豆鹽”是也。雲“食肝，受尊者賜，不敢餘也”者，食之當盡，以其食若不盡，直雲嚌之而已。此經雲“食肝”，明不敢餘也。
舉奠洗酌入，屍拜受，舉奠答拜。屍祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，複位。（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，複神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。）
[疏]“舉奠”至“複位”。○注“啐之”至“西階”。○釋曰：雲“啐之者，答其欲酢己也”者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人獻賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子獻賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實無酢也。雲“嗣齒於子姓”者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。雲“凡非主人，升降自西階”者，案《曲禮》雲為人子者，“升降不由阼階”，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。子孫不升降階，故於此總言“凡”也。
兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北麵舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀。（弟子，後生也。）
[疏]“兄弟”至“賓儀”。○注“弟子後生”。○釋曰：自此盡“乃羞”，論弟子舉觶將行旅酬之事。雲“如主人酬賓儀”者，謂如上文主人酬賓就其階，同北麵並拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西麵，賓北麵拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東麵獻長兄弟，長兄弟北麵拜受，弟子奠於薦南，長兄弟坐取觶，還，西麵拜，弟子北麵答拜，長兄弟奠於薦北，揖複位。若《有司徹》雲：“兄弟之後生者，舉觶於其長”，長在左，弟子自飲訖，“升酌降，長拜受於其位，舉爵者東麵答拜”，鄭注雲：“拜受答拜不北麵者，儐屍禮殺。”此不儐屍，則拜送皆北麵可知也。弟子後生者，此即《有司徹》雲“兄弟之後生者”是也。
宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，眾賓、眾兄弟、內賓也。獻時設薦俎於其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。）
[疏]注“┵俎”至“可知”。○釋曰：雲“告祭┵”者，謂告眾賓之等。知無長賓者，以其初得獻時，即祭肺於階上，此獻時，乃設薦俎於其位，故此無長賓也。上又下長兄弟如賓儀，則亦獻時祭可知，故雲宗人所告，“告眾賓、眾兄弟、內賓也”。雲“獻時設薦俎於其位”者，得獻時乃薦於堂下及房內之位。雲“至此禮又殺，告之祭，使成禮也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，無從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故雲又殺也。雲“其祭皆離肺”者，已於記文解之也。雲“不言祭豆可知”者，以眾賓言薦俎從設，言薦即豆也，故雲不言祭豆可知。
乃羞。（羞，庶羞也。下屍，醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內賓，無內羞。）
[疏]“乃羞”。○注“羞庶”至“內羞”。○釋曰：知羞非薦羞者，上文受獻時皆設薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。雲“下屍，醢豆而已”者，上為屍“佐食羞庶羞四豆，設於左”，鄭注：“四豆，堯、炙、、醢。”此祝以下薦羞降於屍，當去堯、炙，故雲醢豆而已。雲“此所羞者，自祝主人至於內賓”者，言自祝下及內賓，及眾賓兄弟皆在可知。又下記雲公有司“獻次眾賓”，私臣“獻次兄弟”，則內賓亦及之，是以《少牢》下篇雲：“乃羞庶羞於賓、兄弟、內賓及私人。”不儐屍，亦雲乃羞於賓、兄弟、內賓及私人辯是也。若然，《少牢》與《有司徹》儐屍與不儐屍，庶羞與房中羞，皆與屍佐食及祝，主人、主婦皆同時羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與屍同時羞，此士禮卑，故不得與屍同也。雲“內羞”者，以其屍尊，尚無內羞，況祝卑，故無內羞也。
賓坐取觶，阼階前北麵酬長兄弟，長兄弟在右。（薦南奠觶。）
[疏]“賓坐”至“在右”。○注“薦南奠觶”。○釋曰：自此盡“實觶於篚”，論行旅酬之作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無爵，並在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐屍與旅酬，不與無爵之事，故別使二人舉觶，於屍侑，屍侑得舉為旅酬，遍及堂下，屍與旅酬者，以其儐屍在堂，禮殺故也。若下大夫不儐屍者，堂下無旅酬，直行無爵於堂下而已。屍則不與之，所以下大夫無旅酬，直有無爵者，以其禮屍於室中，辟國君，堂下不設尊，故無旅酬，直行無爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與屍行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無爵並行者，以其堂下與神靈別尊，故為加爵禮屍於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長兄弟，長兄弟在右，下文長兄弟酬，眾賓長自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其眾賓受介，“酬者自介右”，鄭注雲：“尊介，使不失故位。”眾受酬者受自左，異其義也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者於左，尊右也。
賓奠觶拜，長兄弟答拜。賓立卒觶，酌於其尊，東麵立。長兄弟拜受觶。賓北麵答拜，揖，複位。（其尊，長兄弟尊也。此受酬者拜，亦北麵。）
[疏]注“其尊”至“北麵”。○釋曰：以其旅酬無爵以飲者，酌己尊，酬人之時，酌彼尊，是各自其酒，故無爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長各酌於其尊也。雲“此受酬者拜亦北麵”者，以經“長兄弟拜受觶”，不言麵位，故鄭雲受酌者拜亦北麵。言“亦”者，亦賓北麵也。
長兄弟西階前北麵，眾賓長自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，賓酬長兄弟。）長兄弟卒觶，酌於其尊，西麵立。受旅者拜受。長兄弟北麵答拜，揖，複位。眾賓及眾兄弟交錯以辯，皆如初儀。（交錯，猶言東西。）
為加爵者作止爵，如長兄弟之儀。（於旅酬之，言作上爵，明禮殺，並作。）
[疏]“為加”至“之儀”。○注“於旅”至“並作”。○釋曰：前眾賓之長為加爵如初爵止，今還使為加爵者，作止爵也，故雲“如長兄弟之儀”。雲“於旅酬之，言作止爵，明禮殺，並作”者，此決上文賓三獻爵止，鄭注雲：“三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主婦致爵訖，乃三獻作止爵，此眾賓長為加爵如初爵止，鄭注雲：“屍爵止者，欲神惠之均於在庭。”而堂下庭中行旅酬未訖為加爵者，作止爵，故鄭注雲禮殺並作也。
長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實觶於篚。（長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯以辯，賓之酬不言卒受者實觶於篚，明其相報，禮終於此，其文省。）
[疏]注“長兄”至“文省”。○釋曰：雲“長兄弟酬賓，亦坐取其奠觶”者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長是也。雲“明其相報，禮終於此，其文省”者，以其賓舉奠觶，於長兄弟行旅酬，盡皆遍，長兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故雲相報禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯以辯，嫌其不卒不辯。其實賓之酬亦卒受者，實觶於篚，此亦交錯以辯，故鄭雲文省。
賓弟子及兄弟弟子洗，各酌於其尊，中庭北麵西上，舉觶於其長，奠觶拜，長皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長皆答拜。舉觶者洗，各酌於其尊，複初位，長皆拜。舉觶者皆奠觶於薦右。（奠觶，進奠之於薦右，非神惠也。今文曰奠於薦右。）
[疏]“賓弟”至“薦右”。○注“奠觶”至“薦右”。○釋曰：自此盡“爵無”，論二觶並行無爵之事。雲“奠觶，進奠之於薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注雲：“為酬賓及兄弟行神惠。”至此雲非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均於室中，眾賓長為加爵止爵者，欲神惠均於在庭，故止爵，行旅酬雖以屍而奠爵待之，亦得為神惠，至此別為無爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠於薦右”，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。
長皆執以興，舉觶者皆複位，答拜。長皆奠觶於其所，皆揖其弟子，弟子皆複其位。（複其位者，東西麵位。弟子舉觶於其長，所以序長幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北麵。）
[疏]“長皆”至“其位”。○注“複其”至“北麵”。○釋曰：雲“複其位者，東西麵位”者，上既言皆複位答拜，此複重雲複位，則上文複位，複在庭初舉北麵位，此重言複位者，當複東西麵位可知。雲“凡堂下拜，亦皆北麵”者，前主人酬賓，弟子舉於其長行旅酬及無爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北麵，則知凡堂下，雖不見麵位者，皆北麵拜可知。雲凡賓以下，至於私人拜受送，皆北麵，故雲“凡”也。
爵皆無。（，數也。賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯以辯，無次第之數。因今接會，使之交恩定好，優勸之。）
利洗散，獻於屍，酢，及祝，如初儀。降，實散於篚。（利，佐食也。言利，以今進酒也。更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也。不致爵，禮又殺也。）
[疏]“利洗”至“於篚”。○注“利佐”至“殺也”。○釋曰：自此盡“西序下”，論佐食獻屍祭祀畢之事。雲“利，佐食也。言利，以今進酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啟會爾敦之時，以黍稷為食，故名佐食。今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭雲以今進酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利執羊俎，下利執豕俎”者，大夫禮文，故即兩見其名。雲“更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也”者，此決兄弟長及眾賓長為加爵於屍，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事屍禮將終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長助主人祭祀，設為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻，是以鄭雲嫌亦當三也。“亦”者，亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。長兄弟為加爵，眾賓長為加爵，通洗散獻屍亦三，都並屍飲，六士祭事屍禮畢也。雲“不致爵，禮又殺也”者，上文雲：“長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無從。”注雲：“不及佐食，無從，殺也。”此又不致，故雲又殺也。
主人出，立於戶外，西南。（事屍禮畢。）
祝東麵告利成。（利猶養也。供養之禮成，不言禮畢，於屍之嫌。）
[疏]“祝東麵告利成”。○注“利猶”至“之嫌”。○釋曰：《少牢》雲：“主人出，立於阼階上南麵。祝出，立於西階上東麵。祝告曰：利成。”此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠於屍。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩·楚茨》雲：“禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。”鄭注雲：“鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西麵位也。祝於是致孝孫之意，告屍以利成。”是尊者告利成，遠於屍也。雲“不言禮畢，於屍之嫌”者，，暇無事。若然，禮畢則於屍暇無事，有發遣屍之嫌，故直言“利成”而已也。
屍謖，祝前，主人降。（謖，起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰：“祝入，屍謖，主人降，立於阼階東，西麵。祝先，屍從，遂出於廟門。”前屍之義，《士虞禮》備矣。）
[疏]“屍謖”至“人降”。○注“謖起”至“備矣”。○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前屍出廟之事。雲“前屍之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出屍降階出廟前屍之事，故雲備矣。
祝反，及主人入，複位。命佐食徹屍俎，俎出於廟門。（俎所以載斤俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之。”）
[疏]注“俎所”至“歸之”。○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮，彼雲：“佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎於廟門外，有司受歸之。”此士禮，不儐屍與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設於西序下。（為將，去之。庶羞主為屍，非神饌也。《尚書傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私。燕私者何也？已而與族人飲也。”此徹庶羞置西序下者，為將以燕飲與？然則自屍祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲於堂，內賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。）
[疏]“徹庶”至“序下”。○注“為將”至“於房”。○釋曰：知非神饌而雲“為屍”者，以其屍三飯後始薦庶羞，故徹之乃也。凡“”者，屍鬼神之餘，祭者屍之餘，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作Ａ２，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。引之者，證徹庶羞不入於房，而設於西序下，以擬燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》詩雲“鼓鍾送屍”，下雲“備言燕私”，鄭注雲：“祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。”其上大夫當日儐屍安有燕，故《有司徹》上大夫雲“主人退”，注：“雲反於寢也。”是無燕私。若下大夫不儐屍，與此士禮同，亦當有燕也。雲“與”者，以經直言“設於序下”，不言燕，疑之。引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。雲“然則自屍祝”以下，知義如此者，以兄弟受獻於堂上，主婦內賓受獻於房中，屍出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。
筵對席，佐食分簋、。（為將分之也。分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也。周製，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周製耳。《祭統》曰：“者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。其是已。是故古之君子曰：屍亦鬼神之餘，惠術也，可以觀政矣。”）