賓與長兄弟之薦自東房，其餘在東堂。（東堂，東夾之前，近南。）
[疏]注“東堂”至“近南”。○釋曰：“其餘”，謂眾賓兄弟之薦也。
沃屍盥者一人。奉者東麵，執者西麵淳沃，執巾者在北。（北，執之北，亦西麵。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。）宗人東麵取巾，振之三，南麵授屍，卒，執巾者受。（宗人代授巾，庭長尊。）屍入，主人及賓皆避位，出亦如之。（避位，逡遁。）
嗣舉奠，佐食設豆、鹽。（肝宜鹽也。）佐食，當事則戶外南麵，無事則中庭北麵。（當事，將有事而未至。）凡祝呼，佐食許諾。（呼猶命也。）宗人，獻與旅齒於眾賓。（尊庭長，齒從其齒幼之次。）佐食，於旅齒於兄弟。
尊兩壺於房中西墉下，南上。（為婦人旅也，其尊之節亞西方。）
[疏]注“為婦”至“西方”。○釋曰：先尊東方者，亦惠由之也。西方雖是賓，以其男子，故在前設尊。此處為房內婦人設尊，故知亞次西方。又經雲“尊兩壺於阼階東”，又雲“西方亦如之”，明其相亞次。此房內婦人之尊，上文不見者，異之於婦人。
內賓立於其北，東麵西上，宗婦北堂東麵北上。（二者所謂內兄弟。內賓，姑姊妹也。宗婦，族人之婦，其夫屬於所祭為子孫。或南上，或北上，宗婦宜統於主婦，主婦南麵。北堂，中房而北。）
[疏]注“二者”至“而北”。○釋曰：言“所謂”者，上經雲“主人洗，獻內兄弟於房中，如獻眾兄弟之儀”是也。雲“其夫屬於所祭為子孫”者，以其在父行，則謂之為母，今言宗婦，則其夫屬於所祭死者之子孫之妻皆稱婦也。雲“或南上，或北上”，雲內賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》雲：“東鄉、西鄉，以南方為上。”宗婦雖東鄉，取統於主婦，故北上，主婦南麵故也。雲“北堂，中房而北”者，謂房中半已北為北堂也。
主婦及內賓、宗婦亦旅，西麵。（西麵者，異於獻也。男子獻於堂上，旅於堂下。婦人獻於南麵，旅於西麵。內賓象眾賓，宗婦象兄弟，其節與其儀依男子也。主婦酬內賓之長，酌奠於薦左。內賓之長坐取奠於右。宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。內賓之長坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯以辯。宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯。內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長，並行交錯，無。其拜及飲者，皆西麵，主婦之東南。）
[疏]注“西麵”至“東南”。○釋曰：雲“西麵者，異於獻也”者，以受獻時南麵也。雲“男子獻於堂上，旅於堂下”者，見上經。雲“婦人獻於南麵，旅於西麵”者，見於《有司徹》。雲“其節與其儀依男子也”者，謂依上經旅酬及無爵，早晚行事之節，皆依男子也。雲“主婦酬內賓之長，酌奠於薦左內，賓之長坐取奠於右”者，此約上經主人洗觶，酌於西方之尊，西階前酬賓時，主人奠觶於薦北，賓坐取觶，奠觶於薦南是也。雲“宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之”者，此亦約上經兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北麵舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀是也。雲“內賓之長坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯以辯”者，此亦上經正行旅酬節，賓坐取觶，阼階前北麵酬長兄弟。雲交錯以辯，皆如初儀是也。雲“宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯”者，此亦約旅酬節，雲長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實觶於篚是也。雲“內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長”者，此亦約上經正行無爵時，雲賓弟子及兄弟弟子各酌於其尊，舉觶於其長，下雲“爵皆無”是也。雲“其拜及飲者，皆西麵，主婦之東南”者，此經雲“亦旅，西麵”，故知其拜受及拜受飲皆西麵。又亦旅酬之法，飲皆西麵，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。
宗婦讚薦者，執以坐於戶外，授主婦。
屍卒食，而祭饣喜爨、雍爨。（雍，孰肉。以屍享祭，灶有功也。舊說雲：宗婦祭饣喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無籩豆俎。《禮器》曰：“燔燎於爨。夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。”）
[疏]注“雍孰”至“於瓶”。○釋曰：雲“亨”者，則《周禮》亨人之官，其職主實鑊水爨亨之事，以供外內饔，故使之祭饔爨也。雲“用黍肉而已，無籩豆俎”者，亦約《禮器》雲“盆瓶”知之。引《禮器》者，案彼雲：孔子曰：“臧文仲焉知禮，燔柴於奧。”鄭注雲：“奧當為爨，字之誤也，或作灶。禮屍，卒食而祭，饣喜爨，雍爨也，時人以為祭火神，乃燔柴。”又雲“夫爨者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注雲：“老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”引之者，證祭（元缺止此）爨之事也。
賓從屍，俎出廟門，乃反位。（賓從屍，送屍也。士之助祭，終其事也。俎，屍俎也，賓既送屍，複入反位者，宜與主人為禮，乃去之。）
[疏]注“賓從”至“去之”。○釋曰：“雲士之助祭，終其事也”者，謂送屍為終其事。既送屍，為終其事，則更無儐屍之禮。若上大夫有儐屍者，屍出，賓不送，以其事終於儐屍故也。
屍俎：右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。（屍俎，神俎也。士之正祭禮九體，貶於大夫，有並骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。凡俎實之數奇，脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎。）
[疏]注“屍俎”至“神俎”。○釋曰：雲“亦得十一之名，合《少牢》之體數”者，謂《少牢》正體之數十一，若牢並骨並數則十七。鄭雲“此所謂放而不致”者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭注雲：“謂若諸侯自山龍以下，皆有放象。”諸侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士並骨二數，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。雲“凡俎實之數奇”者，有九，有七，有五，是奇數。以其鼎俎奇，故實數亦奇而相稱也。雲“脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也”者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。長脅亦不貶者，義與正脊同。雲“正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎”者，此脊與脅二骨，本為饌厭飫所設也。又次屍既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施。
膚三，（為Ａ２用二，厭飫一也。）
離肺一，（離猶扌奎也。小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺。）
[疏]“離肺一”。○注“離猶”至“舉肺”。○釋曰：雲“亦不提心”者，言“亦”，謂亦《少儀》雲“牛羊之肺，離而不提心”，鄭注雲“提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者”是也。
寸刂肺三，（為屍主人主婦祭。今文寸刂為切。）
魚十有五，（魚，水物，以頭枚數，陰中之物，取數於月十有五日而盈。《少牢饋食禮》亦雲：“十有五而俎。”尊卑同。此所謂經而等也。）
[疏]注“魚水”至“等也”。○釋曰：雲“魚，水物，以頭枚數”者，對三牲與臘以體數也。雲“取數於月十有五日而盈”者，案《禮運》雲月“三五而盈，三五而闕”，文出於彼也。雲“此所謂經而等”者，亦所謂《禮器》彼鄭注雲“謂若天子以下至士庶人為父母三年”是也。引之者，謂魚數亦尊卑同也。
臘如牲骨。（不但言體，以有一骨二骨者。）
[疏]注“不但”至“骨者”。○釋曰：雲“不但言體，以有一骨二骨者”，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直“言如牲骨”也。
祝俎：脾廷，脊二骨，脅二骨，（凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名。《少牢饋食禮》羊豕各三體。）
[疏]“祝俎”至“二骨”。○注“凡接”至“三體”。○釋曰：雲“祝俎”，直雲“脅二骨”，謂代脅也。知者，以屍俎無廷脊，祝則有之，屍俎無代脅，祝俎有代脅可知。雲“凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名”者，言“凡”者，凡祝、佐食、賓長、長兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食屍未入為神，設俎卻會，祝酌奠於南，故曰接神也。接屍者，賓為三獻，長兄弟為加爵，屍盥，宗人授巾，皆是與屍相接也。知皆三體者，下“佐食俎觳折脊脅”也，“賓骼，長兄弟及宗人折，其餘如佐食俎”，故知皆三體也。眾賓之長亦有加爵，接於屍亦應三體，下文但言兄弟及宗人，而眾賓長亦在焉可知。故下文直雲“眾賓及眾兄弟皆ゾ┵”，注雲“不備三者，賤”也。則眾賓長為加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可並者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無加，故下注雲“三體，卑者從正”是也。雲《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無加者，直三體。引之，以證此《特牲》約三體之外加其並骨也。若然，俎實奇數，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀為七，則亦奇數也。以其臘既兩髀屬於尻，不殊，故為一體也。
膚一，離肺一。阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅，（主人尊，欲其體得祝之加數。五體，又加其可並者二，亦得奇名。臂，左體臂。）
[疏]“膚一”至“短脅”。○注“主人”至“體臂”。○釋曰：雲“臂，左體臂”者，以其屍用右，不雲折，明全升主人。又雲臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與屍同用右體，猶脊然也。
膚一，離肺一。主婦俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以為佐食俎，不分左折，辟大夫妻。古文觳皆作。）
[疏]注“觳後”至“作”。○釋曰：雲“觳，後足”者，案《既夕》記雲：“明衣裳，長及觳。”鄭注雲：“觳，足跗也。”是觳後足也。雲“分後右足，以為佐食俎”者，經不雲後右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左，此士妻辟之，不用左，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。故知用後右足，故鄭雲“辟大夫妻”也。
其餘如阼俎。（餘，謂脊、脅、膚、肺。）
佐食俎：觳折，脊，脅，（三體，卑者從正。）
[疏]“佐食”至“脊脅”。○注“三體卑者從正”。○釋曰：直雲“脊脅”，不定體名，欲見得便用之。《少牢》佐食，“俎設於兩階之，其俎折一膚”，鄭注雲：“折者，擇取牢正體，餘骨折分用之，有┵而無薦，亦遠下屍。”是無定體也。
膚一，離肺一。賓，骼。長兄弟及宗人，折。其餘如佐食俎。（骼，左骼也。賓俎全體，尊賓。不用尊體，為其已甚，卑而全之，其宜可也。長兄弟及宗人折，不言所分，略之。）
[疏]注“骼左”至“略之”。○釋曰：知骼是左骼者，以其屍用右骼，故知賓所用骼是左骼可知也。雲“長兄弟及宗人折，不言所分，略之”者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
眾賓及眾兄弟、內賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。此所折骨，直破折餘體可ゾ者升之俎，一而已。不備三者，賤。祭禮，接神者貴。凡骨有肉曰ゾ。《祭統》曰：“凡為俎者，以骨為主。”貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰見政事之均焉。公有司亦士之屬，命於君者也。私臣，自己所辟除者。）
[疏]注“又略”至“除者”。○釋曰：雲“又略”者，上文長兄弟及宗人直言“折”，不言所折骨體，已是略。此又不言折而言“ゾ┵”，是又略也。言此所折骨，值有餘體，即破之可也。雲“祭禮，接神者貴”者，謂長兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及屍貴，故三體，不止接神，屍，神象。所接屍者，亦貴可知。自眾賓已下，折體而已，不接屍，神賤無獻故也。宗人雖不獻，執巾以授屍，亦名接屍也。引《祭統》者，見貴賤皆有骨，示均之義。雲“己所辟除”者，則府史之等不命於君者也。
膚一，離肺一。
公有司門西，北麵東上，獻次眾賓。私臣門東，北麵西上，獻次兄弟。升受，降飲。（獻在後者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。）
[疏]注“獻在”至“與旅”。○釋曰：公有司獻在眾賓後，私臣獻在兄弟後，故雲“獻在後者賤也”。雲“祭祀有上事者貴之”者，謂眾賓兄弟次賓之卑，得獻眾賓，擇取公有司可執事者，謂前舉鼎匕載羞從獻眾賓，擇取公有司酬爵之屬。如此者，門外在有司群執事中，入門列在東麵，為眾賓，餘者在門西位也。兄弟雖無上事，亦皆在西麵位，族親故也。私臣獻在兄弟後者，職賤，公有司在眾賓後，不執事賤於執事者，故曰有上事者貴之。宗人獻與旅齒於眾賓，則公有司為之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文“佐食北麵，立於中庭”，注雲“佐食，賓佐屍食者”是也。案前賓得獻，“薦脯醢，設折俎”，注雲：“公有司設之。”及獻兄弟薦┵，注雲：“私人為之。”與二者皆使執事，雲非執事者，以受獻者不得自設俎，暫使二者設之，非本執事之人。然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸為之與？雲“皆與旅”者，上宗人獻旅，雲齒於眾賓，佐食旅，齒於兄弟。是但言獻次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。若天子諸侯祭祀，其位無文，此公有司在門西，北麵東上，私臣在門東，北麵西上。天子諸侯祭祀，可依此位矣。同姓無爵者，在阼階前西麵北上，卿西階前東麵北上。大夫在門東北麵，士門西北麵，旅食在其後。《少牢》下篇雲眾賓位在門東，北麵。既獻，在西階西南，眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓，其位或依此與？案《祭統》雲：“凡賜爵，召為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。”此不見昭穆位者，主人眾兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓，下及執事者，君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其獻之亦以官，故《祭統》雲“屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等”是也。其酬，蓋因此位而昭穆得獻，蓋依《少牢》下篇：“主人洗升，酌獻兄弟阼階上。”注雲：“兄弟長幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟。”又曰：“辨受爵，其位在洗東，西麵北上。升受爵，其薦┵設於其位。”注雲：“先著其位於上，乃後雲薦┵設於其位，明位初在是也。”此中皆無爵者，以此二者差之，知無爵者從昭穆，有爵者則以官矣。鄉釋執事者，貴即眾賓無事者公有司、私臣，注《祭統》雲“群有司猶眾賓下及執事者”，似眾賓不執事，言“下及”，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名為執事。言眾賓據尊言，謂之不執事者，或眾賓中容有不執事者也。