[疏]“筵對”至“簋”。○注“為將”至“政矣”。○釋曰：自此盡“戶外西麵”，論嗣子共長兄弟對之事。雲“敦，有虞氏之器”者，《禮記·明堂位》雲：“有虞氏之兩敦。”上文黍稷之敦是周製，士用之。雲“言簋，容同姓之士得從周製耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當同周製用簋，故經言分簋。是以《文王世子》鄭注亦雲：“同姓之士緦衰，異姓之士疑衰。”亦同姓與異姓別也。引《祭統》者，證是鬼神之惠遍廟中，若國君之惠遍境內，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長兄弟盥，立於西階下，東麵北上。祝命嚐食，Ａ２者、舉奠許諾，升，入，東麵。長兄弟對之，皆坐。佐食授舉，各一膚。（命，告也。士使嗣子及兄弟Ａ２，其惠不過族親也。古文Ａ２皆作。）
[疏]注“命告”至“作”。○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西麵再拜，祝曰：“Ａ２有以也。”兩Ａ２奠舉於俎，許諾，皆答拜。（以，讀如“何其久也，必有以也”之以。祝告Ａ２，釋辭以戒之，言女Ａ２於此，當有所以也。以先祖有德而享於此祭，其坐Ａ２其餘，亦當以之也。《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。舊說曰：主人拜下Ａ２席南。）
[疏]注“以讀”至“席南”。○釋曰：雲“以，讀如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩·邶風·旄丘》篇，必有以從之者，以此經雲“有以也”者，以先祖有功德，子孫當嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦雲：“我君何以久留於二佐，必以衛有功德故也。”雲“其坐Ａ２其餘，亦當以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。雲“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長是非親昵也。引舊說者，以經直言主人西麵拜，不見其處，故引舊說以明下Ａ２席南麵。
若是者三。（丁寧戒之。）
皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭，食舉。（食乃祭，禮殺。）
[疏]注“食乃祭禮殺”。○釋曰：前正祭之時，屍祭嚐之，告旨訖，佐食爾黍於席上，屍始食。今食乃祭，故決之，雲“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰讚一爵。主人升，酌，上Ａ２，上Ａ２拜受爵，主人答拜。下Ａ２亦如之。（《少牢饋食禮》曰：“讚者洗三爵，酌。主人受於戶內，以授次Ａ２。”舊說雲：主人北麵，授下Ａ２爵。）
[疏]注“少牢”至“Ａ２爵”。○釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受於戶內，以授次Ａ２。引“舊說”，以此經雲“下Ａ２”，主人麵位無文，當北麵也。
主人拜，祝曰：“有與也。”如初儀。（主人複拜，為戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女此，當有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當與女兄弟，謂教化之。）
[疏]注“主人”至“化之”。○釋曰：雲“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運》雲“諸侯以禮相與”者，諸侯會同聘問一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩Ａ２執爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩Ａ２皆降，實爵於篚。上Ａ２洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下Ａ２複兄弟位，不複升也。）上Ａ２即位坐，答拜。（既授爵戶內，乃就坐。）
[疏]注“既授”至“就坐”。○釋曰：以其主人位在戶內，下席南西麵，故知上“授爵於戶內，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上Ａ２答拜，受爵，降，實於篚。主人出，立於戶外，西麵。（事者禮畢。）
祝命徹阼俎、豆、籩，設於東序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設於東序下，亦將燕也。）
[疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”。○釋曰：自此盡“畢出”，論徹薦俎，改設饌於西北隅為陽厭之事。雲“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文雲“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”是也者。然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經並說室內行事，乃到本雲上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。雲“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文雲“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。雲“宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已”者，以豆籩宗婦讚設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食並徹之，故雲徹禮略也。“各有為而已”者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設之時也。
祝執其俎以出，東麵於戶西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃執俎以出。”）
[疏]注“俟告”至“以出”。○釋曰：案《有司徹》下大夫不儐屍，改饌於西北隅訖，主人出立於阼階上，西麵，祝執其俎以出，立於西階上，東麵。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執俎以出於廟門外，有司受歸之。彼不儐屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、籩入於房，徹主婦薦、俎。（宗婦既並徹，徹其卑者。《士虞禮》曰：“祝薦席徹入於房。”）
[疏]“宗婦”至“薦俎”。○注“宗婦”至“於房”。○釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神屍之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞並及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以祝籩豆用之，燕內賓於房，是其事也。雲“宗婦既並徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得並徹。引《士虞禮》者，以經自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經入房又為徹。
佐食徹屍薦、俎、敦，設於西北隅，幾在南，<廠非>用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。（<廠非>，隱也。不知神之所在，或諸遠人乎？屍謖而改饌為幽ウ，庶其饗之，所以為厭飫。《少牢饋食禮》曰：“南麵而饋之設。”此所謂當室之白，陽厭也。則屍未入之前為陰厭矣。《曾子問》曰：“殤不備祭，何謂陰厭陽厭也？”）
[疏]注“<廠非>隱”至“厭也”。○釋曰：雲“不知神之所在，或諸遠人乎”，《禮記·郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此為陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽厭之事也。引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南麵，此士禮東麵，雖麵位不同，當室之白則同。案《曾子問》庶殤為陽厭之事，故彼雲：“凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”鄭注雲：“當室之白，謂西北隅得戶之明者也。”凡言“厭”者，謂無屍直厭飫神，故鄭雲“則屍未入之前為陰厭矣”，謂祭於奧中，不得戶明，故名陰厭。對屍謖之後，改饌於西北隅為陽厭，以向戶明，故為陽厭也。引《曾子問》雲“殤不備祭，何謂陰厭陽厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽厭”，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殤有陽厭，無陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽厭並有，故問孔子。孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽厭。引之證成人陰厭、陽厭並有之義也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。
賓出，主人送於門外，再拜。（拜送賓也。凡去者不答拜。）
[疏]注“拜送”至“答拜”。○釋曰：雲“凡去者不答拜”者，雲“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉飲酒》雲“禮有終”是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。（記俎出節。兄弟及眾賓自徹而出，唯實俎有司徹歸之，尊賓者。）
[疏]注“記俎”至“賓者”。○釋曰：雲唯賓俎有司徹歸屍侑之俎，不儐屍歸屍俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知歸賓俎者，正見賓出，主人送於門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》雲：魯郊不致燔俎於大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自餘亦自徹而去也。
記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇。（於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。）
[疏]記“特牲”至“緇”。○注“於祭”至“玄端”。○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。雲“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端”者，見上經雲筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執事如兄弟服，筮屍雲“如求日之儀”，至於視濯又不見異服，故知皆玄端。至祭日夙興，雲“主人服如初”，初即玄端。明其餘不如初，是朝服可知，是以此注雲皆者謂賓及兄弟也。雲“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》雲諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》雲“主人朝服”是也。“緇者，下大夫之臣”者，《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，緇帶素。”與裳同色，此朝服緇，大夫之臣朝服素，此緇，故雲下大夫之臣。雲“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵。（與主人同服。《周禮》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）
[疏]注“與主”至“下士”。○釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭雲“然則玄裳”以下，見玄端一而裳有三也。彼注雲“素端”者，亦謂劄荒有所禱請服之，於此經無所當而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服為證也。
設洗，南北以堂深，東西當東榮。（榮，屋翼也。）水在洗東。（祖天地之左海。）篚在洗西，南順，實二爵、二觚、四觶、一角、一散。（順，從也。言南從，統於堂也。二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也。二觚，長兄弟酬眾賓長為加爵，二人班同，宜接並也。四觶，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接。《禮器》曰：“貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。”舊說雲：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）
[疏]注“順從”至“五升”。○釋曰：雲“二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也”者，以一爵獻屍，屍奠之未舉，又一爵，主婦當致者，案經主婦致爵於主人，婦人不見就堂下洗，當於內洗，則主婦致爵於主人時，不取堂下爵，而雲主婦當致者，謂主婦當受致之時，用此爵也。雲“四觶，一酌奠，其三長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接”者，酌奠於南，是嗣子雖飲，還複神之奠觶也。餘有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在，又長兄弟洗觶為加爵，眾賓長（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。下篚仍有一觶在，屍羞之後，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至為加爵者作止爵，長兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實觶於篚時，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶並用也，故注雲卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長也。雲“《禮器》曰，貴者獻以爵”者，謂賓長獻屍，主人致爵於主婦是也。“賤者獻以散”，上利洗散是也。“尊者舉觶”，謂若酌奠之及長兄弟酬賓之等是也。“卑者舉角”，謂主人獻用角。鄭雲不用爵者，下大夫也。則大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“舊說”者，爵觚已下，升數無正文，《韓詩》雖有升數，亦非正經，故引舊說為證也。
壺、於禁，饌於東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。明日卒奠，冪用，即位而徹之，加勺。（覆壺者，瀝水，且為其不宜塵。冪用，以其堅。禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。）
[疏]注“覆壺”至“戒也”。○釋曰：未奠不設冪，卒奠乃設之，故曰“卒奠，冪用”。雲“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也”者，器本無名，人與作號，於之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫為名，士卑，以禁戒為稱，複以有足無足立名，故《禮記》注雲：“無足有似於於。”或因名雲耳。但經已有於字，注雲世人因名者，誤，當無世人字也。士曰禁由有足，以《士虞禮》雲：“尊於室中，兩С醴酒，無禁。”禁由足生名。《禮記》雲大夫用於，士用禁。及《鄉飲酒》、《鄉射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名為於禁，不為神戒也。
籩、巾以也，裏。棗，栗擇。（籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者，可裏之也。擇互文。舊說雲：裏者皆玄被。）
[疏]注“籩有”至“玄被”。○釋曰：言多皮核者，栗多皮，棗多核。
Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬。（苦，苦荼也。，堇屬，乾之，冬滑於葵。《詩》雲：“周原無々，堇荼如飴。”今文苦為{艸下}，{艸下}乃地黃，非也。）
[疏]注“苦苦”至“非也”。○釋曰：雲“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用，明知冬則滑於葵也。引《詩》證之，《詩》言“堇荼”，即經“苦”之類也。雲“今文苦為{艸下}，{艸下}乃地黃，非也”者，《爾雅·釋草》雲：“{艸下}，地黃。”非者，以其與薇、葵等菜為不類，故知非也。
棘心匕，刻。（刻，若今龍頭。）
牲爨在廟門外東南，魚臘爨在其南，皆西麵。饣喜爨在西壁。（饣喜，炊也。西壁，堂之西牆下。舊說雲：南北直屋，稷在南。）
[疏]注“饣喜炊”至“在南”。○釋曰：雲“西壁，堂之西牆下”者，案上經雲：“主婦視饣喜，爨於西堂下。”逼西壁為之，故以舊說辨之也。“舊說”者，案《爾雅·釋宮》曰：“簷謂之。”孫氏雲：謂室。周人謂之，齊人謂之簷，謂承簷行材。《士喪禮》銘“置於宇西階上”，鄭注雲“宇，”是也。
斤俎，心、舌皆去本末，午割之，實於牲鼎，載，心立，舌縮俎。（午割，從橫割之，亦勿沒。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲屍之饗此祭，是以進之。）
[疏]注“午割”至“進之”。○釋曰：雲“載，心立，舌縮俎”者，《少牢》雲：“舌皆切本末，亦午割勿沒，其載於斤，橫之。”此言縮俎者，彼言橫，據俎上雲為橫，此言縮，據鄉人為縮，是以《少牢》雲“皆進下”是也。雲“亦勿沒”者，亦《少牢》文，謂四麵皆鄉中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒也。