卷四十五·特牲饋食禮第十五
主人及祝升，祝先入，主人從，西麵於戶內。（祝先入，接神宜在前也。《少牢饋食禮》曰：“祝盥於洗，升自西階，主人盥，升目阼階，祝先入，南麵。”）
[疏]“主人”至“戶內”。○注“祝先”至“南麵”。○釋曰：自此盡“稽首”，論主人、主婦及祝與佐食陳設陰厭之事。雲“主人從，西麵於戶內”，注引《少牢》者，證主人戶內西麵，其時祝北墉下南麵之事，以其未有祝行事之法，直監納祭而已。下文乃雲“祝在左”，為孝子釋辭，乃有事也。
主婦盥於房中，薦兩豆，葵菹、蝸醢，醢在北。（主婦盥，盥於內洗。《昏禮》婦洗在北堂，直室東隅。）宗人遣佐食及執事盥，出。（命之盥出，當助主人及賓舉鼎。）
主人降，及賓盥，出。主人在右，及佐食舉牲鼎。賓長在右，及執事舉魚、臘鼎，除。（及，與也。主人在右，統於東。主人與佐食者，賓尊不載。《少牢饋食禮》：魚用鮒，臘用麋，士臘用兔。）
[疏]注“及與”至“用兔”。○釋曰：鼎在門外北上，東為右人，西為左人，右人尊，入時在鼎前，左人卑，入時在鼎後。又盡載牲體於俎，又設俎於神坐之前，主人升，乃以東為主。今在堂下，主人在右，故雲“統於東”也。雲“主人與佐食者，賓尊不載”者，以賓主當相對為左右，以賓尊不載牲體，故使佐食對主人，使賓為右人，而使執事在左而載也。
宗人執畢，先入，當阼階，南麵。（畢狀如叉，蓋為其似畢星取名焉。主人親舉，宗人則執畢導之。既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也。《雜記》曰：“匕用桑，長三尺，畢用桑，三尺，刊其本與末。”匕、畢同材明矣。今此匕用棘心，則畢亦用棘心。舊說雲：畢以禦他神物，神物惡桑叉。則少牢饋食及虞無叉，何哉？此無叉者，乃主人不親舉耳。《少牢》大夫祭不親舉。虞，喪祭祭也，主人未執事。、練、祥執事用桑叉，自此純吉，用棘心叉。）
[疏]“宗人”至“南麵”。○注“畢狀”至“心叉”。○釋曰：雲“畢，狀如叉”者，下引舊說有他神物惡桑叉之言，故以叉而言。雲“蓋為其似畢星取名焉”者，案《詩》雲：“有扌求天畢，載施之行。”無正文，故雲“蓋”以疑之也。雲“主人親舉，宗人則執畢導之。既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也”，知義然者，以經言“宗人執畢先入”，是導之也。又知既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也者，以經雲“當阼階南麵”，明鄉主人執事臨匕備失脫可知也。雲“今此匕用棘心，則畢亦用棘心”者，案下記雲“棘心匕刻”是也。知畢亦棘心者，以《雜記》匕、畢同用桑，據喪祭。今吉祭，匕用棘心，則畢亦棘心也。雲“舊說雲，畢以禦他神物，神物惡桑叉”，舊說如此。又引《少牢》、《士虞》已下，破舊說之意也。雲“此無叉者，乃主人不親舉耳”者，總解《士虞》、《少牢》二禮。雲“《少牢》大夫祭不親舉”者，大夫尊，主人不親舉。雲“虞，喪祭祭也主人未執事”者，對吉祭主人執事有畢，彼無也。雲“練祥執事用桑叉”者，以其虞時主人不執事，則已執事，執事用桑叉，則《雜記》所雲是也。雲“自此純吉，用棘心叉”者，除祥後則礻覃月及吉祭用棘心也。案《易·震卦》彖辭雲：“震來，笑言啞啞，震驚百裏，不喪匕鬯。”鄭注雲：雷發聲於百裏。古者諸侯象諸侯出教令能警戒國內，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕鬯。人君於祭匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也。若然，諸侯親匕牲體，大夫不親者，辟人君，士卑不嫌，得與人君同親匕也。
鼎西麵錯，右人抽扃，委於鼎北。（右人，謂主人及二賓。既錯，皆西麵俟也。）
讚者錯俎，加匕。（讚者執俎及匕從鼎入者，其錯俎東縮，加匕，東柄，既則退，而左人北麵也。）
[疏]注“讚者”至“北麵”。○釋曰：雲“其錯俎東縮，加匕，東柄”者，《少牢》雲“俎皆設於鼎西西肆”，又雲“匕皆加於鼎東枋”，則此加匕於鼎東柄可知。雲“既則退，而左人北麵也”，知者，以其俎從於鼎西，其人當北麵，於其南載之便，是以《昏禮》亦雲“北麵載，執而俟”是也。
乃匕。（右人也，尊者於事，指使可也。左人載之。）
佐食升斤俎，之，設於阼階西。（斤，謂心舌之俎也。《郊特牲》曰：“斤之為言敬也。”言主人之所以敬屍之俎。古文皆作密。）
[疏]注“斤謂”至“作密”。○釋曰：知斤謂心舌者，下記雲“斤俎心舌，皆去本末，午割之，實於牲鼎。載心立，舌縮俎”是也。引《郊特牲》者，見敬有斤俎，送於屍前。
卒載，加匕於鼎。（卒，已也。已載，畢亦加焉。）
[疏]注“卒已”至“加焉”。○釋曰：主人匕牲體，宗人以畢助之。主人匕事訖，加之於鼎，則宗人既事，亦加於鼎可知。
主人升，入複位。俎入設於豆東。魚次，臘特於俎北。（入設俎，載者。臘特，饌要方也。凡饌必方者，明食味人之性所以正。）
[疏]注“入設”至“以正”。○釋曰：知載人設俎者，以其經卒載下，即雲入設，不見別人，明是載者設之可知。雲“臘特，饌要方也”者，案經豆在神坐之前，豕俎入設於豆東，魚俎又次其東，若臘俎複在東，則饌不得方，故臘俎特於俎北，取其方故也。
主婦設兩敦黍稷於俎南，西上，及兩，Ρ設於豆南，南陳。（宗婦不讚敦者，以其少，可親之。Ρ，菜也。）
[疏]注“宗婦”至“菜也”。○釋曰：案《少牢》主婦設金敦，宗婦讚三敦，以其多，故使宗婦讚。此士祭祀二敦，少，故不使宗婦讚，主婦可親之也。若然，案《少牢》佐食讚，宗婦不讚，此不以佐食決之，而並雲宗婦者，此決《有司徹》，故《有司徹》雲：“主婦洗於房中。出實爵，尊南，西麵拜獻屍，屍拜，於筵上受，主婦西麵於主人之席北，拜送爵，入於房，取一羊，坐奠於韭菹西，主婦讚者執豕以從，主婦不興，受，設於羊之西。”又下至主婦致爵於主人，“主婦設二與糗、，如屍禮”，皆是也。
祝洗，酌奠，奠於南，遂命佐食啟會。佐食啟會，卻於敦南，出立於戶西，南麵。（酌奠，奠其爵觶也。《少牢饋食禮》啟會，乃奠之。）
[疏]注“酌奠”至“奠之”。○釋曰：引《少牢》者，案《少牢》：“祝酌奠，遂命佐食。”佐食啟會乃奠者，彼大夫禮，與此士禮相變，是以與此奠乃啟會異也。
主人再拜稽首。祝在左，（稽首，服之甚者。祝在左，當為主人釋辭於神也。祝祝曰：“孝孫某，敢用剛鬣、嘉薦、普淖，用薦某事於皇祖某子，尚饗。”）
[疏]注“稽首”至“尚饗”。○釋曰：引《少牢》“祝祝”已下者，欲見迎屍之前，釋孝子之辭也。
卒祝，主人再拜稽首。
祝迎屍於門外。（屍自外來，代主人接之。就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮。《周禮·掌次》：“凡祭祀，張屍次。”）
[疏]“祝迎屍於門外”。○注“屍自”至“屍次”。○釋曰：自此盡“反黍稷於其所”，論陰厭後迎屍於正祭之事。雲“屍自外來，代主人接之”者，下注雲“主人不迎屍，成屍尊”故也。雲“就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮”者，凡平賓客，皆在門西，主人出門左，西麵拜。今此經直雲“迎屍於門外”，不言祝拜，屍答拜，是祝出就次，屍乃出次迎之而入門，是不敢與尊者為禮。引《周禮》者，證門外張屍次之事也。
主人降，立於阼階東。（主人不迎屍，成屍尊。屍，所祭者之孫也。祖之屍，則主人乃宗子。禰之屍，則主人乃父道。事神之禮，廟中而已，出迎則為厭。）
[疏]注“主人”至“為厭”。○釋曰：雲“主人不迎屍，成屍尊”者，案《祭統》雲：“君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外，則疑於臣；在廟中，則全於君。君在廟門外，則疑於君；入廟門，則全於臣，全於子。”鄭雲：“不迎屍者，欲全其尊也。屍，神象也。鬼神之尊在廟中，人君之尊，出廟門則伸。”此士禮，雖無君道，亦尊屍。主人不迎，迎之尊不成，不迎之則成，屍之道尊也。雲“屍，所祭者之孫也”者，《禮記》雲“孫為王父屍”是也。雲“祖之屍，則主人乃宗子”者，以其祭祖，兄弟來助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。《書傳》雲：“宗子將有事，族人皆入侍也。”雲“禰之屍，則主人乃父道”者，《禮記·祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者子行也。父北麵而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也。”注雲：“祭祖則用孫列，皆取於同姓之孫。”是其禰之屍，則主人乃父道也。雲“事神之禮，廟中而已，出迎則為厭”，有出廟門，主人是君，是是厭臣之義，故不迎也。
屍入門左，北麵盥，宗人授巾。（侍盥者執其器就之，執簞者不授巾，賤也。宗人授巾，庭長尊。《少牢饋食禮》曰：“祝先入門右，屍入門左。”）
[疏]注“侍盥”至“門左”。○釋曰：引《少牢》者，見上經陳盥在門右，今屍入門左，屍尊，不就盥巾等，鄉門右就屍之義也。
屍至於階，祝延屍。屍升，入，祝先，主人從。（延，進，在後詔侑曰延。《禮器》所謂“詔侑武方”者也。《少牢饋食禮》曰：“屍升自西階，入，祝從。主人升自阼階，祝先入，主人從。”）
[疏]“屍至”至“人從”。○注“延進”至“人從”。○釋曰：雲“在後詔侑曰延”者，案《士虞禮》“屍謖祝前鄉屍”，鄭注雲：“前，道也。祝道屍，必先鄉之，為之節。”彼祝居屍前道之，此則在屍後詔之，故雲延也。雲《禮器》所謂“詔侑武方”者，彼注：“武，無也。”祝詔侑屍無常，謂若《檀弓》子事父母“左右就養無方”，今祝延屍、道屍亦無常也。引《少牢》者，見祝從屍，主人又從祝入之事。
屍即席坐，主人拜妥屍。（妥，安坐也。）
屍答拜，執奠，祝饗，主人拜如初。（饗，勸強之也。其辭取於《士虞》記，則宜雲：“孝孫某主為孝薦之饗。”舊說雲：“明薦之。”）
[疏]“屍答”至“如初”。○注“饗勸”至“薦之”。○釋曰：雲“其辭取於《士虞》記，則宜雲孝孫某圭為孝薦之饗”者，但喪祭稱哀，吉祭稱孝，故《士虞》記卒哭饗屍，辭曰：“哀子某圭為哀薦之饗。”此既吉祭，宜雲“孝孫某圭為孝薦之饗”。以其改哀雲孝，故曰宜雲也。引舊說者，證圭為明之義也。
祝命ソ祭。屍左執觶，右取菹，扌Й於醢，祭於豆。（命，詔屍也。ソ祭，祭神食也。《士虞禮》古文曰：“祝命佐食墮祭。”《周禮》曰：“既祭，則藏其墮。”墮與ソ讀同耳。今文改ソ皆為綏，古文此皆為ソ祭也。扌Й醢者，染於醢。）
[疏]“祝命”至“豆”。○注“命詔”至“於醢”。○釋曰：雲“ソ祭，祭神食也”者，鄉者設饌未迎屍，陰厭，厭飫神。今屍來升席，而ソ祭，祭訖，當食神餘。引《周禮》而雲“墮與ソ讀同”，則二字通用。雲“今文改ソ皆為綏”，不從今文引古文者，欲見扌Й下有祭無醢，故疊之而不從也。雲“扌Й醢者染於醢”，從經為正也。
佐食取黍稷肺祭授屍。屍祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜，屍奠觶答拜。（肺祭，寸刂肺也。旨，美也。祭酒，味之芬芬者。齊敬共之，唯恐不美。告之美，達其心，明神享之。）
[疏]注“肺祭”至“享之”。○釋曰：知“肺祭是寸刂肺也”者，下記“寸刂肺三”，鄭注：“為屍主人主婦祭。”明是寸刂肺，非舉肺也。
祭，嚐之，告旨。主人拜，屍答拜。（，肉味之有菜和者。《曲禮》曰：“客絮羹，主人辭不能亨。”）
[疏]注“肉”至“能亨”。○釋曰：雲“，肉味之有菜和”者，此即《公食大夫》“牛霍、羊苦、豕薇之等”是也。以其盛之器，因號羹為，故雲肉味有菜和者。引《曲禮》者，證羹有五味調和，不合絮調之義，故告旨。若大羹不調，以鹽菜無絮調之理也。
祝命爾敦。佐食爾黍稷於席上。（爾，近也。近之，便屍之食也。）
設大羹氵音於醢北。（大羹氵音，煮肉汁也。不和，貴其質，設之所以敬屍也。不祭，不嚌，大羹不為神，非盛者也。《士虞禮》曰：“大羹氵音自門入。”今文氵音皆為汁。）
[疏]“設大羹氵音於醢北”。○注“大羹”至“為汁”。○釋曰：雲“醢北”者，為薦左。案《公食大夫》、《昏禮》大羹氵音皆在薦右，此在左者，神禮變於生人。《士虞禮》大夫羹氵音，設於南，在右。與生人同，有不忍異於生故也。雲“不和，貴其質”者，案桓二年《左氏傳》雲“大羹不和以鹽菜”，是貴其質也。雲“不為神”者，陰厭時未設，屍來始設為屍，故《士虞記》雲“無屍，則禮及薦饌皆如初。不ソ祭，無大羹氵音從獻。”有屍即有大羹氵音從獻，縱有，亦不祭不嚌，是不為神為屍，非盛者也。引《士虞禮》曰“大羹氵音自門入”者，證迎屍後，乃從獻來也。
舉肺、脊以授屍。屍受，振祭，嚌之，左執之。（肺，氣之主也。脊，正體之貴者。先食之，所以導食通氣。）
乃食，食舉。（舉言食者，明凡解體皆連肉。）
[疏]“乃食食舉”。○注“舉言”至“連肉”。○釋曰：“乃食”，謂食肺。雲“食舉”，謂骨體正脊從俎，舉鄉日，因名體為舉。凡牲體，或七或二十一，皆據骨節而言。今言食不可空食，骨以體皆連肉也。
主人羞斤俎於臘北。（斤俎主於屍，主人親羞，敬也。神俎不親設者，貴得賓客以神事其先。）
[疏]注“斤俎”至“其先”。○釋曰：雲“斤俎主於屍”者，以其入後乃設之，故知主於屍。主人親進者，敬屍故也。前神俎使載者設之者，欲得尊賓，嘉客以事其先故也。
屍三飯，告飽。祝侑，主人拜。（三飯，告飽，禮一成也。侑，勸也。或曰又，勸之使又食。《少牢饋食禮》侑辭曰“皇屍未實，侑”也。）
佐食舉，屍受，振祭，嚌之。佐食受，加於斤俎。舉獸、魚一，亦如之。（，長脅也。獸，臘，其體數與牲同。）
[疏]注“長”至“牲同”。○釋曰：雲“長脅”，文出下記也。雲“獸，臘，其體數與牲同”，知者，亦見下記雲“臘如牲骨”是也。