正文 第十一篇 詼諧與忠直
知識分子作為一個群體，其精神麵貌和行為方式的基本特征，往往更集中、典型地蘊含著時代文化精神的內核和本質。狄仁傑所具備的種種品質和人格特征，則集中地體現了他所處的那個時代士人風習的主流，代表著一個時代士人的精神麵貌。
狄仁傑的政治生涯主要是在武則天統治時期度過的，因此，他的人格特征不可避免地打上了這個時代的烙印。他勇於進取，不甘向腐朽殘暴的勢力妥協，卻又機智靈活，比較注意立身處世的方式：既熟讀詩書，滿腹經綸，又注重經世致用，反對華而不實；一身正氣，品格高潔，卻又不乏詼諧幽默。總之，狄仁傑的人格特征既體現了唐初士風的時代風貌，也具有極鮮明的個性特征。
一.高潔的品格
人們談起古代文人士子的人格特征，大都認為儒家的社會理想和人生哲學，是其最根本內在的基礎，這當然是符合曆史實際的。有人對中國傳統知識分子的人格特征作了一個全麵的歸納，總結出了4個相關特征：（一）他們習慣以“道”的代表者自居。（二）因此，他們自始便關心國計民生，以天下為己任。（三）他們認為“道”比“勢”尊，所以麵對權勢者總是勇於批評，以盡“言責”。（四）由於所謂的“道”缺乏具體的形式，他們隻有通過個人的自愛自重才能尊顯其“道”，這便使他們特別注重個人的內心修養。這裏所說的“道”，其具體內容不外是以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學說。以上所說的這4個特征雖不能完全概括中國傳統知識分子的全部特征，但也將其中最基本的、最重要的東西反映出來了。
上麵所提到的中國傳統知識分子人格特征的四個基本方麵，都在狄仁傑身上有所體現，他關心國計民生，憂國憂民，不論身處逆境或順境，都能做到始終如一，絕不自甘沉淪。他一生中多次被貶，屢遭挫折，卻從未放棄自己的政治誌向，勇於進諫，直到晚年仍矢誌不渝。在酷吏與內寵勢力極盛的時期，他仍然潔身自好，自重自愛，決不向這種勢力妥協，更談不上趨炎附勢，助紂為虐了。
如果說武則天對酷吏隻是把他們視作打擊政敵的工具，一旦失去利用價值便毫不猶豫地予以拋棄，那麼她對武氏子弟和內寵則視為武周政權的基本依靠力量，授予高官，給予重權。從文明元年（684）至長安四年（704），20年間武氏子弟先後有7人次充任過宰相。連薛懷義這樣不學無術的人，僅僅因為內寵的關係，就授予兵權，統率大軍出征，結果隻能是無功而返。武懿宗膽小如鼠，畏敵如虎，也被作為將才而任用，讓其統兵抵禦突厥，結果沒有達到禦敵的目的，反而給百姓造成了極大的禍害。張易之、張昌宗二人雖未授予重權，那是因為他們的確太不成器，但不少趨炎附勢者卻通過他們得到了高官，有些人甚至登上相位。其實這些內寵的勢力是很大的，甚至連武氏子弟都對他們敬畏三分，至於他們利用權勢賣官鬻爵更是司空見慣的事。
張昌宗的弟弟張昌儀不過僅是一位洛陽縣令，就敢公開賣官。有一次他上早朝時，路遇一位姓薛的選人，當麵給他黃金50兩，請他幫助注授官職。張昌儀在朝堂見到天官侍郎張錫，便把此事交給他去辦。數日後，張錫丟失呈狀，便來問張昌儀，張昌儀罵道：“不會辦事的家夥，我也不記得名字，隻要姓薛的就給授官。”張錫惶恐而退，結果把這年選人中姓薛的60餘人，全都注授了官職。
盡管二張權勢顯赫，但狄仁傑自重自愛，從不與諸武、二張往來，惟恐玷汙了自己一生的清白。據載，嶺南曾進貢一件集翠裘，即用羽毛織成的裘衣，珍麗異常。武則天就賜給張昌宗，命他披裘，與她玩雙陸雙陸，為唐代的一種博戲，有局有子，還有擲骰兩個，兩人對局，以決勝負，實際是一種賭具。正好宰相狄仁傑入宮奏事，武則天令就座，遂命狄仁傑與張昌宗玩雙陸。狄仁傑自視甚高，本不屑於與張昌宗這類人對局，但君命難違，也就隻好勉為其事了。當時武則天在旁邊問二人以何物為賭注？狄仁傑指著張昌宗所披裘說：“爭先三籌，賭昌宗所衣毛裘。”武則天又問，卿以何物為注？狄仁傑指著自己所穿的紫袍說，臣以此袍為注。武則天大笑，說：“卿未知此裘價逾千金，卿之所指，為不等矣。”狄仁傑站起身來，正色說道：“臣此袍乃大臣朝見奏對之衣，昌宗所衣乃嬖寵遇之服，對臣之袍，臣猶怏怏。”武則天一時無話可說，隻好如此。而張昌宗聽了這番話後，麵紅耳赤，神情沮喪，結果是一連數局，皆敗下陣來。隻好灰溜溜地脫下裘衣，狄仁傑接受裘衣，拜恩而出，出了宮門後，就將此裘交給家奴穿上，然後策馬而去。
狄仁傑此舉大挫了二張的氣焰。他把這件珍貴裘衣交給家奴穿用的行為，不僅是對二張這類人輕蔑的表示，而且也是狄仁傑的價值觀以及高潔品格的生動反映。這種不與寵同流合汙，保持清白，自重自愛的風骨，也是許多傑出的知識分子共同具有的人格特征。
武則天直到晚年對武氏子弟仍然百般嗬護，決不容任何人有不恭的行為，宰相吉頊就因對武懿宗言語不恭而被貶為縣尉。久視元年（700）正月，吉頊與武懿宗當武則天之麵爭趙州（治今河北趙縣）之功。突厥默啜進攻河北時，一度攻占趙州，後主動撤走，並非武懿宗或吉頊攻下。兩人都認為是自己奪取了趙州，爭執不休。吉頊魁偉高大，口齒利索；武懿宗短小傴僂，笨嘴拙舌，吉頊居高視下，聲氣淩厲，與武懿宗猥瑣的形象形成鮮明的對照。武則天看到這種情況很不高興，說：“吉頊在我麵前，猶卑視我武氏子弟，他日異時如何可以依賴呢？”他日，吉頊奏事未完，武則天便打斷他的話，怒氣衝衝地斥責道：“卿所言，我早已知道，不必多說。太宗有一匹馬，名師子驄，高大暴烈，無人能馴。我當時是宮女，對太宗說我能製服此馬，隻需要三物，一為鐵鞭，二為鐵，三為匕首。用鐵鞭抽打不服，則以鐵擊其首，還不服則以匕首斷其喉。太宗壯我之誌。今日卿豈足汙我的匕首！”
吉頊一向被武則天視為腹心之臣，十分寵信。即使這樣的人，一旦對武氏子弟不恭，武則天也會毫不猶豫地予以處置，更何況他人了！然而，武則天以鐵鞭、鐵、匕首這類暴力手段維護武氏子弟地位的做法，並不高明，不能使朝士心悅誠服。對於那些品格高潔的士人來說，更沒有絲毫效果，因為他們自視清高，根本就不屑於與諸武往來。
狄仁傑就屬於這類人，他和武承嗣、武三思、武攸寧等人同為宰相，卻從未見到互有往來的記載。狄仁傑和諸武不相往來，保持距離，但也不公然指斥諸武，因為他深知武則天對諸武十分寵信，意氣用事，圖一時痛快，對國家政事並無助益，即使在擁立廬陵王（李顯）為太子的鬥爭中，狄仁傑前後奏對多次，也無一字貶斥諸武兩。這也是武則天比較願意接受狄仁傑意見的一個重要原因。久視元年（700），武則天改控鶴監為奉宸府，使其成為一個供武則天追求享樂的場所，右監門衛長史侯祥等人，竟公然要求成為奉宸內供奉，加入到這個行列中去。這些事在一些所謂正直的朝士看來是可忍孰不可忍？但是卻得到武三思等武氏子弟的支持。狄仁傑作為宰相卻對此未置一辭，倒是有一個小官右補闕朱敬則上疏進諫。這就說明晚年的狄仁傑雖好當麵與武則天爭論，但對軍國大事，國計民生之外的事，他並不過多幹預。武氏子弟在狄仁傑看來，不過是些紈絝子弟，自然更不屑去搭理他們。