孔子出來，把它告訴了顏回，說：“我對於道，大概就像一隻小飛蟲吧！沒有老先生啟發我，我不知道天地的廣大與完整。”
文王觀於藏，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寨人夢見良人，黑色而頗，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：“寓而政於減文，庶幾乎民有疹乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無宅，又何卜焉？”遂迎藏丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，缺解不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；鼓解不敢入於四竟，則諸侯無二心也。
文王於是焉以為大師，北麵而問日；“政可以及天下乎？”藏丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜道，終身無聞。顏淵問於仲尼：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論判焉？彼直以循斯須也。”
出自《莊子·外篇·田子方》。
【注釋】
喊：地名。屬；同“矚”，告。而順：胡須。駁：雜色。偏：一半。離：寄托。序：紋治。典法：法典。偏：半。植：主人，頭目、欲解：盈器名故同“廈”。竟：同“境”。大師：同“太師”。昧然愚昧的樣子。直：隻。斯須：片刻，一會兒。
【譯文】
周文王在喊地參觀，看見一個老丈釣魚，卻沒有釣到一條魚。他不是為了拿著他的釣竿釣上魚，而是一般的垂釣文王想舉用他把國政交給他吧，擔心大臣父兄們心不服；想呂就此放棄他吧，又不忍百姓沒有天日。於是第二天早晨告訴大ｋ們說：“昨天晚上我夢見一個好人，黑臉長胡子，騎著一匹雜色馬，一邊兩個蹄子是紅的，大聲對我說：“把國政托付給減丈人，百姓差不多就有救了。’”眾大夫吃驚地：“這是咱們的先王啊！”文王說：“那麼就占卜一樣吧。”眾大夫說：“先王的命令，大王不要多想，何必占卜呢？”便把減丈人接來，把國政交給了他。減丈人執政後，不改法典，不出一令。而過了三年，文王視察境內，看到士人們毀主散群，當官的不各自為德，境外的量器不敢進人境內。士人們毀主散群，說明祟尚統一；當官的不自為德，就是為了共同的事業；境外的量器不進入境內。說明諸候沒有二心。文王於是以減丈人為太師，麵向北問他：“這樣的政令可以推廣到全天下嗎？”減丈人裝糊塗不答應，泛泛地推辭了。文王早上說了這話，他晚上就逃走了，一輩子再沒有露麵。
頗回問孔子說：“文王難道還不能做主嗎？又何必托言做了夢呢？“孔子說：“住口！你不要說了。如果文王已經十全十美，你又何必評判他呢？他隻是遵循片刻的合適罷了。”
肩吾問於孔叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾柯以過人我？吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉？且不知其在彼乎。其在我乎。其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼，方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉？”仲尼聞曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大炎，而無變乎己，況爵祿乎？若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處皇細而不憊，棄滿天地，既以與人己愈有。”
出自《莊子·外篇·田子方》。
【注釋】
肩吾：人名孫叔敖：人名。楚莊王時任令君。令尹：官名，相當於別國的宰巨。栩栩然：歡楊的樣子。卻：櫃絕。邪：同“也”。脾踏：貌像。知：同“智”。說：說明。濫：淫。伏戲：同“伏住”。經：過。介：隔。濡：沾濕。卑細：徽雙。憊：困既：盡，全。
【譯文】
肩吾問孫叔敖說：“您三次當令尹而不榮華，三次被免職而不優傷。我開始還懷疑您，現在看您臉上表情十分歡暢，您的想法到底有什麼不同？孫叔敖說：“我怎麼能過人呢？我隻是覺得它來了無法拒絕，走了不能阻擋。我以為得失不能由自己決定，所以投有憂傷而已。我怎不能超過別人呢？況且我也不知道它到底在別人那裏還是在我這裏。如果在別人那裏，那就是從我這裏丟了；如果在我這裏，那就是從別人那裏丟了。正在猶豫，正在四下張望，哪還有功夫考慮別人的議論呢？”孔子聽到這事，說：“古代的真人，聰明人說服不了他，美人淫不了他，強盜搶劫不了他。伏羲、黃帝，不能與他為友。生死也算大事了，對他們來說沒有任何變化，何況官爵棒祿呢？像這樣的人，他們的精神能穿越大山沒有阻隔，進人深淵而不被沽濡，身居微而不困。他們的財富充滿天地之間。全部給了人自己反而更加富有。”
孔子問於老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，疏渝而心，澡雪而精神，拾擊而知。夫道，睿然難言哉。將為汝言其崖略：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道。形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也邀於此者，四枝強，思慮拘達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌。此其道與！且夫博之不必知，辮之不必慧，聖人以斷之矣若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若誨，魏魏乎其終則複始也運量萬物而不。則君子之道，彼其外與？萬物皆往資焉而不匿，此其道與。中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗自本觀之。生者，暗醷物也。雖有壽天，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、萊之是非？果放有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守，調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興、王之所有也。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天技，墮其天裹，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞。聞不若塞。此之謂大得。
出自《莊子·外篇·知北遊》。
【注釋】
晏：安靜。齊：同“齋”。疏渝：硫通。而：濁澡雪畜洗千淨。倍：擊破。奮然：深遠的樣子。崖略：大概。倫：類。八竅：前後跨為一，故為八。門：出人的地方。房：室。皇皇：廣闊的樣子。邀：遇。枝：同“肢”。詢達：順達。以：同“已”。魏魏：同“巍巍”，不動的樣子。資：助。直：隻。且：暫。反：返。宗：本。暗酸：歌氣。果蔽：草木的果實。理：墳。人倫：人類。難：沾。齒：吃。調：合。偶：配合。注然勃然：突熱的樣子。油然百然：自然而然的樣子。弢：弓袋。蓘：衣袋。紛：雜亂。宛：彎由。務：求值；遇。
【譯文】
孔子問老子：“今天安閑，請問什麼是最高的道？”老子說：“你齋戒一下，疏通你的心，清洗你的精神，打碎你的智慧。那道，探遠難講啊！我給你講一下它的大概吧。明生於暗，有形生於無形，精神生於道。形本來生於精，而萬物都以形生形。所以九竅的動物胎生，八竅的動物卵生。它來的時候役有痕跡，去的時候沒有邊際，沒有門戶，沒有房舍，四通八達，十分廣闊。遇見它的，四肢有力，思想順達，耳聰目明。它用心而不勞累，順應萬物，而沒有一定的方法。使天不得不高，地不得不厚，日月不得不運行，萬物不得不昌盛。這大概就是道吧。而且博學的不一定聰明，善辯的不一定智慧，聖人已經斷定它了。至於增加而增加不了，減少而減少不了的，是聖人所保有的。它深得就像大海，巍然不動，終而複始，運載並包容萬物，水不眨竭。那麼君子的道，他能不同嗎？它也是萬物都去取資而不瞪竭。這就是那道吧。中原有一個人，不是陽物也不是陰物，立在天地之間，隻是暫且徽人，很快要返本歸真。如果從本真方而看，他是活的，是氣血凝聚的東西。那麼即使長壽或者短命，能差多少呢？所以，片刻的論說，怎麼能判定堯舜的是非？草木的果實有紋理，人類雖然責怪，但還是吃它。聖人遇上它不違背，經過它而不死守。調和順應它，就是德；配合順應它，就是道。這是帝王所提倡的。人括在天地之間，就像白馬過裂縫，一閃而已。萬物役有不是突然地出現，自然地消失，變化而生，又變化而死。生物哀傷它，人類悲傷它’其實這隻是解除天生的負擔，毀壞自然的累贅。而又多麼紛亂，多麼曲折！靈魂將去，身體就跟著它，這就是死亡吧。沒有形的形，給它造形也造不出來，這是人所共知的事，不是人所要探求的事。這是眾人的公論。那些已經明白的人，就不再討論：討淪的人，就沒有明白。明明能看見，卻碰不上。所以爭辯不如沉默。道不能聽。聽不如塞住耳朵。這叫做大懂。
冉求問於仲尼曰：“未有天地可知邪？“仲尼曰：可。古猶今也。”冉求失問而退。明日複見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？”夫子曰：“可。古猶今也。‘昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？“仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？“冉求未對。仲尼曰：“已類，末應類！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也無已。聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。”
出自《莊子·外篇·知北遊》。
【注釋】
昧然：不明白的樣子。神：精神。不神者：外物。前“孫子”，指子，後“孫子”指孫。末：無。待：對立。
【譯文】
冉求問孔子說：“沒有天地以前的時代能知道嗎孔子說：“可以。古代就像現代“冉求不再問，退了出去。第二天，又來見孔子，說：“昨天我問沒有天地以前的時候能知道嗎，先生說可以，古代就像現代。昨天我明白了，今天我又栩塗了。請間那是什麼意思屍孔子說：“昨天明白，是你精神先接受了；今天糊塗，是又想為精神以外的東西尋求什麼吧！世間沒有什麼古今，也沒有所謂什麼始終。沒有兒子以前就有了孫子，這可能嗎？”冉求沒有回答，孔子說：“算了，不要回答了。不能因為有活的就讓死的複活，不能因為有死的就讓活的也死。死活相對立嗎？都有一致的方麵。有先於天地而產生的物嗎？造物的東西不是物，所以物的出現不能先於物，就好像物產生物沒有止境一樣。聖人愛人沒有止境，也是效法學習了這個的原因。”
頗淵問乎仲尼：“回嚐聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’回敢問其遊。”仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之官，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相青也，而況今之人乎？聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。難無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直謂物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！”
出自《莊子·外篇·知北遊》。
【注釋】
將：送。外：指言行。內：指精神。一：全。靡：同“庫”，摩井。莫多：不增加。稀韋氏：傳說中的古帝王。之：猶“有”。囿：養禽獸的園地。圈：種旅萊瓜果的園子。菌：摘碎、殷壞。攀鑲：水澤旁的窪地。逆旅：客舍。知：字衍。齊：全。
【譯文】
顏回問孔子說：“我曾經從先生跟前聽說：‘沒有送的，沒有迎的。’”請問那怎麼活動呢？”孔子說：“古時候的人，外在的言行變而內在的思想不變；現在的人，內在的思想變而外在的言行不變。隨外物變化的人，是內外全部變化。那怎樣變，又怎樣不變呢？又怎樣與外物相接觸呢？肯定對它沒有幫助。稀韋氏有養禽獸的園子，黃帝有種蔬菜瓜果的園子，堯舜有宮殿，商湯、周武王有宮室，各自不相效法學習。這些君子一類的人，就像孺家和墨家的老師，它們本來也互相級棄是非，何況一般的人呢？聖人處在外物之中而不損傷外物。不損傷外物的，外物也不能損傷他。隻有不受損傷的人，才是能與人相迎送。山林啊，澤地啊，使我欣然快樂啊！而快樂還沒完，悲哀又跟著來了。悲哀與快樂的來到。我不能阻擋；它們的離去，我也不能製止。可悲啊！世人簡直可以說是外物的旅舍罷了。人隻知道自己遇見過的，而不知道自己沒有遇見過的隻能做自己會做的，而不能做自己不會做的。可見無知、無能，本來是人所不免的。如果追求免除人所不免的，豈不也可悲嗎？最好的話是不說話最好的行動是不行動。如果對什麼東西全部懂，那他懂的就膚淺了。”
仲尼之楚，楚王筋之。孫叔放執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！於此言已。”曰：“丘也聞不言之言失，未之嚐言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔放甘寢秉羽而郭人投兵。丘願有味三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣！故海不辭東流，大之至也。聖人並天天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無溢，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？夫為大不足以為大，而況為德乎？夫大備矣，莫若天地。然奚求焉而大備矣？知大備者無求，無失，無棄，不以物易己也反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
出自《莊子·雜篇·徐無鬼》。
【注釋】
市南宜僚：人名。祭：祭拜孔子。兩家：指白公勝與令尹子西。白公勝請市南宜偏幫助自已對付令尹子西。宜偏弄丸（玩球〕不停。沒有卷人，故日免兩家之難。甘夜：甜唾。羽：羽毛翻。投兵：扔下兵器。味：嘴。不道之道：不采取辦法的辦法。實：指財畜。摩：攀滅，停止。誠：真實。
【譯文】
孔子到楚國，楚王招待他喝酒。孫叔敖拿著酒杯在一旁站著，市南宜徐接過來就祭孔子。說：是古人吧！請在這裏講講話！“孔子說：“我聽到不說話的語言了，不過還沒有說過，現在就在這裏說說：市南徐不說話隻玩球，而免除了卷人兩家災難；孫叔敖不說話搖著羽毛扇睡大覺，而楚人扔了兵器。而我希望有三尺長的嘴。”市南宜僚用的，是不采取辦法的辦法；叔孫敖用的，是不講話的語言。所以德要在道所統一的地方彙總，而言要在智慧所不了解的地方休止。這就到頭了。道所統一的，德不能同；智所不能知的，辨也不能明。如果名聲像儒家墨家，就凶險了。海不拒絕東流的水，所以最大。聖人德包夭地，思澤遍夭下，而人不知道他是誰。所以他生前沒有爵位，死了沒有謐號。財富不架集，名聲不樹立的人，這才叫大人。狗不因為叫得好而被叫傲好狗，人不因說得好而被稱為賢人，何況稱大人呢？不夠傲大人，何況叫有德呢？具備大，沒有哪個趕得上夭地。然而在哪裏尋求它，才能具備大呢？懂得具備大的人，沒有求，沒有失，也沒有棄，不因外物而改變自己。不休止地反省自己，不間斷地學習古人，才是大人的真實行為。
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是筱稅何為者邪？”仲尼曰：“是聖人仆也。是自埋於民，自藏於畔其聲銷，其誌無窮；其口雖言，其心未曾言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也。是其市南宜僚那？”子路請往召之，孔子曰：“己矣！彼知丘之著於己。知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佼人也。夫若然者，其於佼人也，羞聞其言。而況親見其身乎？而何以為存？”子路往視之。其室虛矣。
出自《莊子·雜篇·則陽》。
【注釋】
蚊丘：地名。漿：指漿鋪、酒店。臣妾：奴娜。登極：演雜技。艦租：盛合的樣子。釁：田界，此指田間陸祝：無水而沉、自沉。蓄：明，顯。接人：能說會道的人。存：問。
【譯文】
孔子去楚國，住在蟻丘的酒鋪裏。隔壁有一家夫妻及奴碑們一起演練雜技的。子路說：“這樣聚在一起是幹什麼的呢？”孔子說：“這是聖人的仆從。這些人自己把自己埋在民間，自己把自己藏在地裏。他們的聲息消失，而誌向無窮；他們的嘴雖然說話，而他們的心沒有說話。他們正準備與世俗相背，因為心裏不屑與俗人在一起。這是自我消沉的人他們難道是市南宜僚一樣的人嗎？”子路請求去叫他們過來見孔子，孔子說：“算了。他們知道我暴露了他們，知道我要去楚國，認為我肯定讓楚王召他們。你去叫他們，他們會把我當成花言巧語的人。那樣，就會把聽我的話當做羞恥，何況肯親眼看到我本人呢？你何必去問！子路過去看，他們屋裏已經沒人了。
仲尼問於太師大弢、伯常賽、稀韋日：“夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際，其所以為靈公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉禦而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅，是其所以為靈公。”稀韋曰：“夫靈公也，死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數向，得石撐焉，洗而視之，有銘焉，日“不馮其子，靈公奪而埋之。’夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之。”
出自《莊子·雜篇·則陽》。
【注釋】
大張、伯常身、括韋：均齊國人湛：同“沉”，沉儷。畢：長柄網，這裏作動詞，指用之網鳥。戈，帶繩子的箭，這裏也作動詞。際：交際。濫：俗盆。史鰍：人名，衛大夫。禦：用物。搏：抓取。幣：指史鰍所捧的東西。扶翼：護伶，遮護。故慕：舊墳。馮：同
“憑”。識：知。
【譯文】
孔子先後問齊國的太師大張、伯常賽和稀韋說：“那衛靈公酗酒淫樂，不處理國家政事，打獵捕鳥，不與諸侯交際，他謐為‘靈公’的原因是什麼呢釁大強說：“就是因為這個。
”伯常專說：“靈公有三個妻子，四個人在同一浴盆裏洗澡，大夫史鰍捧著要用的東西進去，他一把抓過來遮護身子。他放蕩那樣厲害，而見了賢又這樣嚴肅，這就是他之所以謐為。
‘靈公’的原因。
貽韋說：“那衛靈公死了以後，占卜說埋在舊墳裏不吉利，而埋在沙丘裏吉利。結果在沙丘裏挖了幾人深，在裏麵發現一個石停，清洗以後看，上麵有銘文，寫道：“不靠他的兒子，靈公可以奪去埋在裏麵。’那靈公有靈很久了，他們兩個怎麼能夠知道它？”
老萊子之弟子出薪，遇仲尼。反以告，日：“有人於彼，修上而趨下，末樓而後耳，視若營四海。不知其誰氏之子？”老萊子曰：“是丘也。召而來。”仲尼至。曰：“
丘。去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。”仲尼揖而退，處然改容而問曰：“業可得進乎？”“老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而鴦萬世之患，抑固賽邪？亡其略弗及邪？
惠以歡為，鴦終身之醜，中民之行進焉耳！相引以名，相結以隱，與其譽堯而非萊，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇
以興事，以每成功，奈何哉？其載焉終矜爾！”
出自《莊子·雜篇·外物》。
【注釋】
修：長。趨：短。末：頭。俊：彎曲。營：經營。矜：驕傲。知：智。整然：局促的樣子。鴦：馳。姿：同“隨”。惠以歡為：以歡為感。隱：密，不顯。載：事。矜：誼重。
【譯文】
老萊子的弟子出去打柴，遇見了孔子返回後，告訴老萊子說：“那兒有個人，上身長下身短，詢食著背，耳朵貼在後腦上，看東西高傲得像是經營四侮，不知是誰家的兒子？’老萊子說：“這是孔丘啊把他叫來“孔子到了，老萊於說：“孔丘，去掉你身上的驕傲和臉上的智慧，就成為君子了。”孔子作揖後退，局促不安地變了臉色，問道：“學業還能長進嗎？”老萊子說：“不忍一世的傷痛，而追求萬世的災禍，是本來就見識淺呢，還是沒有那謀略而想不到呢？以自己的歡欣取悅別人，漠視一輩子的恥辱，中等才能的人行為達到這一步而已。他們以名聲相引誘，用隱情相勾結。所以，與其讚譽堯而非議萊，不如把兩人都忘了而停止讚譽。反對，必然會有傷害；運動，免不了會走邪路。聖人猶猶豫豫地起事，而每每成功，為什麼呢？因為他們做事始終懊重而已。”
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名盜拓。盜拓從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶。驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不萊先祖。所過之邑，大國守城。小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生世之才士也，弟為盜拓，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言為人父者必詔其子，為人兄者必教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且拓之為人也，心如湧泉，竟如取風，強足以距敵，辮足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往”孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜拓。盜拓乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而捕之。孔子下車而前。見渴者日：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜渴者。”渴者入通。盜拓聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而欲律於封侯富貴者也子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝鋪之膳！”孔子複通曰：“丘得幸於季，願望履幕下”渴者複通。盜拓曰：“使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜。盜拓大怒，兩展其足，案劍噢目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。”孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德；生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆悅之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南麵稱孤炎。
今將軍兼此三者，身長八尺二寸，麵目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名日盜拓，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百裏，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。”盜拓大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且晉聞之，好麵譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利，而恒民畜我也，安可長久也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅，非以其利大故邪？“且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是皆巢居以避之，晝拾棣栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則場之，故命之日‘知生之民’。神農之世，臥則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，拚而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與尤戰於琢鹿之野，流血百裏。堯、舜作，立群臣。湯放其主，武王殺封。自是之後，以強陵弱，以眾幕寡，湯、武以來，皆亂人之徒也。
“今子修文、武之道，掌天下之辮，以教後世；縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜拓？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子。天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非’其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身羞於衛東門之上。是子教之不至也。子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路範此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴那？“世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百裏。堯不慈，舜不孝，禹偏枯。湯放其主，武王伐紛，文王拘美裏。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真，而強反其情性，其行乃甚可羞也。“世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死；申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鼇所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而烙死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至下去，抱梁柱而死。此六子者，無異於碟犬流采、操瓤而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也“世之所謂忠臣者，莫若王子比幹、伍子臀。子臀沉江，比幹剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。“自上觀之，至於子臀、比幹，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，誌氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病瘦死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。澡有時之具，而托於無窮之間，忽然無異琪驥之馳過隙也。不能悅其誌意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。重去走歸，無複言之！子之道狂狂極極，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？”孔子再拜趨走，出門上車，執奢三失，目茫然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者閥然，數日不見，車馬有行色，得微往見壞邪屍孔子仰天而歎曰：“然！”柳下季曰：“拓得無逆汝意若前乎屍孔子曰：“然。丘所謂無病而自炙也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”