正文 第十五章
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎！吾聞子，北方之賢者也子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之於度數，五年而未得也。，老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之於陰陽，十有二年而未得也。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之通廬也，止可以一宿而不可久處。
翱而多責。古之至人，假道於仁，托宿於義，以遊逍遙之虛。食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也，古者謂是采真之遊以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名：親權者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，惟循大變無所湮者為能月之故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。”
孔子見老聆而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則天地四方易位類。蚊蛇警膚，則通普不寐矣。夫仁義悟然，乃憤晉心，亂莫大焉。晉子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求之子者邪？夫鴿不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辮。名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相峋以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。”孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”孔子曰：“晉乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗜。予又何規老聆哉？”子貢曰：“然而人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天者乎？踢亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聆。老耽方將據堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何我？”老耽曰；“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順封而不敢逆，武王逆紛而不肯順，故曰不同“老耽曰：“小子少進，餘語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。堯之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！餘語汝：三皇五帝治天下，名日治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施其知悟於蜘之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！“子貢跳跳然立不安。孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也，道之難明邪。”老子曰：“幸矣，子之不遇治進之君也！夫六經，先王之陳跡，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白鷁之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於土風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可夔。苟得於道，無自而不可。失焉者，無自而可“孔子不出三月，複見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣。夫丘不與化為人不與化為人，安能化人鍾老子曰：“可，丘得之矣！”
出自《莊子·外篇·天運》。
【注釋】
道：指正確的思想主張。沛：地名，在今江蘇沛縣度數：法製。陰陽：陰陽學說。佗：同“他”。中：心中。主：主張。止：停留。受：同“授”。盤：截，留。慈廬：旅舍。依；同“構”，結交。責：責怪。托宿：寄宿、借住。苟簡：隨便、簡易。貨：外借。采真：純真。親：愛。柄：權力。栗：同“僳”。害怕得發抖。毅：懲罰。正：修正、治好。搜：同“淹”，潛留。天門：指心。播：撤。嗜：叮咬。昔：同“夕”。摺然；有毒。摘：怒。放風：隨風。傑然：特異的樣子。建鼓：用來召奧、號令的膠。翻：夭鵝。勃黔：染黑。樸：純樸。公觀：觀，門閱上的望台。峋：吐氣。喘：沾濕。談：言談、說話。規：艦勸。章：鱗彩。嘴：閉合。淵歐：沉歌在深淵裏聲：聲望。據：陣坐。運而往：久、老競：爭。孩：小孩會笑。誰：認識人。夭：同“妖”。順：合理。自為種：指世襲君位。倫，類。睽：違背，不合。墮：毀。施：借：毒害。緬蠶：毒蠍之類。鮮規：小的樣子。盼峨田然：十分驚俱的樣子。奸：同“幹”，求。周、召：周公旦、召公夷。鉤：取。白鴿：小鳥名。運：動。風：發情。化：化盲。蟲：昆蟲。孺：交尾。傅：附。要：同“硬”。細要：指蜂操之類。與：參與。
【譯文】
孔子五十一歲還沒有聽到”道。，就到南方的沛地見老子。老子說：“你來了！我聽說你是北方的賢人，你也得‘道’，了嗎？”“還沒有得。”老子說：“你是從哪裏找它的戶孔子說：“我從法度裏麵找，找了五年沒有找到。”老子說：“你還從哪裏找了？”我從陰陽學說中找，找了十二年沒有找到。”老子說：“是啊，如果‘道’能拿出去獻人，那麼就沒有人不把他獻給自己的國君了；如果它能夠送人，那麼就沒有人不把它送給自己的父母了；如果它可以告訴人，那麼就沒有人不把它告訴自己的兄弟了備如果它可以給人，那麼就沒有人不把它給自己的子孫了。不可以的原因，沒有別的，是因為心裏沒有主張的人，它就不停在你心裏，而行為不正的人，又不能實行它。從心裏產生的東西。不授給心以外的，所以聖人不往外說自己的主張。從外麵進人的東西，不做自己心裏的主張，聽以聖人不接受外來的主張。名，是大家的東西，人能多取；仁義，是先王的旅舍，隻可以住一宿而不能久住，住久了就要受責備。古代最高尚的人，借路於仁，寄宿在義，以遊於逍遙的空間；靠簡易的土地吃飯，靠不外借的菜地吃菜。逍遙，不用做事備簡易，容易吃飯；不外借，無需付出。古人稱這為采真之遊。認為隻有富裕好的人不會讓出自已的傣祿；認為隻有顯貴好的人，不會讓出自己的名譽；愛權的人，不會把權力給人。拿起它就怕得發抖，放下它就感到悲傷，卻沒有一件東西可以用來探察自己不停止地追求的人，是上天所懲罰的人。埋怨、感恩、奪走、賞給、勸諫、教戒、救活、殺死八者，是修正人的器具。隻有遵循自然變化而沒有停留的人，才能使用它。所以說：修正，就是使人純正。心裏對什麼東西不以為然的人，他的心裏肯定不會接受那東西“孔子拜見老子，大講仁義。老子說：“播撤米糠眯住眼睛，天地四方就變位了。蚊子叮咬皮膚，一晚上就睡不著了。那仁義是有毒的東西，竟能使我的心感到氣憤。擾亂天下，沒有比它更大的了。您使天下不要失去它的純樸，您也順風而動，大德就樹立了。又何必特意像背著鼓找丟失的兒子那樣去尋找呢？天鵝不每天洗澡也是白的，鳥鴉不每天染墨也是黑的。黑、白的純樸，不值得去爭辯。名譽的樓台，不值得增寬。泉水幹涸以後，魚處在幹地上，互相吐濕氣，互相用涎沫握潤，來維持生命，還不如在江湖裏麵互相忘記。卜孔子見老子回來，三天不講話。弟子問：“先生再見老聆，又準備怎麼規勸他。
孔子說：“我這次在那裏見到了龍。龍。聚合起來就構成龐大的整體，分散開來就成為光輝的續彩，乘雲氣麵飛，靠陰陽滋養。見了它我口張著閉都閉不上，又怎麼規勸老聘呢’子貢說：“那祥說來，本來就有像屍體一祥地呆著，卻能像龍一樣地騰現，有雷吼一樣的聲音，卻沉致在深淵裏，一旦活動起來，就像天地震動一樣的人嗎？我也能去看看他嗎廣於是便以孔子弟子的名義去見老子，老子正準備休息，卻答應見他。輕聲說：“我年紀大了，你將用什麼教育我呢ｎ子貢說：“三皇五帝治理天下的方法不同，而他們得到的名聲相同，先生偏認為他們不是聖人，為什麼呢？”老子說：“小子請靠近一點！你很據什麼說他們不同？“子貢回答說：“堯傳給舜，舜傳給禹。禹用力氣而沒用兵力。文王順從封王不敢違逆，武王違逆封王而不肯順從。所以說他們不同“老子說：“你再靠近點，我告訴你三皇五帝治天下的方法。黃帝治天下，使百姓的思想專一，所以百姓的父母死了不哭，別人也不非議。堯治天下使百姓的思想講究親善，所以百姓為了自己的親人而殺自己的親人，別人也不非議。舜治天下，使百姓的思想講究競爭。婦女十月懷胎生小孩子，小孩生下五個月就會說話，還不會笑就會認人，本來就這樣聰明，一講究競爭，那麼人就開始有了奸詐妖異。大禹治天下，使百姓的思想改變，人有了思想而兵有了道理。殺強盜不算殺人。自己把天下傳給兒子，所以天下驚駭。儷家、墨家，便都興起了。剛興起的時候，他們還有人倫，而現在卻涉及婦女，他們能說什麼呢？魏告訴你：三皇五帝治理天下，名義上說是治理，而實際上是最大的擾亂。三皇五帝的智慧，上背日月的光明，下違山川的精靈，中毀四季的思澤。他們的智慧，比揭子的尾巴還毒。小小的野獸，也沒有哪個能夠安心忍受它的。而你自己還把它們當成聖人，難道不可恥嗎？恐怕是不知道羞恥吧！”子貢驚恐得站都站不住了。
孔子告訴老子說：“我研究《詩》，《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為己經很久。熟知其中奧妙了。掛然而用它先後勸說了七十二個國君，講論先王的治國方法，曬明周公、召公的事跡，卻沒有一個國君采用。人難勸，道難明，太難了性“老子說：“夠幸運了。你是沒遇上治世的明君，不然更糟。那《六經》，是先王的陳腳印，怎麼能用它來走路呢？現在你們說的，就好像腳印。腳印，是鞋踩出來的，怎麼能當鞋呢？白鵝鳥互相對視，眼珠子不動就能傳情生育；昆蟲雄性在上風鳴叫，雌性在下風響應，就能傳情生育。同類東西各自有各自的雌雄，所以能夠傳情生育。本性不能改，生命不能變，時間不能停，道路不能塞。如果找到了道路。沒有去不了的；如果走錯了道，沒有能去成的。”孔子沒過三個月又見老子，對他說：“我找到。
‘道’了。烏鴉喜鵲交尾生子、魚吐涎沫生子，細腰的蜂蝶分化生子，有了小弟弟哥哥或哭，這已經很久了。我不曾參與化生人。不曾參與化生人，怎麼能夠化人？”老子說：“行！孔丘得‘道’了。”
孔子適周，將問禮老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽奚，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，晉知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為贈。至於龍，吾不能知。其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
出自《史記·老莊申韓列傳》。
【注釋】
奚：同“矣”。駕：駕車行。邃累：扶持。淫：過。罔：同“網”。綸：釣絲。增：射。
【譯文】
孔子到周王城去，將向老子請教周禮。老子說：“你所講的那些人，他們的人和骨頭都已經腐朽了，隻有他們的語言還存在而已。再說君子得到時機就駕車奔馳，得不到時機就扶著東西摸索。我聽說好商人把貨物藏起來，就像役有；君子德行博大，而容貌好像愚鈍。去掉你的傲氣及貪欲、神態及過高的誌向，這些都對你沒有什麼好處。我所要告訴你的，就這些而已“孔子回去後對弟子說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。能跑的可以網，會遊的可以釣，會飛的可以射。至於龍，我不知道它怎麼行聲，也不知道怎樣得到它，它乘著風雲上天。我今天見了老子，他像龍啊！”
顏淵東之齊，孔子有優色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何那？孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，埂短者不可以汲深’，夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以縫人、神龍之言，彼將內求於己而不得。不得則惑，人惑則死。且女獨不聞耶？昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而筋之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一有，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍嫩，隨行列而止，委蛇而處彼惟人言之惡聞，奚從夫澆澆為乎？鹹池、九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入。人卒聞之，相與還而觀之魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適。是之謂條達而福持。”
出自《莊子·外篇·至樂》。
【注釋】
褚：布口袋。懷：裝。埂：井繩。飯：提水。損盞：增減。縫人、神農：均傳說中的古帝王。縫人氏教鑽木取火，神農氏教人農拚。禦：迎。筋：酒器。這裏指飲酒。九韶：舜時古樂名。太牢：牛、羊、豬三牲俱全。眩視：眼花。青：小塊肉。壇陸：高台。散：魚名。委蛇：自得的樣子。饒澆；喧鬧聲。鹹池：黃帝樂曲名。張：布、設。還：同“旋”，圍燒。一：統一。持：把握。
【譯文】
顏回到東方的齊國去了，孔子麵有憂色。子貢走下席子問道：“學生大膽地問問：顏回到東邊的齊國去了、而先生麵帶憂色，怎麼回事？”孔子說：“你問得好啊！從前管子有句話，我很讚成。他說：“小布袋裝不了大東西，短井繩提不上深井的水。‘像這樣的觀點，是認為生命各有所成，形休各有所適，不能夠人為地增減。我擔心顏回與齊侯談堯、舜及黃帝治國的方法，再加上縫人氏和神農氏的學說，到時候他自己想說說不上。說不上就會疑惑，人有了疑惑就會死。況且你沒聽說過嗎？從前有一隻海鳥停在魯國郊外，魯侯把它迎到廟裏給它飲酒，演奏九韶古樂做娛樂，備辦了三牲太宰做膳食。鳥卻眼花繚亂，十分憂傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一口酒，三天就死了。這是用養自己的方法養鳥，不是用養鳥的方法養鳥。用養鳥的方法養鳥的人，應該讓它棲息在深林裏，活動在草地上，浮在江河裏，用泥般小魚喂養它，讓它們隨著自己的行列休息，從容自得地呆著。它最怕聽到人說話，為什麼還要那樣喧鬧呢？《鹹池》、《九韶》這些古樂，就是在洞庭澤的曠野裏演奏，鳥聽了就飛，野獸見了就跑，魚聽到了就鑽進水裏。而人見了，則圍著觀看。魚呆在水裏就能活，人呆在水裏就會死。因為它們彼此不同類，所以它們的好惡不同。所以前代的聖人不要求各類人能力相同，不要求他們做同樣的事。名隻符合它的實，義隻設在它適宜的地方。這叫做條理通達而持有幸福。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰；“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嚐言不死之道：東海有鳥焉，其書日意怠。其為鳥也，扮扮秩鐵，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嚐，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得署，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汗，昭昭乎如揭日月而行，故不免也“昔晉聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人？道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功書。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！“孔子曰：“善哉！“辭其交遊。去其弟子，逃於大澤，衣裘福，食杆栗，入獸不亂群，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎？
出自《莊子·外篇·山木》。
【注釋】
大公任：人名。幾：近。嚐：試。助盼鐵軼：飛得舒緩不高的樣了。引援：領。迫脅：命近、依附。緒：餘。斥：排斥。飾知：炫耀智慧汀：同“汙”。揭：舉。大成之人：成道之人，指子。伐：誇。明居：居於明處。得：同“德”。名處；居於名。捐：棄。責：求。聞：聞名。杼栗：橡子。
【譯文】
孔子被圍困在陳蔡之間，七天沒有吃熱飯。太公任去慰問他，說：“您快餓死了吧？”孔子說：“是的。””您怕死嗎？”說：“怕。”太公任說：“我試給您講講不死的方法：東海裏有一種鳥，名叫意怠。這種鳥飛得很低很慢，好像沒有能耐，常靠其他鳥領著飛，靠著其他的鳥臥；前進時候不敢走在前麵，後退時候不敢走到後麵；吃食的時候不敢先嚐，肯定是吃其他鳥吃剩下的。所以鳥群裏不排斥它，而人也最終害不了它，因此而免於災禍。端正的樹先砍伐、甘甜的井先您想的是炫耀智慧讓愚昧人吃驚，修養自己讓別人汙點明顯，並且明亮得就像舉著太陽、月亮走路。所以不免遭難口”從前我聽成道的人說過：“自誇功勞的人沒有功勞，功勞成就的人必將自，名譽成就的人必將自虧。‘誰能把自己的功勞與名譽除掉還給眾人？主張流行而不是在明處，德行流行而不享有名聲，一切平平常常，就能比擬順狂，削除足跡，捐棄權勢，不為功名。這樣，就能自己不求於人。人也不求於他。品德較高尚的人不求聞名，而您為什麼喜歡出名呢？”孔子說：“說得好啊！”便辭掉交遊，退掉弟子，逃到大澤裏麵，穿粗裘，衣短襖。吃橡子。鑽進獸群裏獸群不亂，進人鳥堆裏鳥隊不亂。鳥獸都不討厭，何況人呢？”
孔子問子桑虖曰：“吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，困於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑虛曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？”林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也夫相收之與相棄，亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼而無故以合者，則無故離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書。弟子無豔於前，其愛益加進。
出自《莊子·外篇·山木》。
【注釋】
子桑廖：人名。即前卷子桑戶。佰：國名。亡：逃林回：人名。赤子：耍兒。布：貨幣、錢財。天：天性、自然。璐：甜酒。以：而。翔佯：同“徜徉”，徘徊。捐：棄。挹：同“揖”，行禮。
【譯文】
孔子問子桑卑說：“我兩次被從魯國驅逐，在宋國被砍了樹，在衛國被削了跡，在周王城受困，在陳蔡間欲圍。我遇到這幾次災禍，親朋越發疏遠，弟子越發離散，原因是什麼呢尹子桑說：“您難道沒聽說過假國人逃亡的事嗎？假國人林回抱棄價值千金的玉璧。背著嬰兒猛跑。有人問：‘你是為了錢財嗎？嬰兒值錢太少了；是嫌累嗎？嬰兒累多了。抱了價值千金的玉璧而背著嬰兒跑，為什麼呢？”林回說：‘玉璧是以利益相結合，嬰兒是以天性相連屬’以利益相結合的東西，臨近禍患就拋棄；以天性相連屬的東西，臨近禍患而收容。收容與拋棄，相差太遠了。而且君子的交往，像清水一樣寡淡；小人的交往，像甜酒一樣有味。君子因為寡淡而相親，小人因為甘甜而絕交。那種無緣無故結合的，也會無緣無故分離，孔子說：“我恭敬地接受您的教悔了！”便慢慢地徘徊著回了家。回去後，扔了書本不再學習。弟子不到跟前行禮，但越發愛他了。
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而於知人心，吾不欲見也。”至於齊，反舍於魯，是人也又諸見。溫伯雪子曰：“往也薪見我，今也又ｆ見我，是必有以振我也。”出而見客，入而歎明日見客，又入而歎。其仆曰：“每見之客也。必入而歎，何邪？”曰：“吾固告子矣，中國之民，明乎禮義而ｍ乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。，仲尼見之而不言，子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪尹仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”
出自《莊子·外篇·田子方》。
【注釋】
沮伯雪子：楚賢人，姓溫字雪子，伯為排行。老大。舍：住中國：中原。陋：淺、粗。薪：同“祁”，求。振：動。從容：舉動。若龍、若虎：形容有戒儀。道：同“導”教。容聲：接納別人意見。
【譯文】
楚國的溫伯雪子去齊國，中途住在魯國，有個魯國人要求會見他。溫伯雪子說：“不行。找聽說中原的君子，對禮儀很在行，但不善子了解別人的思想，我不想見他“從齊國返回來，又住在魯國，這個魯國人又要求會見。溫伯雪子說：“去的時候要見我，現在又要見找，這人一定有用來打動找的“出門見客，進門而歎息。第二次見客，進門又歎息。他的仆人間：“每天見畢客人回來，進門就歎息，為什麼呢？“說：“找本來就告訴過你：中原的人，懂禮儀而不善於了解人心。剛見我的那個人，進退循規蹈矩，舉動威武神氣。他勸找的時候，像兒子，教導我的時候又像父親，所以我歎息。”孔子見了溫伯雪子，卻不講話。子路間：“您老想見溫伯雪子久了，見了卻不說話，為什麼？“孔子說：“像那樣的人，一看就知道有自己的主張，已經聽不進去別人的話了。”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳。失子奔逸絕塵，而回瞳若乎後突！“夫子曰：“回，何謂邪！”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辮亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵而回睦若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知其所以然而已突，”仲尼曰：“惡，可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生吾一受其成形，而不化以待盡？效物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。命不能規乎其前，丘以是日祖吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也彼已盡矣，而女求以為有，是求馬於唐肆也吾服，女也甚忘；女服，吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
出自《莊子·外篇·田子方》。
【注釋】
奔逸：飛奔。絕塵：形容極快，腳不沾地。瞪：張大眼睛直視。比：團結。周：合作。沼：同“圈”。器：指權勢。察：仔細察看。比方：相比照，效法。待：依靠。而：同“能”。隙：間缺。燕然：芳草叢生的樣子。這裏指修養。規：同“窺”，探知。祖；往、進。交臂：短暫的接觸。著：明。唐肆：門市。服：事。
【譯文】
顏回問孔子說：“先生走我也能跟著走，先生小步快跑我也能跟著小步快跑，先生奔跑我也能跟著奔跑。而先生飛奔起來腳不著地，我幹瞪眼落在後麵廣孔子說：“顏回，什麼意思尹頤回說：“先生走我也走，是指先生講話我也能講話；先生小跑我也小跑，是指先生辯論我也能辯論；先生奔馳我也能奔馳，是指先生講政治主張我也能講政治主張。先生飛奔起來腳不著地，我瞪眼落在後麵，是指先生不說話人就信服，不去團結人就合作，沒有權勢麵人都來歸附。我不知道為什麼會這樣而已。
孔－說：“啊！這能不搞清楚嗎？投有比心死更大的悲哀，人死也在其次。太陽從東方升起，而落在西邊。萬物沒有不效法的。有眼有腳的動物，靠太陽才能生成。太陽出來就生存，太陽落下就死亡。萬物也都是這樣，有所依靠而生，有所依靠而死。我也完全是真受太陽精氣而成形的，能不變化而等著消亡嗎？我要效仿萬物運動，日夜不停，不知道盡頭，來修養自己的身心。我知道命運不能事先探知，我所以天天向前進。我一輩子與你相交這樣短暫，能不戀你嗎？您恐怕是看重我所看重的了吧。那已經消失了，而你還當它存在著去找它。這是到店鋪裏去買馬啊我做的事，你要恨恨地忘記。你做的事，我也會恨恨地忘記。雖然這樣，你擔心什麼呢？因為即使忘了過去的我，我還有不能忘記的東西存在。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形掘若搞木，似遺物離人而立於獨也。”老耽曰：“吾遊心於物之初。’，孔子曰：“何謂那？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嚐為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？”
孔子曰：“請問遊是。”老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水：行小變而不失其大常也”喜怒哀樂，不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心？已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉？”老聃曰：“不然。夫水之於為也，無為而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？”
孔子出，以告顫回曰：“丘之於道也，其猶酸雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
出自《莊子·外篇·田子方》。
【注釋】
總：同“蟄”不動的樣子。便：同“屏”。蔽。眩：眼花。掘：同“崛”，直立的樣子。遺：棄。物之初：虛無之境。辟：開。嚐：試。將：概。肅肅：清冷的樣子沂紀：綱紀，法度。消息：消長無端：循環宗：主。遊是；遊於此的。得是：能遊此。疾：恨。易：變換。燕：多草的水澤。胸次：心中。一：統一。同：共同占有共同生活四支：同“四肢”。晝夜：形容短暫。滑：音“古”，亂。介：間隔。隸：同“利”。錢財。解：理解、明白。脫：脫離。汋：自動湧出的水。才：功能。物：人。隨雞：飛蟲名。微：沒有。粗：蒙。
【譯文】
孔子去見老子，老子剛洗完頭，正披著頭發準備風幹一動不動地像個死人。孔子躲在一邊等他。過了一會兒，孔子出來說：“不知是我眼看花了，還是真的，我剛才看見先生直挺挺地像裸枯樹，好像遺棄萬物離開人世，立在一個獨立的地方。”老子說：“。我正遊心在物之初。”
孔子說：“什麼叫物之初釁老Ｆ說：“這東西即使把心想困了也想不明白，把口說累了也說不明白。我試給你議一議它的大概：最陰的十分清冷，最陽的十分炎熱。清冷出千天，炎熱發於地。兩方麵交彙融合，而產生萬物。有東西做它的綱紀，而沒有見過它的形狀。消亡生息，盈滿空虛，一暗一明，天天改月月變，每天都有動靜，而沒有人見過它在做功。生有萌發的地方，死有歸宿的地方。開始與終結，在沒有開端的地方相反，而沒有人知道它的盡頭。不是這個物之初，那誰做它的主宰呢？”孔子說：“請問怎樣遊物之初？”老子說：“能夠遊於物之初，是最美好最快樂的事。得到最美好的東西，能遊在最快樂境地的人，叫做至人。”孔子說：“我希望聽到它的方法“老子說：“吃草的野獸，不恨換了草地；水裏的動物，不恨換了水域；因為隻是小的變化，而沒有失掉大的環境所以喜怒哀樂。不藏在心裏。天下，是萬物所共有的。萬物得到它們所共有的地方而共同生活在裏麵，那麼對每個個體來說，它們的四肢百骸都將成為一堆塵垢，而生死終始，也不過是短暫的瞬問。這種規律，沒有什麼東西能夠打亂，何況禍福所能間隔呢？她棄錢財的人就像拋棄泥土，因為他知道自身比錢財貴重。貴重不貴重由自己決定，而且會有變化。再說千變萬化，也沒有盡頭。那什麼東西不值得讓人擔優呢？已經得道的人理解這個“孔子說：“先生的德行配天地，尚且借至理名言來修養身心。古代的君子，有誰能擺脫呢？”老子說：“不然！水對於自然湧動的水來說，它沒有用力，麵是自然功能。對於道德來說，不修養人也離不開他，就像天自然高，地自然厚，太陽月亮自然亮一樣。那還修養什麼呢？”