正文 第十四章
孔子、頗淵登魯泰山，望吳閶門。淵曰：“見一匹練，前有生藍”。子曰：“白馬、藍芻也。”
出自《太平禦覽》八百十八引《韓詩外傳》。
【注釋】
閶門：吳國都城的城門名。練：熟絹，經過漂煮的躺子。藍：植物名，可製染料。又名蓼藍。當：草。
【譯文】
孔子和顏淵登上魯國的泰山，眺望吳國的閶門。顏淵“我看見一匹漂煮過的白綢子，前邊長著蓼藍。”孔子那是白馬和青草啊。
傳書或言頗淵與孔子俱上魯太山。孔子東南望吳閶門，外有係白馬。引顏淵指以示之曰：“若見吳閶門乎？”顏淵曰：“見之。”“門外何有？”曰：“有如係練之狀。”孔子撫其目而止之。因與俱下下而顏淵發白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故夭死。
出自《論衡·書虛》。
【注釋】
傳書：一般的書，與經書相對。太：同“泰”係：懸掛。撫：同“捂”。極：盡。
【譯文】
有的書上說：顏淵和孔子一起登上魯國的泰山，孔子遠望東南方吳國的閻門，看見門外拴著一匹白馬，便拉過顏淵指著給他看，問他：“你看見吳國的間門了嗎釁顏淵說：“看見了。”孔子說：“門外有什麼？”顏淵說：“有一種像掛著白綢子的樣子。”孔子捂住他的眼睛沒讓再看，就馬上一起下了山。下山後，顏淵頭發變白，牙齒脫落，不久就病死了。這大概是因為精力不如孔子，而自己竭力用勁，結果精華枯蠍。所以夭折早死。
林類年且百歲，底春被裘，拾遺德於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：“彼史可與言者，試往訊之。”
子貢請行，逆之壟端，麵之而歎曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗”林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：“晉何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不竟時，老無妻子，死期將至，亦有柯樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為比。少不勤行，長不竟時，故能壽若此；老而無妻，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者，人之情；死者，人之惡。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故看知其不相若矣。看又安知營營而求生非惑乎，亦又安知看今之死不愈普之生乎？”子貢聞之，不諭其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然。然彼得之而不盡者也。”
出自《列子·天瑞》。
【注釋】
林類：人名。且：將。底：盡頭。故畦：舊田，去年的田。並井：邊邊一逆：迎。留：停留。服：停止。叩：間。勤行：助奮做事。競：
爭。相若：相同。“知”上當有“安”字。營營：往來盤旋的樣子。
【譯文】
林類年紀快一百歲了春末還披著皮衣，在去年的麥地裏拾麥穗，一邊唱著一邊往前進。孔子去衛國，在郊野遠遠看見了他，回頭對弟子們說：“那個老頭是個可以與之交談的人，試著去問他。”子貢請求前去。子貢在地頭上迎見了林類，麵對他歎了一口氣，說：“老人家竟沒有悔恨嗎。還一邊唱一邊拾麥尹林類腳步不停，唱歌不止。子貢不停地問，林類才抬起頭回答說：“我悔恨什麼呢？”子貢說：“老人家年輕時候不勤奮勞動，長大了不抓緊時間，老了沒有妻子，死期快要到了，還有什麼快樂一邊拾麥一邊唱歌呢？”右仁類笑著說：“我所樂的，人人都有，隻是別人反而把它當成優。我小時候不勤奮，長大了不爭取時間，所以能夠這樣長壽；老了沒有妻子，死期快要到了，所以能這樣快樂。”子貢說：“想長壽，是人的本性，而死亡，是人所厭惡的。您以死亡為快樂，為什麼呢。”林類說：“死亡與出生，一去一回。所以死在這裏的，怎麼知道就不會出生在那裏？因此我怎麼能知道生與死不相同呢？我又怎麼知道忙忙碌碌地活著不是糊塗呢？又怎麼知道我現在死了不如先前活著呢屍子貢聽了他的話，不明白什麼意思，返回來把它告訴了孔子。孔子說：“我知道他可以交談，果然這樣。不過他是個雖然懂得但還懂得不全的人。”
範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之，有寵於晉君，不任而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國默之。遊其庭者稗於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相淩，雖傷破於前，不用介意。終日以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，範氏之上客。出行，經炯外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生，子伯二人相與言子華之名勢：能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘開窘於饑寒，潛於牖北聽之，因假糧荷春之子華之門。
子華之門徒皆世族也。編衣乘軒，緩步闊視顧見商丘開年老力弱，麵目黎黑，衣冠不檢，莫不眸之。既而押侮欺治，攪秘挨擾，無所不為。商丘開常無懾容，而諸客之技單，憊於戲笑，遂與商丘開俱乘高台，於眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金。”眾皆競應。
商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，航骨無動。範氏之黨以為偶然。未詛怪也因複指河曲之淫限曰：“彼中有寶珠，泳可得也。”商丘開複從而泳之，既出，果得珠焉。眾防同疑。子華防令豫肉食衣帛之次。
俄而，範氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以為有道，乃共謝曰：“吾不知子有道而誕子，吾不知子神麵辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道？”商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。龔子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，惟恐誠之不至，行之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而已。物無連者，如斯而已。今防知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽。追幸昔日之不焦不溺也。但然內熱。剔然震悸矣。水火豈複可近哉？”自此之後，範氏門徒遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而輯之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？”夫至信之人，可以感物也，動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險入水火而已哉？商丘開信偽物孔不逆，況彼我皆誠哉？小子識之。”
出自《列子·黃帝》。
【注釋】
範氏：晉國貴族。名：“客字之誤”。三卿：三位正卿。偏視：看重的人。肥：同“非”，非議。樣：等。智鄙：聰明與愚笨。憫：遙遠的郊野。更：同“夏”。商丘開：人名。窘：困。醃：窗。假借。菏：扛著。之：往。縞衣：絲衣。明：蔑視。押：親近而不莊重。治：欺騙。悅、挨、秘、忱：都是推操擊打的意思。慍：怒。單：同“禪”，盡。骩：同“肌”。詎：同“巨”，大。河曲：黃河拐彎處。淫：大。限：彎曲的地方。昉：同“方”，才。像：同“預”，備。次：住處。藏：倉庫。埃：同“埃”，火。誕：欺詐。愚、聾、育：皆憊動用法，以之為愚聾盲。亡：同“無”。迕：逆。矜：注重，重視。怛然：恐懼的樣子。惕然：提心吊膽的樣子。六合：上下四方。
【譯文】
晉國的範氏有個兒子叫子華，喜歡蓄養門客，全國都服他，晉君也寵他。他沒有官銜，而位在三個正卿之上。凡是他看重的人，晉君就封賞；凡是他非議的人，晉君就罷默。到他家裏往來的人，與朝廷上相等。他還使他的劍客們聰明的打愚笨的、強壯的欺淩體弱的，即使打傷，也不介意。成天用這種方法取樂遊戲，全國幾乎成了習俗禾生和子伯，是子華的上客。一次出門，經過郊野，住在老農商丘開家中。半夜，兩人談起子華的名望與權勢，說他能使存在的東西失去，能使已經不存在的東西恢複，能使富人變窮，能使窮人變富。商丘開當時被饑寒所困，就藏在窗外聽。聽到這話，便扛著奮箕去子華家借糧。子華家的門客，都是柑代顯貴出身。穿綢衣，坐轎車，走起路來四平八穩，眼睛環視四方。他們回頭看見商丘開年老體弱，臉又黑又髒，衣冠不整，沒有不蔑視他的。於是便戲弄欺侮他。推推操操，無所不為。而商丘開一點兒也不生氣。等到門客們法子用盡了，戲笑夠了，就跟商丘開一起登上一座高台。有個門客隨便說：“誰敢從這裏跳下去，賞他一百兩黃金。別的門客，假裝爭著響應。商丘開認為是真的，便第一個跳了下去，就像一隻飛鳥，輕輕地落在地上。皮肉一點兒也沒有損傷。範氏的門客們認為他是偶然僥幸，還沒有太奇怪。於是又指著黃河裏的一個大旋渦說：“那裏麵有一顆大寶珠，遊進去就可以得到’商丘開又聽信他遊了進去。出來以後，果然從裏麵得到一顆寶珠。眾人這才有丁懷疑。子華於是也讓人準備酒肉衣物送到他家。不久，範氏家的倉庫失火了。子華對商丘開說：‘你如果能鑽進火裏搬錦緞的話我按你搬的多少分成賞你’商丘開毫不猶豫就去搬，出人往返於火海，而火不上身，皮肉不焦。範氏的門人們認為他有法術，就一起向他道歉說：我們不知道您有法術而騙您，不知道您是神人而侮辱您，您就把我們當成傻瓜，當成聾子，當成嚕子吧。請問您用的什麼法術？”商丘開說：“我沒有法術。連我自己。也不知道是怎麼回事。不過有一點，可以給你們說：以前有兩個客人住在我家，聽他們誇範氏的權勢，說他能使存在的失去，失去的恢複，能使富的變窮，窮的變富ａ我老實，沒有別的心思，所以不嫌路遠就來了。等來了以後，以為你們的話都是真的，惟恐自己心不誠，做不好，不知道自己身子放在哪裏，利害存在哪裏，隻是一心聽你們的而已。結果事情也都順利，如此罷了。現在才知道你們欺騙我，我心裏才有了猜忌，聽話才加了注意。回想起來，真慶幸當初沒有被火燒死、被水淹死。害怕得身上發熱，心驚肉跳。水火怎麼再能接近呢？”從那以後，範氏的門客遇上乞兒、馬醫，也不敢侮辱，而且一定要下車行禮。孔子的學生宰予聽到這事，告訴了孔子。孔子說：“你不知道嗎？至誠至信的人，可以感應外物振撼天地，感動鬼神，橫掃四方而沒有違逆，哪裏隻僅僅能經曆危險，進人水火而已呢？商丘開相信虛假的東西尚且沒有違逆，何況你我都誠實呢？小子們記住這事。
顏回問乎仲尼曰：“吾嚐濟乎筋深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉曰：“操舟可學邪？”曰：‘可。能遊者可教也，善遊者數能。乃若夫沒人，則來嚐見舟而傻操之也。’吾問焉，而不告，敢問何謂也？”仲尼曰：“愜！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而圍且道與。能遊者可教也，輕水也；善遊者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之來嚐見舟而謾操之也，彼視淵若淩，視舟之覆猶其車卻也。
履卻萬物方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以壓摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者恰。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱內。”
出自《列子·黃帝》。
【注釋】
濟：渡。筋深：深淵名。津人：擺波的人。操舟：劃船。致：速。沒人：潛水的人。彼：起來遙：同“吮”，歎息聲。玩其文：指學習書麵的東西。道：指得道。卻：倒退。方：井。惡：何。暇：自由。摳：投賭。鉤：衣帶鈞。憚：怕。憎：神智不清。矜：惜。拱：斂。
【譯文】
顏回問孔子說：“我曾經渡觴深淵，擺渡的人撐船如神。我問他：“撐船能學會嗎？”他說：‘能學會。會遊泳的人就可以教他撐。遊泳遊得好的人很快就能學會。至於那些會潛水的人，即使他們沒見過船，一見船也能熟練地撐起來。’我問他什麼原因，他不告訴我。請問他說的是什麼意思？”孔子說：“噫！我和你學書上的東西已經學了很久，雖還沒有實踐過，卻已經接近掌握真理了吧。會遊泳的人可以教他撐船，是因為他們不怕水；遊得好的人很快就能學會，是因為他們忘了水。至於那些會潛水的人從來沒有見過船，一見就能撐起來，是因為他們把深淵看得像丘陵一樣，把翻船看得像車後退了一樣。如果把萬物都看得像車後退了一樣，都陳放在眼前而不能進到心裏，去哪裏能不自由呢？用瓦片投賭的人投得巧，用衣帶鉤投賭的人心裏就有些怕，用黃金投賭的人就有點神誌不清。投賭的技巧一樣，而可惜所投的東西，所以就看重它了。凡是看重外物的，內心一定有縮效。”
孔子觀於呂梁，懸水三十切，流末三寸裏，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被發行歌，而遊於棠行。孔子從而問之曰：“呂梁懸水三十切，流沫三十裏，黿鼉魚鱉所不能遊，向吾見子蹈之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子，子出而被發行歌，吾以子為鬼也，察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故’長乎性，成乎命。與齊俱入，與淚皆出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長故性，成乎命也屍日；“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
出自《列子·黃帝》。
【注釋】
呂梁：石粱名。在今江蘇鋼山縣東南（舊呂縣），黿：一種大龜。鼉：一種鱷魚。丈夫：男子。並：同“傍”，沿著。承：間“拯”，救。棠行：同“塘下”。蹈：踩故：舊，習慣。齊：同“臍”，指水中的旋渦。汩：湧出的水。私：個人行為。陵：山睦。
【譯文】
孔子參觀呂縣的石梁，見上遊的水像瀑布一樣一瀉而下，有幾十人高；水沫飛濺，遠揚幾十裏，是大龜、聘魚、魚裏都不能遊的流水。看見一個男子在裏而遊，孔子以為是在水中掙紮快被水淹死的人，就讓弟子們沿著水流到下遊去救他。結果那男子遊了幾百步出了水，披散著頭發一邊唱一邊走，又在堤塘下邊轉遊。孔子跟上去間他：“呂梁的瀑布高幾十丈，水沫飛濺幾十裏，大龜、鱷魚、魚狡都無法遊。
剛才看見您在裏邊解水，我以為是在水中掙紮快被淹死了，讓弟子們沿著水流準備救您。您出了水披散著頭發一邊走一邊唱，我以為您是鬼，仔細看原來是人。請問解水有法術嗎？”男子回答說：“沒有。找沒有法術。我踩水開始於習慣，成長於習性，成就於命運。我與水的旋禍一起人水，與湧出的水流一起出水，順著水勢遊而自己不用力。這就是我會踩水的原因”孔子說：“什麼叫開始於習慣，成長於水性，成就於命運？”男子回答說：“我生在山陵而安居山陵的生活，這就是習慣；長在水邊而安居水邊的生活，這就是習性；不知道為什麼能那樣卻能夠那樣，這就是命運。”
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有邪道？”曰：“我有道也。五六月，累烷二而不墜，則失者錨株；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也若撅株駒，吾執臂若稿木之枝。雖天地之大，萬物之多，而惟綢翼之知，吾不反側，不以萬物易稠之翼。何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用誌不分，乃凝於神，其殉俊丈人之謂乎！”丈人曰：“汝造衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”
出自《列子·黃帝》。
【注釋】
瘡櫻：駝背，承：從下向上捕捉。擁：蟀。扭：拾取。峨：抓。燒：同“丸”。姐珠：重童草位，一兩的四分之一形容根少。撅株：樹樁。駒：同“拘”，束，止。稿木：估死了的樹。丈人：襲人。逢衣徒：指儲者。修：同“休”。止。所以：所學所用。載：再。其上：抬其他。
【譯文】
孔子去楚國，從一片樹林經過，看見一個駝背老人用竿子弘下麵捕樹上的蟬，就像用手拾一樣容易。孔子問他：“您真巧妙，有技術嗎獷駝背老人說：“有，我有技術。五六月間，我事先練習。竿子頂撩上兩個泥丸，如果不掉下來，捕蟬的失誤就隻有四分之一了；揮硯個泥丸如果不掉下來，捕蟬的失誤就隻有十分之一了；搖五個泥丸如果不掉下來，浦蟬就會像用手拾取一樣。我捕蟬的時候，身子豫樹樁一樣固定得死死的，胳膊舉起來像枯樹的樹枝，一動不動雖然天地那樣大，萬物那樣多，而我隻知道有蟬的翅膀。我不回頭，不側視，為什麼會捕不到呢尹孔子回頭對弟子們說：“用心不分散，就能凝聚於神。它指的就是駝背老人吧！”老人說：“你是儒者，怎麼也知道問這個呢？放棄你所學的，然後再講其他的吧。”
趙襄子率徒十萬狩於中山，籍仍潘林，扇赫百裏。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息聲音，人也。間奚道而處石，奚道而入火。其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所入者，火也。”其人曰：“不知也。”衛文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者夫同於物，物無得傷閡者，遊金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“劊心去智，商未之能。雖然，試語有暇矣。”文侯曰：“夫子奚為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”文侯大說。
出自《列子·黃帝》。
【注釋】
趙襄子：春秋末晉國貴族。中山：地名。藉：踐踏仍：同“石”。草。翅：燒。扇赫：攪優。姻燼：煙灰。而：同“爾”，汝。和者：能融和於物的人。大同：化同，全同。閡：阻隔。暇：空閑。
【譯文】
趙襄子率領十萬士兵在中山一帶打獵。踐踏草地，焚燒樹木，擾動百十裏。發現有一個人從燃燒的石壁中鑽出來隨著煙灰上下漂蕩。眾人都說是鬼。火燒過去以後，那個人慢慢地走出來，好像是沒有經過火燒一徉。趙襄子覺得奇怪，就留住了他。仔細地觀看，形貌七竅，是人；氣息聲音，也是人。問他用什麼法術住在石頭裏邊，用什麼法術進到火裏邊。那個人說：“什麼叫石頭？什麼叫火釁襄子說：“剛才你鑽出來的那東西就是石頭，剛才你鑽進去的那東西就是火“那人說：“我不知道。”衛文侯聽到這事，問子夏說：“那是什麼人呢？“子夏說：“根據找從孔夫子那裏所聽到的：會融和的人，能與萬物化同，萬物沒有能損傷他或阻隔他的。在金石裏邊遊，在火上麵踩，都能做到。”文侯說：“您為什麼不去做。”子夏說：“剖心除智，我傲不到。雖然這樣，試著說說還有時問。”文候說：‘孔夫子為什麼不去做戶子夏說：“孔夫子是能做但又能夠不做的人。”文侯大喜。
宋陽裏華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在宣則忘坐；今不識先，後不識今，闔室毒之。渴史而卜之、弗占；渴巫而禱之，弗禁；渴醫而攻之，弗己。魯有儒生自謀能治之。華子之妻以居產之半請其方。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非析請之所禱，非藥石之所攻。晉試化其心，變其慮，庶幾其疹乎。”於是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。
儒生欣然告其子曰：“疾可已炙。然吾之方密，傳世不以告人，試屏左右，獨與居室七日。”從之，莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。
華子既悟，乃大怒，默妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：“襄吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂晉心如此也。須臾之亡，可複得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回記之。
出自《列子·周穆王》。
【注釋】
陽裏華子：人名。途：路。宣：大房子。識：記。周室：全家。毒：苦。渴：請。史：占卜的人。占：驗。禁：止。已：止。謀：謀劃，計劃。庶幾：大概。落：病愈。積年：多年。都：盡。擾擾：策擾的樣子。萬緒：形容多端。亡：同“忘”。顧：回頭。
【譯文】
宋國的陽裏華子中年得了健忘症。早上要的，晚上就忘了；晚上給的，早上就忘了。在路上忘了走路，在屋裏忘了坐下；現在不記剛才，過後不記現在，全家人為他苦惱。請占卜的人為他占卦，不靈驗；請巫師給他祈禱，不頂用；請醫生為他診治，也沒有效果。魯國有個儒生，自己估計能治好他。華子的妻子兒女們用一半家產買他的藥方，儒生說：“這本來就不是占卜所能占明、巫師所能析禱、醫藥所能治好的病。我試著調整他的心境，改變他的思想，大概可以治愈吧“於是先試著讓他裸露身子，而他知道找衣服俄他，而他知道找飯吃；不點燈，他知道找亮。儒生興衝衝地告訴他的兒子說：“病有治了。不過我的方子保密，傳世但不告人。請讓身邊的人都退避，我需要單獨與他在屋子裏呆上七天。”兒子答應了他。沒有人知道他在屋子裏做了些什麼，而多年的老病，到第七天早晨全都沒有了華子恢複記性以後，竟然大怒。休了妻子，懲罰兒子，揮起戈迫殺那個儒生。朱國人抓住他問他為什麼那樣，他說：“以前我健忘，整天漂漂蕩蕩，不知道有沒有天地，硯在頓知以往，幾十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒，紛紛記起來了。我擔心將來的存亡、得失、哀樂、好惡，也這樣擾亂我的心。片刻的遺忘，還能再得到嗎獷子貢聽到這事，覺得奇怪，把它告訴了孔子。孔子說這不是你能達到的吧。”回頭告訴顏回記住它。
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回人問曰：“若奚獨樂？”回曰：“夫子奚獨憂尹孔子曰：“先言爾誌。”曰：“吾普聞之夫子曰：樂天知命不憂，回所以樂也。”孔子鍬然有間，曰：“有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。襄吾修《詩》、《書》，正禮、樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治奢國而已。而奢之君臣日失其序，仁義益衰，性情益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世突？吾始知詩》、《書》、禮、樂無救治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，晉得之突。夫樂而知者，非古人之謂樂知也。無樂無知，是真樂真知。
故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》、《書》、禮、樂，何棄之有？革之何為？”
顏回北麵拜手曰：“回亦得之矣。出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反立門，弦歌誦書，終身不輟。
出自《列子·仲尼》。
【注釋】
俄然：驚懼的樣子。窮達：不得誌與得誌去來：指生死。亡：忘。序：次序。其：同“豈”。救：助、蓋革：更，代替浮思：冥思骨立：形容極嫂。反：同“返”。
【譯文】
孔子閑坐著，子貢進去侍候，見他麵有憂色。子貢不敢問，出來告訴了顏回。顏回取過琴便彈唱起來。孔子聽到彈唱聲，果然叫顏回進去。問他：“你為什麼一個人獨自快樂呢屍顏回說：“先生為什麼一個人獨自憂慮呢？。孔子說“先說你的。”顏回說：“我以前聽先生說過：樂於自然，知道天命，所以不憂慮。這是我樂的原因。”孔子愣了半天，說：“有這話，不過你理解錯了。再說這也是我以前的話，請以今天說的為準。你知道樂於自然知道天命就沒有優慮，還不知道樂於自然知道天命有憂慮更大。我現在告訴你它的實際：修養自身，聽任困窘不得誌或通達得誌，懂得生死不由自己決定，心裏忘記了一切變亂，這是你所說的樂於自然知道天命的投有憂慮。以前我編《詩》、《書》，正禮、樂，準備用來治理天下，留傳後世，不隻是修養自身，抬理魯國就行了。而結果魯國君臣的尊卑次序日益喪失，仁義日益衰減，感情日益淡薄。可見我的主張不能在一個國家與當代實行。既然這樣，哪裏還能推行到全天下或留傳後世呢，我這才知道，《詩》、《書》、禮、樂無益於治亂。可是我還不知道用來取代它的方法。這是樂幹自然知道大命的人所憂慮的雖然如此，我還是明白了：我所說的樂與知，不是古人所說的樂與知。無樂、無知，這才是真樂、真知。所以，沒有不樂的，沒有不知的；沒有不憂的，沒有不做的。《詩》、《書》、禮、樂，怎麼能夠拋棄呢？更換它做什麼呢？”