顏回麵朝北作揖，說：“我也明白了”出去告訴了子貢。子貢茫然失意，回家冥思了七天，不睡覺不吃飯，以至瘦得皮包骨頭。顏回又去勸喻他，他才返回孔子門下，彈唱讀書，一輩子沒有停止。
陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：“吾國有聖人。”曰：“非孔丘那？”曰：“是也。”“何以知其聖乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之回曰：‘孔丘能度心而用形。’”陳大夫曰：“吾國亦有聖人，子弗知乎？”曰：“聖人孰謂？”曰：“老耽之弟子有亢倉子者，得耽之道，能以二視而目聽。”魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。兀倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：“傳之者妄，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”魯侯曰：“此增異矣，其道奈何？寡人終願聞之。”亢倉子曰：“我體合於心，心合於氣，氣合於神、神合於無，其有介然之有，惟然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之乃不知是七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣”魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰見孔子，曰：“丘聖者歟？”孔子曰：“聖則丘柯敢，然則丘博學多識者也。”商太宰曰：“三王聖者欽？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘不知。”曰：“五帝聖者欽？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。”曰：“三皇聖者軟？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。，商太宰大駭曰：
“然則孰者為聖？”孔子動容有間，曰：“西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖，弗知真為聖欽，真不聖欽？”商太宰嘿然，心計曰：“孔丘欺我哉！”
出自《列子·仲尼》。
【注釋】
聘：訪問。叔孫氏：三植之一。常：同“嚐”，曾經。魔心：不用心思。致：招增：更加。介然：小的樣子之有：之形。惟然：應答的聲音。八荒：四麵八方荒遠的地方。幹：犯。七孔四支：七竅四肢。六蔽：五髒六晌。商：指宋國。太宰：官名。孩：驚孩。蕩蕩乎：浩大的樣子。名：稱。嘿：同“默”。計：計議、想。
【譯文】
陳國的大夫訪問魯國，私下會見叔孫氏。叔孫氏說：“找國有聖人”陳國大夫說：“莫非就是孔丘吧？”叔孫氏說：“是他。怎麼知道他聖呢屍叔孫氏說：“我曾經聽顏回說：孔丘能不用心想而用身體想“陳國大夫說：“找國也有聖人，你不知道嗎？”聖人指誰廣”是老子的弟子亢倉子。他得了老聃的法術，能夠用耳朵看用眼睛聽。”魯侯聽到這事，大為驚奇，命令上卿備厚禮召請亢倉子。亢倉子應聘來到魯國，魯侯以謙卑的言辭問他如何用耳朵聽用眼睛看。亢倉子說：“傳說的人胡說。找能不用耳朵聽不用眼睛看，但不能改變耳朵和眼睛的功能。”魯侯說：“這就越發奇了。它的方法怎樣？我還是想聽。”亢倉子說：“我的形體與心一致，心與氣一致，氣與神一致，神又與虛無一致。如果有小小的形體，微微的聲音，即使遠在八荒以外，近在眉目之間，如果是來觸犯我，我一定知道。但卻不知道是七竅四肢感覺列的，還是五髒六腑體會到的，隻是自己知道罷了。”魯侯大喜。有一天把這事告訴了孔子，孔子笑了笑不回答。
宋國的太宰接見孔子，問他：“你是聖人嗎？”孔子說：“聖人我怎麼敢當！我不過算個博學多知的人罷了。”宋國太宰又問：“夏禹、商湯、周文王是聖人嗎？“孔子說：“這三王都是善於任用聰明、勇敢之人的人，至於是否聖我就不知道了。”又問：“五帝是聖人嗎戶孔子說：“五帝都是善於任用仁義之人的人，聖不聖我就不知道了。”又問：“三皇是聖人嗎孔子說：“三皇都是善於任用能順應時代的人的人，聖不聖我不知道。宋太宰大驚，問：“那樣的話誰是聖人”孔子激動得變了臉色，過了一會兒，說：“西方的人中間有聖人，他能不治理而國家不亂，不講話而百姓自然相信，不行教化而教化自行，浩然博大，百姓沒有人能夠給他起個名號，不知道怎樣稱呼他。我懷疑他就是聖人。不知道是真的聖，還是真的不聖獷商太宰默不作聲，心裏想：“孔子欺騙我吧。”
子圉見孔子於商太宰。孔子出，子困入，請問客。太宰曰：“吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因請太宰曰：“君已見孔子，孔子亦將視子猶蚤虱也。”大宰因弗複見也。
出自《韓非子·說林上》。
【注釋】
子圉：人名。見：現。
【譯文】
子圉把孔子引見給了宋太宰。孔子出來以後，子圈進去問太宰對孔子的印象。太宰說：“我見了孔子以後，看你就像跳蚤、虱子那樣渺小了。我現在就把他引見給國君“子圈擔心宋君重用孔子，便請求太宰說：“國君見了孔子，也將把您看得像跳蚤虱子一樣渺小了。太宰於是便不再引見。
孔子東遊，見兩小兒辮鬥。問其故，一兒曰：“我以日出時去人近，而日中時遠也”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋；及日中，則如盤盂。此不為遠者刁、而近者大乎惻一兒曰：“日初出，滄淪涼涼；及其日中，如探湯。此不為近者熱而遠者涼乎洲孔子大能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
出自《列子·湯問》。
【注釋】
辯鬥：爭辯。車蓋：車篷。盂：器皿名。滄搶涼涼：忿寒冷爽的樣子。為：同“謂”。
【譯文】
孔子去東方遊說，遇見兩個兒童鬥嘴。問原因，一個說：“我認為太陽出來的時候離人近，而中午的時候離人遠。”另一個認為太陽出來時離人遠，而中午離人近。一個說：“太陽剛出來的時候，大得像車蓋；到了中午，就像盤盂那麼大了。這不是因為遠的小而近的大嗎尹另一個說；“太陽剛出來的時候，一片寒涼等到了中午，就像把手伸進了熱水。這不是因為近的熱而遠的涼嗎？”孔子不能決斷，而兒童嘲笑說：“誰說你懂得多呢？”
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十切，圈流九十裏，魚鱉弗能遊，霞弗能居有一丈夫方將曆之。孔子使人並涯止之，曰：“此懸水三十切，圈流九十裏，魚鱉弗能遊，霞弗能居也。意者難可以濟乎“丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：“巧乎！有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私。所以能入而複出者，以此也。”孔子謂弟子曰：“二三子識之：水且狄可以忠信誠身親之，而況人乎？”
出自《列子·說符》。
【注釋】
梁：橋。圈流：有旋渦的水流。曆：不脫衣服涉水。並：同“傍”。沿。錯：同“措”，措意：在意。
【譯文】
孔子從衛國返回魯國，把車停在黃河橋上看河，隻見上遊的水飛瀉幾十丈，下遊卷著旋渦的水流百十裏，魚鼇不能在裏麵遊，大龜不能在裏麵停。有一男子正準備涉水過河，孔子讓人沿著岸邊過去阻止他，說：“這裏飛流直下幾十丈，旋Ａ百十裏，魚鼇不能在裏邊遊，大龜不能在裏邊停，想來難以渡過吧。”男子不在意，終於渡過去了。孔子間他說：“真巧啊！有訣竅嗎？能出人大水的原因是什麼呢？”男子回咎說：“我開始人水的時候，首先靠的忠誠，等我出水，又加上忠誠。是忠誠把我的身軀置放在激流之中，而我自己不敢有一點私心。我之所以能夠下了水再上來，原因就是這個孔子對弟子們說；”你們幾個記住，水都可以因為人忠誠而親愛他。何況人呢？”
白公問孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。白公問曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄、淹之合，易牙嚐而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎？”孔子曰：“何為不可？惟知言之謂者乎。夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者溜，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。”白公不得已，遂死於浴室。
出自《列子·說符》。
【注釋】
白公：楚平王之孫，太子建之子，名勝。微言：隱語。沒：潛水。淄、澠：二河名。易牙：齊桓公近臣。言言：語言。濡：濕。末：小。
【譯文】
白公勝問孔子說：“人可以對他講微言隱語嗎廣孔子不回答，白公說：“就像把石頭扔進水裏，再也看不見了，怎樣？”孔子說：“石頭扔進水裏，吳國會潛水的人能取回它。”白公說：“就像把水倒進水裏，誰也分辯不出來，怎樣？”孔子說：“淄河、繩河的水混在一起，易牙也能品嚐出來。白公說：“那麼人本來就不能對他講微言隱語嗎”孔子說：“怎麼不能？能夠對他講微言隱語的人，隻有懂得微言隱語的意思的人吧那些懂得微言隱語含義的人，不用語言。爭魚的人渾身沾濕，追獸的人一路快跑，並不是喜歡那樣。所以，最好的語言是不用語言，最好的行為是沒有行為。才智淺的人，所爭的東西微小。”白公不得已，就自己溺死在俗室裏了。
魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大類，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化而守其宗者也。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”
仲尼曰：“人莫鑒於流水而鑒於止水。惟止，能止眾止。受命於地，惟鬆柏獨也在，冬夏青青；受命於天，惟舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物，直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嚐死者乎。彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎？”
出自《莊子·內篇·德充符》。
【注釋】
兀者：被砍掉一隻腳的人。王驗：人名。常季：孔子弟子。直：持。往：及。假：同”暇，隻。王長。庸：常。遺：失。遷：移。宗：本源。所喪：指一足。物：人。最：尊。在：存。征：跡象。九軍：猶言千軍萬馬。要：約。官：主。府：藏。直：隻。窩：寄托。六骸：頭、身。四肢。登假：指升天、死亡，物：人。
【譯文】
魯國有一個被砍掉一隻腳的人叫王駘。跟他學習的，與跟孔子學習的人相當。孔子的弟子常季問孔子：“王駘是個被砍了一隻腳的人，而跟他學習的人與先生各占了魯國一半。他站著不教學，坐著不議論，而學生們去的時候空空如也，回來的時候滿載而歸，莫非他本來就有不用語言的教育和沒有外形而在心裏成就的方法嗎？”孔子說：“老夫子是聖人啊！我差得太遠，趕不上他我都將要以他為師，何況不如我的人呢？何止一個魯國，我將引導全天下人一起跟隨他。”常季說：“他是一個被砍了腳的人，怎麼能讓他給先生當師長？他與一般人相比也差遠了。像那樣的人，他的思想能怎麼樣？”孔子說：“生死，也算大事了。如果不能跟著生死一起變化，那麼即使天塌地陷，他也不會一起失去。審察他沒有虛假，而且不隨外物變化，那他就是主宰萬物變化並且守其根本的人了。”常季說：。什麼意思廣孔子說：“從不同的方麵看，肝、膽就像楚國與越國；從相同方麵看，萬物都是一樣的。那樣看事物的人，將會不知道耳、目適宜的東西，而思想就隻能在和合的道德中活動了。如果看萬物隻看相同的一麵，而不看丟失的一麵，那樣，看失去自己的一條腿，就像遺失了一塊泥土一樣了。”常季說：“他對待自己，是用自己的智慧發現自己的思想，用自己的思想發現自己永恒的思想。人為什麼尊重他廣孔子說：“沒有人用流動的水照自己，而都是用靜止的水照自己。正因為靜止，所以才能留住眾人的靜止。地上長的，隻有鬆柏常存，四季常青；天所生的，隻有舜最公正，是萬民的君主。他希望先能正自身，再來正眾人。如果保持著開始時候的純正和無畏的本質，那麼一個勇士就可以勇敢地衝入千軍萬馬之中。為了求名而能自己約束自己的人尚且能這樣，伺況主宰天地、包藏萬物，把身軀做寄托、把耳目當樣子，把一切知識看成一樣，而心還沒有死的人呢？他將自己選好日子去死，入們將跟著他去死，他哪裏肯把別人當回事呢？”
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹前，既犯患若是吳，雖今來何及類？”無趾曰：“吾惟不知務而輕用告身，吾以是亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。”孔子曰：“丘則陋矣，夫子胡不人乎，請講以所聞。”無趾出，孔子曰：“弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以複誦，補前行之惡，而況全德之人乎洲無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且薪以該詭幻怪之名聞，不知聖人之以是為己桂桔邪。”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏？其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解？”
出自《莊子·內篇·德充符》。
【注釋】
叔山無趾：人名號。踵：指踵門，站在門內。務：愛護。尊足者：比足更重要的。務：求。下同。陋：淺陌。至人：具有最高修養的人。賓賓：恭敬的樣子。薪：同“祁”求。椒詭：奇異。侄梏：枷鎖。一條、一貫：都是一致、同樣的意思。
【譯文】
魯國有個被砍了腳的人叫叔山無趾，他來到孔子門口見孔子。孔子說：“你以前不謹慎、現在已經犯罪受刑到了這個地步，即使來求我也來不及了。”叔山無趾說：“我正因為以前不懂事而不愛惜自己的身體，所以才失去了腳。今天我來，因為身上還有比腳更重要的東西存在。所以我想保存它才來求您。天沒有不覆蓋的，地沒有不乘載的。我把先生當成天地，哪裏知道先生原來也是這樣。”孔子說：“我見識淺陋啊！先生為什麼不進來呢？請講您所聽到的獷叔山無趾走了以後，孔子說：“弟子們努力！那叔山無趾，是個犯罪被砍了腳的人，尚且求學背誦，以彌補以前的過失，何況德行完美的人呢釁叔山無趾告訴老子說：“孔丘恐怕還不是修養最高的人吧！他為什麼要恭恭敬敬地學您呢？他是想以奇異幻怪聞名，而不知道聖人把這看成自己的枷鎖啊。”老子說：“為什麼不直接使那些把生與死看成一條，把可與不可看成相通的人解下他們的枷鎖？能做到嗎？”叔山無趾說：“老天爺給上的刑，怎麼能夠解除？”
魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之。請於父母曰：‘與人為妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嚐有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寨人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也。不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，泛若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”
仲尼日：“丘也嚐使於楚矣，適見鈍食於其死母者。少焉詢若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無為愛之：皆無其本矣。為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得複使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀胎它未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也。是必才全而德不形者也。
。”哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌。使日夜無卻而與物為春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也，其可以為法也。內保之，而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南麵而君天下，執民之紀而憂其死。吾自以為至通炎。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。”
出自《莊子·內篇·德充符》。
【注釋】
惡：麵目醜惡。哀駘它：人名。它，音“駝”。唱：同“倡”，倡導。濟：救濟。魏祿：豐厚的捧祿望：滿足。四域：四方。雌雄：男女。有滋：敬仰朋年：一周年。悶然：沉嗽的樣子。泛：浮泛，不在愈。醜：恥。卒：終。純：間“豚”，小豬。響若：驚恐的樣子。類：似。要資：除凶的器具。本：本體。禦：侍從。蘿：同“剪”。不形：不體現出來。規：同“窺”、探。滑：亂。靈府：心裏。豫：逸樂。兌：同“悅”。卻：去。時：時令。法：法則。成和：成就和平。物：外物。離：分離。閔子：閔子每。孔子弟子。至人：最高尚的人，指孔子。
【譯文】
魯哀公問孔子說：“衛國有個麵目醜惡的人，名叫哀胎它。凡男人和他相處過的，都想他而離不開他女人見了他麵求自己的父母說’與其給別人當妻子，還不如給他做妾‘的，不止十兒個。從沒有聽到他首先提出什麼倡導或見解，總是附和別人而已。他沒有人君的地位救人不死，也沒有豐厚的捧祿讓人不缺，又加上麵目醜惡得讓全天下人驚駭，隻知附和不會倡導，知識非常有限，如此而能使男男女女聚合在跟前，這一定是有過人之處。寡人我把他召來觀察，果然醜惡得能讓全天下人驚駭。與寡人相處不到一個月，寡人開始敬仰他的為人；不到一年，寡人就信賴他了。國家沒有宰臣，寡人就決定把國政交給他。而他沉默了半夭才答應，浮泛得好像推辭。寡人感到恥辱，但最終還是把國政交給了他。沒有多久，他離寡人而去。寡人優慮得如有所失，好像再沒有人能與寡人一起享有這個國家了一徉。這是什麼人呢？“孔子說：“我曾經去楚國辦事。剛好看見一群小豬在吃已經死了的毋豬的奶，吃了一會兒，都驚恐地丟下死毋豬跑了。因為毋豬已經看不見他們了，已經與自己不相似了。它們愛自己毋親的，不是愛它的形體，而是愛驅使它的形體的東西。打仗戰死的人，埋葬他們不用除凶的器具，因為本來就是凶死；被砍了腳的人的鞋子，不需要愛惜它，因為沒有它的本體了。給天子當侍從的，女子不剪指甲，不紮耳朵眼；男子娶了妻子就要擋在宮外，不能再用。形體完好就足以給天子當侍從，何況品德完美的人呢，如今哀騎它沒有說話就讓人相信了他，沒有功勞就使人親近了他，使人把國政交給他還惟恐他不接受，這一定是個才全而德不體現在外的人”哀公說：“。什麼叫才全獷孔子說：“生死、存亡、窮達、貧富、賢與不賢、毀譽、饑揭、寒暑，這些都是事物的變化，命運的運行。白天、黑夜在眼前交替，而智慧不能窺知它開始時候的樣子。所以這不值得擾亂平和，不能夠放在心裏。要使平和與逸樂相通而不失偷悅，使白天黑夜永不停息地交替著做萬物的春天。這就是能與自然交接而在心裏產生時令的人，這就叫才全。”
什麼叫德不體現在外釁“平，是水停多了出現的現象，它可以做平準的準則內部保持平靜，外麵就不動蕩。德，是修養平和的結果。德不體現在外的人，外物不能使他的德體現出來。”
哀公後來把這件事告訴了閡子島，還說：“開始我自以為麵朝南君臨天下，執掌著老百姓的法紀，並且憂恤他們的死亡，已經最通達了。現在我聽了至人的話，才擔心我沒有當國君的實際才能，而這樣輕易地當國君，將會亡國。我與孔子不是君臣關係。隻是品德上的朋友罷了。”
顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰；“回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嚐聞之夫子曰：“治國去之，亂國就之。醫門多疾。願以所聞，思其所行，則庶幾其國有廖乎”
仲尼曰：“嘻！若往而殆刑耳！夫道不欲雜。雜則多，多則擾，擾則憂憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存乎己者未定，何暇至於幕人之所行？且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。“且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言街暴人之前者，是以人惡有其美也，命之日苔人。笛人者，人必反曹之。若殆為人曹乎，且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若惟無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於幕人之前矣！
“且昔者萊殺關龍途，封殺王子比幹，是皆修其身以下但扮人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢技、骨敖，禹攻有雇，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嚐以語我來。”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之日日漸之德不成，而況大德乎？將執而不化，外合而內不皆，其庸櫃可乎？”“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言載乎而人善之，薪乎而人不善之邪？
若然者，人謂之童子。是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也，擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教滴之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒，若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！太多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？狄師心者也。”頗回曰：“吾無以進類。敢問其方。”仲尼曰：“齋，晉將語若。有心而為之，其易邪？易之者，絳天不宜。”顏回曰：“回之家貧，惟不飲酒不茹葷數月矣，如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋”仲尼曰：“若一誌，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，惟道集虛。虛者，心齋也。
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而離於不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼閱者，虛室生白，吉樣止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徹耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾聾之所行終，而況散焉者乎？”