葉公子高將要到齊國去出使，問孔子說：“楚王派我去，十分重視；而齊國接待使者，可能會表而十分恭敬而實際上不著急平民尚且不能輕易動身，何況諸侯呢？所以我害怕得發抖。您曾經對我說過：“凡事不論大小，很少不是通過歡喜而辦成的。事情如果不成，就一定會有人事方麵的憂患；事情如果辦成，就一定會有身體方麵的優患。不管成與不成而沒有後患的，隻有有德的人能夠做到。，我是一個飲食粗淡不求精美，燒火做飯也不覺得操熱的人。如今我早上接受了出使的命令，晚上就開始喝冰水，大概是起了內熱吧。我還沒有接觸到事情的實質，就已經有了陰陽失調的憂患，如果事情再辦不成，必定會有人事方麵的優患，這樣就兩患兼有了。做人臣子的，承受不了雙重的憂患，請您能教教我。”孔子說：“天下有兩大警戒：一是警戒命，一是警戒義兒子Ｒ愛父母，這是命，心裏不能懈怠；臣子事奉君主，這是義，不管到哪裏都是為了君主。整個天地之間，都是這樣，這就叫大戒。因此事奉父母的，不管在什麼地方都能使父母安寧，是最大的孝；事奉君主的，不管什麼事都能把它處理好，是最大的忠；事奉自己身心的，哀樂不交遞施放在麵前，知道事情不可奈何而泰然處之，是最大的德。做人臣子的，本來就有不得已的時候，所以應該去做實事而忘記自身，哪能有功夫去喜生厭死呢？先生您去就可以了。另外我還想說說我所聽到的：凡是與人結交，近處必須靠誠信維係，遠處必須用真話感動。主人說的話，一定要有人傳達它。傳達使雙方都高興或雙方都生氣的話，是天下的難事。
因為使雙方都高興的話一定是多誇大優點的話；使雙方都生氣的話，一定是多誇大缺點的話。凡是誇大，都屬虛妄。虛妄，就沒有人相信它。沒有人相信它，傳言的人就要遭映。
所以《法言》說：‘要傳其真實，不傳誇大的話。‘那樣，差不多就可以保全自己。
“而且以技巧角力爭勝的，常常始於公開，而終於暗招，太過分就多奇特的技巧；按禮節喝酒的，常常始於平定，終於混亂，太過分就多有奇特的娛樂。做事也是這樣，常常開始誠信，最後庸俗。它們剛開始的時候筒單，而快結束的時候繁雜。言語是風波，行動是實效。風波變化就動蕩，實效變化就危險。所以對方產生忿怒沒有別的原因，全是由於自己巧言偏辭所致。鳥獸死的時候狂叫，是因為氣息暴怒，所以使心也產生基厲。如果限製，要求得太過分，就一定會有不良的心思產生，而一般人不知道這個道理。如果不知道這個道理，又怎麼能知道它的結果？所以《法言》說：‘不要改變命令，不要勸勵成事。‘因為那是過度增益。改變命令勸勵成事，會對事情造成危害。好事成了長久存在，壞事成了來不及改，能不謹慎嗎？何況隨著事物的變化而運用智慧，托身於不得已而保養身心，就算到頭了，還要做什麼才算報答君主呢？所以你不如就去為他傳達旨意，隻不過這的確是件難事。”
孔子南適楚，厄於陳、蔡之間，七日不火食。藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進問之曰：“由聞之，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語汝。汝以知者為必用邪？王子比幹不見剖心乎？汝以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎？汝以為諫者為必用邪？伍子骨不碟姑蘇東門乎？夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。
君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉？“夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也。為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀，修身端行，以俊其時。”孔子曰：“由，居！吾語汝。昔晉公子重耳羈心生於曹，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小自霸心生於首。故居不隱者思不遠，身不佚者誌不廣。女庸安知吾不得之桑落之下？”
出自《荀子·宥坐》。
【注釋】
厄：被困厄。要：野萊。粗：米粒。隱：不顯達，窮困不得誌。王子比於：封王叔父，忠諫被剖心。關龍逢：更架王大臣，諫萊被刑承。伍子管：楚人，父兄彼楚平王殺害。逃到吳國，幫吳王打楚國、越國，後因吳王夫差聽信讒言坡殺。碟：音“哲”，分裂肢體的酷刑。姑蘇：吳國都城，今蘇州。
芷蘭：香草。通：通達、顯達。候：等待曹：國名。晉文公即位前出亡國外，在，國受，恭公侮辱，使他萌發了稱場之心會稽：山名。越王勾硯被吳王夫差打敗棲居會箱山上，使他萌發了稱霸之心。曹：國名。齊桓公即位前，曾在曹國盜亂。佚：同“遺”，被遺棄。庸：哪裏。怎麼。桑落：晚秋季節，指晚年。
【譯文】
孔子往南去楚國，被困在陳國、蔡國之間，七天不得吃飯。喝的菜湯裏沒有一粒米，弟子們的臉都餓黃了。子路上前問他說：“炙聽說做好事的人老天爺用幸福報答他，做壞事的人老天爺用災禍報應他。如今老人家積德積善，懷有大智，時間這麼長了，為什麼還過得如此窮困砂孑說：“仲由，你不知道，我告訴你：你以為有智慧的人就一定會被任用嗎？王子比＋不是被剖了心嗎？你以為忠誠的人就一定會被使用嗚？關龍逢不是被刑殺了嗎？你以為進諫的人一定會被使用嗎？伍子骨不是在姑蘇東門被膚解了嗎？逢時不逢時，是時機問題；賢與不賢，是才能問題君子博學深謀而不逢時的多了。由此看來，不逢時代的人多，哪裏隻是我孔丘一個呢？
“蘭草生在深山老林，並不因為沒有人而不香。君子學習，不是為了飛黃騰達，而是為了在不得誌的時候不困窘，有優愁而競誌不衰減，明白禍福的始終而心中不迷惑。賢與不賢，在於才智做與不做，在於本人；逢時不逢時，在於時機；死與生，在於命運。假如賢能的人遇不上時機，即使賢能，他能膺達嗎？如果遇上時機，騰達有什麼難的？所以君子要博學深謀修身正行，以等待時機。”
孔子說：“仲由，坐下，我告訴你：“從前晉公子重耳在曹國受辱後萌生了貓心，越王勾踐被困在會槽山萌生了霸心，齊植公在苔國逃難時萌生了霸心。所以生活過得不清苦的人想不遠，身體不被遺棄的人誌不大。你怎麼知道我就不能晚年得誌？”
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食。攀羹不樓，頗色甚憊，而弦歌於室。頗回釋菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳、蔡。殺夫子者無罪，賠夫子者無禁。弦歌鼓琴，未曾絕音。君子之無恥也若此乎？”頗回無以應，入告孔子，孔子推琴Ｉ然而歎曰：“由與賜，細人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮夾洲孔子曰：“是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘搶仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，箱雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路搶然執幹而舞子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
出自《莊子·雜篇·讓王》。
【注釋】
檢：同“樁”。飯粒。憊：疲憊。釋：擇。削跡：隱逃。商周：指周。孔子適周問禮。困頓而返奢：欺淩。無恥：不知羞恥。細人：小人、見識小的人。為：同“謂”。內省：反省自已。阻：險。削然：拉動琴的聲音。吃：音“乞”。搶然：奮舞的樣子。幹：盾脾。
【譯文】
孔子被困在陳、蔡之間，七天沒有燒火做飯，喝的萊湯裏沒有一順飯較，氣色十分疲憊，卻仍然在屋裏彈琴唱歌。
顏回擇菜，子路、子貢兩人對他說：“老人家在魯國兩次被驅逐，在衛國被削跡隱逃，在宋國習禮被砍了樹，在周王都城受困頓、在陳蔡間被圍困。殺它的人沒有罪，欺淩他沒有人禁止。而他彈琴唱歌，不曾間斷。君子不知羞恥就是這樣嗎？”顏回沒法回答，進去告訴了孔子。孔子推開琴長歎一聲，說道：‘種由和端木賜是小人啊！叫他們來，找給他們說。”子路和子貢進了屋子。子路問：“像找們現在這樣，可以算是窮困不得誌了吧廣孔子說：“這是什麼話？君子酒正確的主張叫做通，不通正確的主張叫做窮，現在我懷有仁義之道，而通受亂世的災禍怎麼能叫做窮？因為我反省自己沒有不通達仁義之道，所以麵臨危難而不失自己的品德。天冷以後，下了霜雪以後，我才知道鬆樹、柏樹的茂盛。陳、蔡之間的危險，對我來說，大概是一種幸運吧。”說完一把拉過琴又彈唱起來。子路奮然拿起盾牌，跳起了舞。子貢說：“我不知道天有多高，地有多低啊！”
孔子窮於陳、察之間，七日不火食。左據稿木，右擊搞枝，而歌眾氏之風。有其具而無其數，有其聲而無官、角。木聲與人聲，幸然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！”回曰：“敢問無受天損易？”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桂不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕遊之謂也，為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有外者也。君於不為盜，賢人不為。吾若取之，何我？故曰：鳥莫知於鵝鶴。目之所不宜處，滅給視；雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社櫻存焉爾。”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所始，焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣。”
出自《莊子·外篇·山木》。
【注釋】
據：靠、按。稿木：枯死的樹。眾氏：古代無為帝王具：擊節的畏具。數：路敵。聲：音宮、角：五音之二，這裏指曲調。擎嫉：深的樣子。當：動。端拱：端立拱手。還：同“旋”。廣：擴大，準廣。造：適。損：傷。卒：終。侄：同“窒”，塞。運：動。泄：宜泄。偕：俱、同。待；對待。四達：旁通。外：外界、外物。知：同“智”。鵝鶴：燕子處：停。給：足、多。襲：因。禪：傳提、空化。正：定。晏然：安樂的樣子。體逝：死去。
【譯文】
孔子被困在陳、蔡之間，七天沒有吃熱飯。他左手按著一株枯樹，右手敲著樹枝，唱古代無為帝王盛氏的歌謠。有那擊節的器具，而沒有那節拍的路數；有那歌謠的聲音，而沒有那歌謠的曲調。敲樹聲和人唱聲，深深地震撼人心。顏回拱手站立在旁邊，轉著眼珠偷看。孔子怕他學自己的樣子而把事情看得太嚴重，又怕他因疼愛自己而哀傷，就說“顏回，不受天損害容易，不受人幫助難。所有的開始，實際上都是終結。人與天是一樣的。剛才那唱歌的是誰呢廣顏回說：“請問什麼叫不受天損害容易屍孔子說：“饑渴寒暑，本身停塞不行，是天地的變化使它運行，是運動的萬物使它散泄。就是說它們是與天地萬物一起遊移的。做人臣的，不敢擅自離開君主。對待君主的方法尚且是這樣，何況對待天地自然所采取的方法呢？”
“什麼叫不受人幫助難”“孔子說：“剛開始被任用時事事順達，爵位、棒祿同時到來，沒有困窘。財物給帶來好處的，實際並非自己本人因為我的命運有在自身以外的。君子不做盜、賢人不當小偷。我們如果取了這些財物，又成了什麼呢？所以說：鳥沒有比燕子更聰明的。它們對不應該看的東西不看；即使樹上落下一顆果子，它們也不予理睬。它們怕人，卻借住在人屋裏。它們把國家就寄存在人屋裏“”什麼叫所有的開始實際上都是終結釁孔子說：“變化萬物而不知道它們如何傳授交替，怎麼能知道它們的結果，怎麼能知道它們的開始？這隻能安定地等待而己”“什麼叫人與天是一樣的？”孔子說：“世間有人，是天造的；有天，也是天造的人不能造天，這是人的屬性所決定的。聖人安樂地死去，就終結了。”
孔丘窮於陳、蔡之間，蔡羹不糟七日。子路為享脈，孔丘不問肉之所由來而食；號人衣以砧酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔丘曰：“來，吾語汝。囊與女為苟生，今與女為苟義。”
出自《墨子·非儒》。
【注釋】
七：舊誤“十”，今改正。享：同“烹”。煮。豚：小豬。號：“翻”字之誤，剝奪。貼：買。苟：苟且。
【譯文】
孔子被困在陳、蔡之間，吃了七天沒有飯拉的菜湯。子路給他煮了一隻小豬，孔子不間肉是從哪兒弄來的就吃了；剝下別人的衣服換來酒，孔子也不問酒是怎麼來的就喝了。後來備哀公迎回了孔子，孔子席子鋪不正不坐，肉切不方不吃。子路上前間他：“怎麼與在陳、蔡之間截然相反呢？。孔刹絕：“過來，我告訴你：先前和你們是苟且偷生，現在與你們是苟且為義。”
孔子窮乎陳、蔡之間，幕羹不斟，七日不嚐牡。晝寢，顏回索米，得而裏之。幾熟，孔子望見顏回攫其數中而食之。選間，食熟，渴孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰：“不可。向者媒室入甄中，棄食不祥，回授而飯之。”孔子歎曰：“所信者目也，而目猶不可信。所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”
出自《呂氏春秋·審分覽·任數》。
【注釋】
幾：近。攫：抓取。選間：一會兒。徉：假裝。先君：先父，父親。饋：賭送，這裏指祭獻煤室：房上的灰塵。
【譯文】
孔子被困在陳、蔡之間，喝青菜湯，七天沒有見著米粒，大白天躺著睡覺。顏回去討米，討回來燒火做飯。快熟的時候，孔子遠遠看見顏回用手抓那鍋裏的飯吃。一會兒飯熟了，請孔子吃飯。孔子假裝沒看見，起來說：“剛才夢見了我父親，把飯弄幹淨了再祭獻他”顏回說：“不行了！剛才房上的灰塵掉進鍋裏，扔掉不好，我抓起來當飯吃了。”孔子感歎道：“所相信的就是眼睛，而眼睛也有不可信的時候；所依靠的就是心，而心也有靠不住的時候。弟子們記住：了解人本來就不容易啊！”
孔子之楚，有漁者獻魚甚強。孔子不受，獻魚者曰：“天暑，遠市，賣之不售，恩欲棄之，不若獻之君子。”孔子再受拜，使弟子掃除將祭之。弟子曰：“夫人將棄之，今菩子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也。今受聖人之踢，可無祭乎？”
出自《說苑·貴德》。
【注釋】
強：執意。售：買出去。菩子：魚名，即菩薩魚。務：致力，從事。施：施舍。
【注釋】
孔子到楚國，有一位浦魚的人執憊要送給他魚。孔子不接受，送魚的人說：“天氣熱，離市場遠，賣也賣不掉，想扔了吧，不如送給君子“孔子對他行禮收下魚，讓弟子們打掃衛生要祭祀它。弟子們說：“人家要扔的魚，如今把它當成菩薩魚祭祀，怎麼回事呢？”孔子說：“我聽說，致力施舍而不使多餘的東西腐爛的人，是聖人。如今受了聖人的恩賜，能不察祀嗎？”