正文 第十二章
孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路懾怒，奮戟將下。孔子止之，曰：“由，何仁義之寡裕也？夫《詩》、炙書》之不習，禮、樂之不講，是丘之罪也。若晉非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也。我歌子和若。”子路歌，孔子和之，三終而圍罷。
出自《韓詩外傳》卷六。
【注釋】
簡子：人名。陽虎：魯國季孫氏家臣。裕：同“容”，容忍。“我”、“子”二字當互易。罷：撤離。
【譯文】
孔子去宋國，匡簡子準備殺陽虎。因為孔子長得像陽虎，簡子便帶武士包圍了他的住處。子路大怒，奮起長戟就想出去搏鬥。孔子阻止他說：“為什麼仁義還缺乏容忍心呢？《詩》、《書》學不好，禮、樂不熟練，是我的過錯。至於長得像陽虎，這不是我的罪過是天命。你來唱，我和你。”子路唱歌。孔子附和。唱了三遍，武士就撤了。
孔子厄者，孔子使顏淵執髻，到匡郭外。顏淵舉策指匡穿坦日：“往與陽虎，正從此入。”匡人聞其言，孔子貌似陽虎，告匡君曰：“往者陽虎，今複來至。”乃率眾圍孔子，數日不解。弟子皆有饑色。於是孔子仰天而長歎日；”君子固亦窮乎！“子路聞孔子之言悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鍾鼓，顧謂二三子曰：“使我有此厄也。”孔子曰：“由，來！今汝欲鬥名，為戮我於天下。為汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有幕風擊拒，軍士僵仆。於是匡人乃知孔子聖人，互解而去。
出自《琴操》。
【注釋】
厄：受目。穿垣：貓上的洞。往與以前。鬥名：為名而鬥。戮：辱。唯唯：應答聲。擊拒：衝擊。僵仆：倒下。解：退散。
【譯文】
孔子在匡國受困的原因：孔子讓顏回拉著馬組，到了匡國外城。顏回舉起馬鞭指著城牆上的洞說：“以前陽虎，就是從這裏鑽進去的。‘匡國人聽到他們說話，又因為孔子外貌像陽虎，就報告匡君說：“上次那個陽虎，現在又來了口”便領著人包圍了孔子，幾天不散去，弟子們都俄得臉色發黃。於是孔子仰天長歎，說：“君子本來就該走投無路嗎屍子路聽了孔子的話很傷感，勃然大怒，瞪大眼睛，舉起了劍，聲音像洪亮的鍾聲，回頭對幾個同學說：“讓我來遭受這厄難吧！’準備出去拚命。孔子說：“仲由，過來！現在你為了名聲去搏鬥，這是讓天下人恥笑我。現在我給你們唱悲歌感動他們，你們都跟著我唱。”仲由等人答應。於是孔子拿過琴彈唱起來，曲調聲音很悲哀。這時候一股狂風刮來，包圍的士兵被刮倒了。於是匡國人才知道孔子是聖人，便一個叫著一個散去了。
孔子欲行王道，東西甫北，七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。
出自《淮南子·泰族訓》。
【注釋】
王道：指仁義之道。偶：合。衛夫人：衛靈公的寵姬，名南子。彌子瑕：衛靈公的寵巨。通：實現。
【譯文】
孔子想推行仁義之道，東西南北遊說了七十多個國君，沒有遇上主張相合的，所以想通過衛靈公夫人和彌子瑕來實現自己的主張。
孔子返衛，衛夫人南子使人謂之曰：“四方君子之來者，必見寡小君。”孔子不得已見之。夫人在錦帷中，孔子北麵首。夫人自帷中再拜，環佩之聲璆然。
出自《藝文類聚》六十七引《典略》。
【注釋】
寡小君：國君夫人自稱。環佩：耳環、佩玉。珍：音球。班然：玉相撞擊的聲音。
【譯文】
孔子返回衛國，衛靈公夫人南子派人對他說：“從四方來我國的君子，必須拜見我。”孔子不得已去拜見她。夫人南子在錦緞帷子裏，孔子在外邊麵向北即頭。夫人南子在帷子裏回拜，耳環佩玉撞擊，發出清脆的響聲。
趙簡子將襲衛，使史默往睹之。期以一月，六月而後返。趙簡子曰：“何其久也州史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今趁伯玉為相，史貓佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。《易》曰：‘渙其群，元吉。’渙者，賢也。群者，眾也。元者，吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。”簡子按兵而不動。
出自《呂氏春秋·恃君覽·召類》。
【注釋】
趙簡子：趙軟，晉國正卿。史歐：晉國史官。朋：約定時間。跪伯玉：衛國大夫，名瑕。史摘：衛國大夫，字子魚。渙其群，元吉：《周易渙卦》六四交辭。
【譯文】
趙簡子準備偷襲衛國，派史默前去觀察。約定一個月回來，結果過了六個月史默才返回來。趙簡子問：“為什麼這麼久？”史默說：“為了謀利卻受害，不如不去觀察。現在衛國趁伯玉當相，史鰭輔佐他，孔子當客官，子貢在衛君跟前聽差遣，衛君很聽他們的話。《周易》裏說：“渙其群，元吉。’渙，是賢的意思；群，是眾的意思；元，是吉的開始。‘渙其群元吉’，是說他的輔佐多賢人啊！”趙簡子便按兵不動。
孔子過宋，讓弟子習禮於樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹。去適於野。
出自《藝文類聚》三十引《典略》。
【注釋】
習：演練。桓魁：人名。魁晉推。
【譯文】
孔子經過宋國，與弟子們在樹下練習禮儀。朱國的司馬恒籠派人砍了那棵樹，孔子便離開那裏去了野外。
孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子引車而避，有人將來，必相我者也，誌之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避，有聖人將來。”孔子下步。姑布之卿迎而視五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：“是何為者也洲子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘軟？吾固聞之。‘子貢曰：“賜之師何如？“姑布於卿曰：“得堯之，舜之目，禹之頸，皋陶之緣。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱背，此惟不及四聖者也。”子貢籲然。姑布子卿曰：“子何患焉？汗麵而不惡，羨緣而不藉；遠而望之，贏乎若喪家之狗。子何患焉？”子貢以告孔子，孔子無辭，獨辭‘喪家之狗’耳，曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“‘汗麵而不惡’，‘霞ｔ而不藉’，賜以知之炙。不知‘喪家之狗’，何足辭也？”子曰：“賜！汝獨不見夫喪家之狗欽？既效而搏，布器而祭，顧望無人。意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是以固以丘為欲當之者也，丘何敢乎！”。
出自《韓詩外傳》卷九。
【注釋】
逆：迎麵碰上。姑布子卿：人名。誌：記。撅：順頭。盎盎乎：有氣魄的樣子。籲然：歎息。汗：同“汙”，黑。惡：醜。葭：同“暇”，公豬。藉：借。布：陳設。方伯：一方諸侯之長。綱紀：治理。
【譯文】
孔子出了衛國的東門，迎麵看見姑布子卿過來，對弟子們說：“你們幾個拉車躲避，有個人將要過來，肯定是給我看相的。記住他說的話。”姑布子卿也對弟子說：“你們幾個拉車躲避，有聖人將要過來。”孔子下車先行。姑布子卿迎麵看了他五十步，又從後麵看了他五十步，回頭對子貢說：這人是幹什麼的？”子貢說：“是我的老師，就是人們常說的魯國孔丘“姑布子卿說：“這就是魯國的孔丘嗎，我早就聽說過“子貢說：“我的老師怎麼樣？”布子卿說：“他長著像堯一樣的額頭，舜一樣的眼睛，大禹一樣的脖子，皋陶一樣的長嘴。從前麵看盎然像個帝王；從後麵看高肩塌背，隻有這趕不上四聖”子貢歎了口氣，姑布子卿說：‘你擔伏什麼呢？他臉黑但不醜惡，豬嘴但很自然。遠遠看他，瘦弱得像個喪家之犬。你擔優什麼呢？”子貢把姑布子卿的話告訴了孔子，孔子沒有不接受的惟獨不接受’喪家之犬‘，說：“我怎麼敢當呢？”子貢說：“‘臉黑而不醜惡’，‘長嘴而很自然’，我已經知道了，不知道‘喪家之犬，有什麼值得拒絕的？“孔子說：“端木賜，你難道沒有見過那喪家之犬嗎？主人死了人殆以後裝進外棺，陳設器皿進行祭祀，狗四處顧盼沒有了主人。現在的社會，就像那個時節。沒有了主人的狗，它心想有所作為，可是上無明主，下無賢士方伯，王道衰微，政教失靈，強者淩弱，眾者欺寡，百姓放縱，沒有人治理。所以他把我著成想當這隻喪家狗的人啊、我怎麼敢當呢？”
趙簡子欲專天下，謂其相曰：“趙有犢單，晉有鐸鳴，魯有孔丘。吾殺三人者，天下可王也。”於是召犢擎、擇鳥而問政焉，已即殺之。使使者聘孔子於魯，以胖牛肉迎於河上。使者謂船人曰：“孔子即上船，中河必流而殺之。”孔子至，使者致命，進胖牛之肉。孔子仰天而歎曰：“美哉！水乎。洋洋乎！使丘不濟此水者，命也夫！”子路趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“夫犢葷。鐸鳴，晉國之賢大夫也。趙簡子未得意之時，須而後從政；及其得意也，殺之。黃龍不反於涸澤，鳳凰不離其尉羅。故刳胎焚林，則麒麟不臻；覆集破卵，則鳳凰久翔；竭澤而漁，則龜龍不見。鳥獸之於不仁，猶卻避之，況丘乎？故虎嘯而穀風起，龍興而景雲見；擊庭鍾於外，而黃鍾應於內。夫物類之相感，精種之相應，若響之應聲，影之象形。故君子諱傷其類者。今彼已殺吾類炙，何為之此乎釁於是遂回車不渡而還。
出自《三國·魏·劉虞傳》注引《新序》。
【注釋】
胖：整牲的半邊。流而殺之：扔進水流淹死。致：傳達。須：待、靠。反：同“返”。離：同“祖”。尉羅：鳥網。創：剖殺。璐：至。卻避：退避門景雲：樣雲。黃鍾：指樂鍾。
【譯文】
趙簡子想獨瀚天下，對他的輔臣說：“趙國有個犢單，晉國有個鐸鳴，魯國有個孔丘。我如果殺了這三個人，就可以統一天下了。”於是把犢葷和鐸鳴召來向他們問政事，問完就殺了他們。又派使臣去魯國聘請孔子，用半扇牛肉在黃河邊上迎接。
使臣對劃船的人說：“孔子如果上了船，到了河中間，一定要把他扔進河裏淹死“孔子到了，使臣傳達趙簡子的命令，並送上半扇牛肉。孔子仰天長歎道：“真美啊，河水浩浩蕩蕩。使我渡不過這河水的，是命啊！“子路小跑土前問：“請問您說什麼屍孔子說：“那犢葷和鐸鳴，是晉國的賢大夫。趙簡子得誌以前，是靠他們才從了政；等他得了誌，就殺了他們。黃龍不返回幹涸的水澤，風凰不遭遇鳥網。剖殺胎兒焚燒樹林，麒麟就不到來；掀翻鳥窩打破鳥蛋，風凰就不飛來；把水澤弄於了捉魚，龜龍就不出現。鳥獸對不仁的人尚且退避，何況我孔丘呢？虎嘯穀風起，龍騰祥雲現。鼓院子裏的大鍾，室內的樂鍾也感應發聲。同類事物互相感應，精與神相互呼應，就像回音應響聲，影子像形體。所以君子忌諱傷了自己的同類。現在他已經殺了我的同類，我為什麼還要到這裏來呢砂於是便調轉車子不渡河返回去了。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之，非五十九非也“惠子曰：“孔子勤誌服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嚐言。孔子雲：‘夫受才乎大本，複靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蓖，立定天下之定已乎！已乎！吾且不得及彼乎！”
出自《莊子·雜篇·寓言》。
【注釋】
莊子：莊周，屬遭家。惠子：施惠，屬名家。行年：曆年。化：變化。卒：終。勤誌：為誌向而努力。眼：事、用。謝：辭。嚐：曾。大本：自然。複：再加上。律：音律。公直：隻。益：違逆。
【譯文】
莊子對施惠說：“孔子活了六十歲而變了六十次。開始認為對的，最後又以為錯了。難說他現在所謂對的，就不是前五十九年認為錯的“施惠說：“孔子是為了自己的誌向而辛勤、而運用智慧莊子說：“孔子已經放棄了自己的誌向，隻是他不曾明言。孔子說：‘人從大自然泉受才智，再因靈性而誕生。鳴唱合音律，說話合法度，利益放在最前麵。而好惡是非隻是讓人口眼而已。如果使人心服而不敢違逆，天下就立刻可以平定。已經晚了，已經晚了！我將等不到那一天了’”
葉公子高間政於仲尼日：“善為政者若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之。舊者新之。”
出自《墨子·耕柱》。
【注釋】
葉：音“杜”，楚國邑名。
【譯文】
葉公子高向孔子問理政的方法，說：一善於理政的人怎祥做屍孔子回答說：‘。善於理政的人，遠處的使它近，陳舊的使它新。”
葉公子高將使於齊。問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚栗之。子嚐語諸梁也曰：“凡事若小若大，寡不道以愜成。事若不成，則必有人道之患；事若成，必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，惟有德者能之。‘吾食也執粗而不減，最無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。吾未至乎事之青，而既有陰陽之患矣事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！“仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也。無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自享其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣。丘請複以所聞，凡交近則必相廉以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者映。故《法言》曰：“傳其常情，無傳其溢言。’則幾乎全。“且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙，其作始也簡，其將畢也必巨。言者風波也，行者實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息第然，於是並生心厲。克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：“無遷令，無勸成。’過度益也。遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與？且夫乘物以遊心，托不得已以養中，至矣！何作為報也，莫命為致命，此其難者。”
出自《莊子·內篇·人間世》。
【注釋】
王：楚王。諸梁：葉公子高的名，字於高。某：害怕得發抖。傲：歡。人道：人事。陰陽：指人身的陰陽氣血。喊：善。燒火做飯。兩：兼解：同“側”。適：往。易：交互。暇：空閑。靡：同“康”，係。兩：雙方。溢：誇大。莫：無人。《法言》：古書名。陰：陰謀、暗招。泰：太、大諒：誠信。鄙：庸俗。鄙陋。風波：形容慮泛。設：立。由：原因。茹然：基怒的樣子。厲：屏厲。克：限製，約定。核：核實、檢驗。遷：移，改。勸：勉勵。益：同“漫”，誇。殆：危、害。中：心。致命：傳達君命口。
【譯文】