在皎然的指導下，陸羽於唐至德年間來到禪茶產地紫雲山、蔡山和其他茶葉的產地江浙一帶，實地考察了包括茶事、茶俗在內的相關內容。事後，他除了在《茶經·八之出》中作過“蘄州茶出黃梅山穀”等記載外，還留下了“陸羽望茶石”等遺跡。支遁在黃梅種茶、製茶、煮茶，以及在古鬆下、晉梅前品茶論道的偉大實踐，對陸羽完成《茶經》起到了直接的指導、示範作用。在深入茶山，進行了一番深入細致的調查研究後，陸羽對《茶經》進行了多次修改補充，這才使《茶經》逐漸完善為千古名篇。
2008年1月10日初稿
2008年1月27日二稿於苦作舟書齋
附錄之四：
梅城夜話·黃梅地名故事
黃梅電視台《梅城夜話·黃梅地名故事》專題節目第一至第二十二期手稿：從2008年6月4日開始，每個星期四播一期。
黃梅縣的來曆
父老鄉親們，籌備已久的黃梅人用黃梅話講黃梅故事的《梅城夜話》，終於開講了。第一期我想給大家講的，是《黃梅縣的來曆》。（右手食指豎立於嘴唇處）“噓——”不要說你知道，因為你知道的，我也知道。就算是我要講什麼樣的故事你也知道，但別人卻不一定知道。如果你有興趣的話，就請你在電視機前坐定了，聽我像老太太納鞋底一樣——慢慢地拉，好嗎？
古老的《黃梅縣誌》上說：“竊敝縣，舊名新蔡，新稱黃梅。勢扼吳頭楚尾，乃軍事之重鎮；地濱前江後湖，屬低窪之區域。戰爭頻禍，水旱迭見，人民飽受饑荒。”前兩句翻譯成黃梅話就是：我這個縣，原先叫新蔡，後來才改為黃梅。那先前為麼事叫新蔡呢？答案分正史、野史兩個版本。“野史”說與烏龜的學名“蔡”有關。也與蔡山有關，“野史”留待講蔡山鎮的來曆時再說，今天先說“正史”。
黃梅屬於“荒州渺縣”，在湖北省的最東麵，安徽的最西邊，江西的最北邊，屬於“雞鳴聽三省”之地，既是個“三不管”的地方，又是個三家都爭奪的地方。湖北人用“西起竹山、竹溪，東至廣濟、黃梅”，來證明黃梅是鄂東最後一個縣。如果你問安徽人，黃梅縣在哪裏？他們會開玩笑地說：“在陰司隔壁”。因為，人死了謂之“駕鶴西去”，黃梅在安徽的最西邊，不是陰司隔壁嗎？如果你問江西人，他們會說“黃梅原來是我們江西的地方，後來不知被大水衝到哪裏去了”這話也沒說錯。因為，在古代，在我們這個地方，湖北、江西是以長江中心線為界的，中心線北邊屬於湖北，中心線南邊屬於江西。
漢朝時，長江北岸在濯港芭茅山一帶。因此，江西在現在的黃梅縣境內設了一個尋陽縣，縣治在蔡山附近。秦朝末年，英布在那裏曾築九江城，項羽立英布為九江王。到了東晉，由於朝廷從河南洛陽南遷，河南新蔡郡的官宦百姓也隨之南逃至潯陽境內，就住在蔡山一帶的大片江灘上。晉元帝見那裏官是新蔡來的官，民也是新蔡來的民，就因人設事地在那裏設了個郡級機構——新蔡郡。
——這便是黃梅縣的起始。因為，黃梅縣是由新蔡縣變過來的。
隋開皇十八年（598），新蔡縣改為黃梅縣，縣城仍然在百花畈。這麼改，是因為縣城的北麵有黃梅山、黃梅水。這便是黃梅縣的來曆。
那麼，這“黃梅山、黃梅水”又是怎麼來的呢？原來，這“黃梅山、黃梅水”與全國獨一無二的“梅花壽星”——蔡山“晉梅”有關。眼下，凡是晉級國家級導遊有一個必考題，就是：中國的“梅花壽星”晉梅在什麼地方？而種植這棵“梅花壽星”的人是誰呢？
清代學者楊自發，在他的《江心寺》一詩中這樣寫道：“孤峰一角水之涯，靈鷲飛來立淺沙；浪打山唇潮欲上，天低樓角月初斜。謫仙潑墨還留石，支遁栽梅尚著花；欲憶曹成談往事，紀功碑字綰龍蛇”。
楊自發不僅用“支遁栽梅尚著花”七個字告訴我們，晉梅是誰栽的，而且用“紀功碑字綰龍蛇”七個字告訴我們，支遁和尚的功勞大大的。
詩中提到的“支遁”（314--367），是東晉名僧，號道林，俗姓關，陳留（開封市）人。他不是普普通通的和尚。他既是中國的佛茶之祖、禪茶之祖，也是中國茶道之祖。支遁15歲（公元329年）左右，便來到京師參加清談，且很快便得到了王蒙、殷融、王羲之等名士的賞譽和器重。19歲那年，支遁聽說從天竺來的寶掌和尚在湖北省黃梅縣的紫雲山，專講與眾不同的《般若經》和《楞嚴經》，可以讓修行者通過十個階段的修煉，達到頓悟解脫、了無生死的境界。便於晉武帝鹹和九年，到黃梅來拜寶掌和尚為師。
支遁到黃梅後，一有空就約寶掌和尚一起到山上去向道士、茶農學習種茶、采茶、製茶技藝。回寺後，又用山泉水煮紫雲茶——因為是寶掌和尚師徒二人親手種、采、製，且在煮、衝泡、飲、品時又賦予了佛家獨特的內涵，所以被信徒們尊為“佛茶”。
當時，由於適宜的環境、知已的朋友，加之佛理禪趣的熏陶，支遁在黃梅期間情緒極佳，也將他一生中最具個性特色的“喝茶、種茶、植梅、養龜、飼鶴、放馬……皆為道”的玄道之風發揮到了極致。黃梅人在支遁的影響下，也開始廣種象征“堅韌不拔、不屈不撓、奮勇當先、自強不息”精神的梅花。其中，黃色梅花種植數量最多的地方，就是現在的四祖寺一帶。當時的雙峰山，又叫“黃梅山”；從山上流下來的山泉，也叫黃梅水。
因此，人們在更改縣名時，便不約而同地想到了“黃梅”二字。
當然，關於黃梅縣的故事還有很多。僅僅從姓氏上說，就有“未立黃梅縣，先有丁許塗”，和“既立黃梅縣，又添四大姓”之說。還有為什麼姓丁的、姓許的、姓塗的至今人口仍然不多？四大姓分別是哪四姓，分別在什麼地方等等。因時間關係，今天就講到這裏。
黃梅鎮的來曆
這一期，我要給大家講的是《黃梅鎮的來曆》。因為古代縣城或縣衙所在地又叫‘縣治’，所以也是講黃梅縣治的故事。說起黃梅縣城的來曆，那才是神仙放屁——非同凡響喲。可以說，在全國沒有哪一個縣城像黃梅鎮這樣擁有一個如此豐富的內涵、外延，也沒有哪一個縣城有如此複雜、多變的曆史。她是由七個縣治、一個市治、一個郡治、一個州治綜合演變來的，這七縣、一市、一郡、一州，分別來自三個省一個朝，先後演變了近2000年。
如果你以為他們來自鄂贛皖三省，那就大錯特錯了。凡是本地人都知道，黃梅在湖北的最東邊、安徽的最西邊、江西的最北邊，是個“雞鳴聽三省”的地方。如果上述“十個地方”來自這三個省，那就一點也不奇怪。奇怪的，是這“十個地方”有兩縣、一市來自江西，三縣來自湖北，兩縣一郡來自河南，一州來自魏晉時期的東晉。在時間跨度上，則由東漢一直演變到1982年。
聽到這裏，也許有人會問：“‘神話周’，你不是在跟我們講神話吧？”當然不是。閑話少表，我們言歸正傳。在沒有黃梅縣之前，這塊土地上，先後出現了來自江西的潯陽縣、德化縣、九江城等二縣一市，來自湖北的是義豐、長吉、塘陽三個縣，來自河南的是蔡郡、新蔡縣、苞信縣，來自東晉的南晉州。這種獨一無二的現象是怎麼形成的呢？先得從長江水道變遷說起。古代，在我們這個地方，湖北、江西是以長江中心線為界的。中心線以北屬湖北，中心線以南屬江西。
漢朝時，長江北岸在濯港芭茅山一帶。蔡山在江中間靠江西一側，“江心寺”可以為證。當時，江西在我們這邊設了一個潯陽，縣治在蔡山附近。秦朝末年，英布又曾在那裏築九江城（市），項羽封英布為九江王。到了東晉，由於“五胡入侵”，天下大亂。朝廷被迫從洛陽南遷，河南新蔡郡的官宦百姓，也隨之逃到這裏。晉元帝就因人設事地在潯陽縣城設了個新蔡郡。
一個小小的縣城，又加了一個地市級機構，地方百姓不堪重負，朝廷隻好讓潯陽縣衙遷到九江去了。不過，這邊仍然保留了部分“領土”，這部分“領地”於後唐時期改為德化縣——以孔壟德化橋分界，沿今東港直至分路、小池口，都屬德化縣管。兩地人共一條街，像“中英街”似的，一邊是江西，一邊是湖北。
到了太元年間，晉孝武帝覺得一南一北兩個新蔡郡有些不妥，就把黃梅的這個改為南新蔡郡，管轄蘄陽（蘄春）、苞信兩個縣。後者是河南苞信縣官民一同南遷至此。不過，當時的縣、郡小得可憐，德化縣、苞信縣、新蔡郡加到一起，僅僅占了現在黃梅的下半個縣。而當時僅黃梅上鄉便分成義豐、長吉、塘陽三個縣。長吉縣治在濯港郭家咀，義豐縣治在大河鎮義豐村，塘陽縣治在獨山、長嶺之間。
到了南北朝時期，南朝的齊武帝，於永明四年（公元486）撤新蔡縣，設立永興縣，縣治在百花畈。因為晉朝的驃騎將軍郭默，曾經在那裏築了一座城。具體位置，在現在的大河鎮王楓樹村與王河村附近。可是到了隋朝，隋文帝心想：你齊武帝憑什麼把新蔡改成永興，我偏不讓你永興。於是，又於隋開皇三年，把永興縣重新改成了新蔡，縣治仍然在百花畈。到了隋開皇十八年（公元598），隋文帝突然發現，河南也有個新蔡，而湖北的這個分明是河南的“套牌車”，便讓湖北人改縣名。改什麼好呢，剛好百花畈北麵有座黃梅山，山上盡是黃色的梅花，從山上流下的一溪清泉又名黃梅水。因此，大家一合計，就改名為黃梅縣了。
別高興得太早了。到了唐朝，高祖皇帝與隋文帝的心態一樣：你隋文帝憑什麼把齊武帝的永興改成了黃梅？你改我也改。武德四年，他在改黃梅縣為新蔡縣的同時，又在黃梅縣城所在地設立了一個南晉州，負責管轄義豐、長吉、塘陽、新蔡四個縣——從州名到縣名，無不保留著東晉南遷的“記憶”。
值得高興的，是南晉州已經基本上是現在黃梅縣的版圖（僅缺半個德化縣）了。大唐天子畢竟有大手筆。僅過了四年，便覺得南晉州所轄四縣實在太小。於是在武德八年（625），廢義豐、長吉、塘陽、新蔡四縣，統一稱之為黃梅縣，並一直沿用至今。不過，當時的縣城仍然在百花畈。一直到元朝的皇慶元年（1312），才由當時的黃梅縣令樊懋先，在現在黃梅鎮這個地方建起了新縣城。
到了明朝萬曆年間，開始建石城，環城一周約三華裏，有六門，東為仁育門，北為拱辰門，西為正義門，南為文明門，西南為化龍門，東南為便民門（即小南門）。北城外有北邙山，南有南門河，東西均有濠溝和月橋。1938年，日寇攻占縣城後，城毀。解放後，辟為環城公路。
黃梅鎮曆來為全縣政治、文化、經濟中心，清朝和民國前期叫縣市鎮，抗日戰爭後叫城廂鎮，1949年至1981年叫城關鎮，1982年改稱黃梅鎮。
黃梅鎮曆史悠久，為鄂東文化古城。縣城東南，有黃梅縣的標誌性建築亂石塔，始建於唐代，唐末毀於兵災。宋天禧四年（1020），唐守忠兄弟重建塔，有12級，八方，高170尺。原建高塔寺，後毀於兵災，獨此塔雄渾峭天，巍然屹立。
城西有東禪寺，五祖弘忍最先在此傳經說法，六祖慧能亦受衣缽於此。遺跡有六祖簸糠地和墜腰石。此外，“西池夜月”是黃梅古十景之一。縣城西南還有八角亭遺址，那是黃梅早期學校和“調梅書院”的遺址——西南的“化龍門”便有鼓勵莘莘學子們“鯉魚跳龍門的”寓意。因時間關係，就不一一細述了。
孔壟鎮的來曆
孔壟位於黃梅縣南部，地處長江衝積平原的中心，向來為南北陸路通衢之地。曆史上，為南北水陸交通樞紐之地、驛路中心，也是內河東港、西港、邢港三港交彙的水碼頭。在交通不發達的古代，又是北京經安徽到江西各地的一條通衢要驛。因此，有“三省（鄂，贛，皖）要道，七縣通衢”之說。
關於孔壟鎮的來曆，有多種“版本”。最平淡的是：相傳南宋末年，有一戶姓孔的逃荒到這裏，結廬定居，墾地圍田。因為這個姓孔的人家耕種、居住的地方都壟出於水麵，所以就叫“孔家壟”，後來簡稱孔壟。
最神奇的版本是：不知哪一年，從天上掉下來一條孔龍。龍是上界的聖物，盡管掉到了地上，也不能不管不問呐。當地人紛紛拿蓑衣、鬥笠去蓋，免得孔龍日曬夜露。不過，無論人們是從頭往後蓋，還是從尾往頭蓋，都是越蓋越長。三天以後，一個白胡子老頭告訴他們：“應該從兩頭往中間蓋啊。”人們一試，果然蓋住了。
自從蓋住孔龍之後，這裏便慢慢形成了一個又長又寬的半島形的，突出於水麵的土壟。這個土壟在蔡山之東，一麵與蔡山聯為一體，其餘三麵泡在江水裏。後來，長江沙道南移，便形成了越來越大的沙洲。沙洲周圍比較低的地方，就成了湖。相繼出現的，有龍感湖、蘆柴湖、七裏湖、陶湖、趙湖、梅東湖等等。遠遠望去，就像一葉孤舟似的飄泊於江湖之間。由於孔壟的地理位置特殊，到孔壟去做生意的人越來越多。不過，生意也不好做，商人都說孔壟是“惡浪打孤舟，此處發財此處丟。”
因為在明朝以前，孔壟一帶都是荒州。從外地來的人，各選高地居住。耕田種地時，插草為標。到了明朝，有個名叫康茂才的人，在孔壟建起了康公堤。之後，孔壟便慢慢成了小集，也招來了湖廣、京川、滬寧、蘇杭各地的客商。其中，要數徽州商人最多。
自從建起了康公堤後，孔壟的地理環境就發生了變化，由“惡浪打弧舟”變成了“三纜係弧舟”。所謂“三纜”，就是指康公東堤、康公西壩和康公北壩等三條大壩。不過，紅火了幾年之後，外地商人又越來越少了。隨之而來的，是另一首歌謠“三纜係弧舟，旱澇能保收；財發外地客，不走自然休”。其實，外地人越來越少，還有另一個原因。因為，孔壟成了軍事要地，戰爭越來越多。
明朝洪武年間，孔壟就設有“孔壟巡檢”署，署址在黃豆場。明萬曆年間，就有了“孔壟公館”，且逐漸成了交通官邸。明代以後，孔壟屬於重要驛站。據《黃梅縣誌》記載：“清康熙十四年，孔壟驛站設置馬70匹，馬夫35名、獸醫1名。雍正六年，裁減為馬60匹、馬夫30名、獸醫1名。”現在的孔壟鎮西街馬坊口，就是當時的駐馬之地。
到了清代，孔壟又成了全縣武備、旱、汛的八塘守備之一。“孔壟鎮設塘兵五名，塘房官廳一間，住房三間，（種菜用的）西邊隙地一塊，（報警用的）煙墩三座，（觀察敵情用的）了望樓一座。”全縣唯有停前、孔壟二塘，係雍正元年列為督部院。
清朝鹹豐四年（1854）以後，太平天國軍隊控扼長江中遊，黃梅立即成了兵家爭奪重地，孔壟鎮則成了太平軍的軍事指揮中心。英王陳玉成多次率大軍駐此，並留下不少與軍營有關的地名，如蔣家大營、蔣家細營等等。太平軍與清朝軍隊先後在黃梅進行過28次大戰，孔壟更是兩軍血戰之地，雙方在這裏的死亡人數，達千萬之多。
戰爭把外地商人嚇跑了，本地人商人便迅速填補進來。其中，最有名的有吳福茂的南貨糕餅、梅發興的豆腐醬幹等。這兩家店遠近聞名，商品行銷到九江、南昌、夏口、武穴……凡外地到孔壟來的人，總要帶一包吳福茂的糕點或梅發興醬幹回去做禮品。吳福茂是大字號，黃梅縣第一個安電話的，就是吳福茂的糕餅店（比縣政府還早），群眾到他們店裏買鹽，他們每斤有意多稱一兩。梅發興豆腐店是個小作坊，群眾說他的醬幹是“瘦火腿”。有一年臘月二十四，一個江西老表來找梅發興，要買一百筒醬幹〈一筒十二塊〉。老板娘說，水作師傅都回家過年去了，請他明年再來。老板卻說：“送上門的生意，怎麼不做呢？隻要願等，三天交貨。”
為了搶進度，老板便減少工序。老板娘說：“江西老表跑了一百多裏路來買醬幹，就是衝著我們的這塊牌子來的嘛。你偷工減料，招牌不就砸了嗎？千金難買名譽啊！”
老板連忙返工，嚴格按“塊塊單包裹，風頭慢涼幹；老醬麻油拌，五香粉末均；邊煮邊翻動，細火兩時辰……”的傳統工序來——從那以後，生意越做越好，最後居然發展到開小火輪賣醬幹——這就是講誠信的結果。其實，孔壟人講誠信的故事很多，並留下了金狗涼亭、擔石橋等地名。
不過，孔壟怕老婆的男人和有本事的女人也不少，如筷子街的毛子才、邢家大墩的邢繡娘等等。還有孔壟八景，如灘湖夜月、東港船歌、文昌夜讀、祭塘倒影……等。因時間關係，今天隻能講到這裏。
小池鎮的來曆
小池是黃梅縣曆史最悠久、歸屬最複雜、爭議最多的地方之一。因此，也是最不容易說清楚的。如果真正“較真”的話，至少有三省四縣對小池這個地方有“領土”要求。
若是談到政治人物，那更是上自炎黃堯舜，下至秦皇漢武等曆代皇帝，都對小池產生過興趣。其中，僅乾隆皇帝在位的60餘年裏，就因為小池一帶不足60公裏的江堤壩，先後向黃梅下過十道聖旨。其重視程度，可想而知。
1984年12月13日，中共中央總書記胡耀邦視察黃梅時，從九江坐船過來。一踏上黃梅的土地，便問身邊陪同的黃梅的有關領導：聽說這裏叫小池，你知道“小池”是什麼意思麼？那位領導同誌搖了搖頭，表示不知道。
其實，小池的來曆，與一句大家耳熟能詳的成語有關——“不敢越雷池一步”。這個典故出自東晉丞相庾（音：雨）亮《報溫嶠書》中的‘足下無過雷池一步也。’庾亮當時要求溫嶠的隊伍坐鎮原防，不要向東越過雷池一步。”
但是，當時的雷池究競在哪裏，有兩種說法：一說雷池在今安徽望江，一說雷池即今湖北黃梅和安徽宿鬆共有的龍感湖。前一種說法，引據於北宋樂史編的《太平環宇記》的注釋：“大雷水至望江積而為池，謂之雷池。”此後一些權威工具書，都引此為據，因而使此一說法廣泛流傳。
其實，那“注釋”也對，也不對。說他對，是因為那裏的確有一個可以叫“雷池”的水域。講他不對，是因為古雷水非常大，從湖北黃梅的小池一直到安徽的宿鬆、太湖、望江，連綿數百裏，無邊無際，一片汪洋。後來，因為水位不斷下降，高的地方成了陸地，低的地方成了湖泊、水池，這樣的地方數以千計，都可以叫雷池。望江的那個，不過是其中之一，根本不是《報溫嶠書》中提到的那個雷池。
後一種說法，見於《中國曆史地圖集》。該書在晉代以後的各朝代，包括南北朝、隋、唐、宋、元以後的地圖上，都明確地標明了雷池在黃梅和宿鬆共有的龍感湖。那麼，雷池究競在哪裏呢？這得從‘不敢越雷池一步’這句成語的來源、曆史背景說起。
東晉初期，由於五胡亂晉，中原離亂，逼得東晉王室在洛陽站不住腳，晉元帝司馬睿（銳）不得不遷京師於江南。那時候，藩王爭權，多謀逆亂。據《晉書》記載：“時曆陽太守蘇峻，藏逆不訊命，朝廷疑之。征西將軍陶侃，有威名於荊楚，又以西夏為虞，故使溫嶠為上流形援。”
按東晉南遷後的軍事部署，宰相庾亮受詔輔幼主，坐鎮京師（今南京）。征西將軍陶侃，鎮守武昌，以防西夏。平南將軍溫嶠駐兵潯陽，既可策衛京師，又可聲援陶侃。可是，後來不久，曆陽太守蘇峻反叛，兵逼京師。關於當時的情況，《太平環宇記》有如下紀載：“東晉鹹和二年，蘇峻反，溫嶠（聞訊）欲下衛京師。庾亮素忌陶侃，報溫嶠書曰：‘吾憂西陲，地於曆陽，足下無過雷池一步也。”
據《黃州府誌》記載：“潯陽，古縣名，西漢置，治所在今黃梅縣西南”。清朝顧祖禹先生的《讀史方輿紀要》也明確指出：“是時，潯陽在江北。鹹和以後，始移治於江南。杜佑曰：溫嶠所移也。”
《辭海》在“潯陽”條目下有三條注釋。一是“古縣名。唐武德四年，改湓城縣置，五代南唐改德化縣。”二是“郡名。西晉永興元年，分廬江、武昌兩郡置，治在潯陽，轄境相當九江以西、湖北廣濟以東的長江兩岸地區。”三是“古江名。指長江流經潯陽縣一段，在今九江市北。”
這就是說，當年“潯陽”縣，在南唐時又改成了“德化”縣。黃梅縣的老年人都知道，1935年以前，以孔壟鎮德化橋為界，沿著今東港直至分路、小池口，都屬江西省德化縣管轄，黃梅的清江鎮與德化的小池口“共市於一街”。《黃梅縣誌》上說：“黃梅縣南行九十裏至清江鎮，市連德化之小池口，往九江者必由小池口渡江，蓋德化有渡船而黃梅無渡船也。”
《德化縣誌》也記載道：德化是“新縣名，五代南唐由潯陽縣改之，隸屬九江府。”以上記載，說明潯陽當時在黃梅縣境內。因此，溫嶠駐潯陽，欲下衛京師。庾亮不同意溫嶠的請求，並回書要溫駐守原防，按兵不動。且嚴令他的隊伍，不能向東跨過雷池一步。這不僅將這道火急的軍事命令強調到底了，也證明大雷池就在黃梅境內。
既然有大雷池，就一定有小雷池，因為大與小是相比較而存在的。《水經注》上說：“江水過九江至於東陵，西南流水積為湖。湖西有青林山，故謂之青林湖。湖水西流，謂之青林水。又西南，曆潯陽，分為二水，一水東流，過大雷（池），一水西南流，（過小雷池，）注入（長）江”——入江口即小池口也。
“小池“是小雷池的簡稱，“小池口”則是“小雷池之水進入長江的入口處”的縮寫。後來，由於人口越來越多，小池由小村莊變成了集鎮，便成了小池鎮。
講了這半天，也不知道說清楚沒有？如有不當，請多指正！
苦竹口的來曆（之一）
觀眾朋友久違了，已經有一個多月沒有與大家見麵了。不是本人偷懶，實在是太忙，分身乏術。為了彌補對的虧欠，今天一定講個最精彩的《苦竹口的來曆》。“苦竹口”最大的與眾不同之處，就在於從進入苦竹口開始，到處都是風水寶地，看得人心花怒放，聽得心旗蕩漾。事後一回憶，仍然能讓你心潮澎湃。如若不信，那就聽聽試試吧。
苦竹口位於縣城以北8公裏，東北與五祖鎮相連，南麵與黃梅鎮交界，西麵與大河鎮為鄰，北麵與蘄春縣接壤。蘄春與黃梅交界的地方，就是當年於老四與張二女《過界嶺》的地方。看過黃梅戲《過界嶺》的人都知道，他們在界嶺頭上都說了一句“苕話”——張二女說：“四哥哇，這界嶺頭上的石頭好咬人！” 於老四說：“你莫說苕話，石頭麼樣會咬人呢？是日頭大了，曬得泡（燙）人！”
接下來的一句苕話是：張二女口渴，於老四討來一碗茶。先給二妹喝一口，自己再喝。發現本來是白開水，卻比給了糖還甜，便問這是為什麼。二妹說：“是因為我先喝了一口。”於老四一聽這話，便高興地說：“我們將捆到麻石條上頭，都餓不死！”為麼事呢？“我們在路邊上開個茶館，每一碗茶都讓你先喝一口，再給客人喝，就說是糖茶……那該幾賺錢呢？”“你哪多苕呢？你和我有心，茶就甜我和別人沒有心茶就不甜了嗬！”你說那個於老四苕不苕，連有心就甜，冇得心就不甜的道理都不懂——不信你回去試試看！
當然過界嶺的人苕，不等於苦竹的人苕。因為，苦竹是個風水寶地，那裏既有“出皇帝”的風水，又有“出丞相”的風水，還有“出皇後娘娘”的風水。
因為，今天講的是地名故事，所以，我們必須先講來曆，後講風水。那麼，苦竹口的地名是怎麼來的呢？民間有兩種不同的說法，一是說因為那裏生長著一種竹子，名叫苦竹而得名。並且說苦竹的竹杆子是黑的，竹葉是苦的，所以叫苦竹。而苦竹口，則是因為它地處平畈與山區接壤的狹口處，南有號稱“七裏畈”的小平原，東有犀牛山，西有牌樓山，北有象山、獅子山——四麵環山隻有一個狹隘的口子出入，所以叫“苦竹口”。
另一種說法是，苦竹口的竹子原先既不黑也不苦，竹杆子清翠欲滴，竹筍又甜又香。每棵竹子都有水桶那麼粗，既有人用它做挑水的水桶，也有人用它做洗臉的臉盆。弄一棵竹筍子，一家人當菜可以吃好幾天。後來，那些又粗又甜清翠欲滴的好竹子，為什麼一夜之間，變得又黑又苦呢？這裏有一連串耐人尋味的故事。其中，那個出皇帝的的故事，就是從解釋竹子為什麼變苦開始的。
話說苦竹口有戶人家的兒媳婦懷孕後，孩子在肚子裏經常問：“媽媽，兵馬到了沒有？”每問一次，孕婦都要先觀察一下，然後再告訴他：“沒有到。”
一晃近兩年過去了，孕婦的婆婆想抱孫子，等不急了，便悄悄地對媳婦說：“下次如果再問，你就說到了。”過去不像現在，現在是“生個女兒是開銀行，生個兒子是討債王，結個媳婦是前世的娘，添個孫得是太上皇”。過去媳婦必須看婆婆的眼色行事。婆婆要求媳婦，她肚子裏的孩子再問：“兵馬到了沒？”媳婦就必須回答說：“到了！”
不料，媳婦照辦後，孩子立即從腋下蹦了出來。首先出來的是紅臉，發現兵馬未到，便甩死了；第二個出來的是花臉，看到兵馬未到，甩死了；第三個出生的，是個漂漂亮亮的小白臉（也就是皇帝）。他發現兵馬未到，立即跪地，乞求蒼天保佑。
一拜，奇跡就出現了：苦竹口四周山上的竹子都爆了，每節裏麵都出來一兵一馬……因為兵馬尚未長成，所以一出來便東倒西歪地都死了。皇帝見為自己保駕的一文一武兩個哥哥和兵馬都死了，覺得大勢已去，便低頭朝自家的大方桌碰去。一下子，將方桌碰飛了：從皇帝家的堂屋中間，一直飛到犀牛山上去了——犀牛山至今還有一個“桌子石”（日本人修地堡把它炸了）。大方桌碰飛了，人也碰死了。
皇帝碰死三天後，苦竹口的人們才聽說，在同一天，黃梅縣城附近那個叫苗竹林的村子周圍的竹子也爆了。苦竹口的竹子是每一節裏麵都有一兵一馬，苗竹林竹子是每一節裏麵有一刀一槍。
從那以後，苗竹林的竹子仍然又粗又甜又清翠，苦竹口的竹子卻變得又細又黑又苦了。隨著時間的推移，人們又發現：當時在苦竹口附近的陳廊下村的山邊上，有一個大飯甑正在蒸飯；苦竹上麵的大鼓嶺村，有一麵大鼓，在皇帝碰死的當天，都變成了石頭。打鼓石對麵的山頂上，還有一麵直徑一丈多的銅鑼，也變成了敲鑼石。且至今還有“打鼓練兵，敲鑼吃飯”之說。
在打鼓石、敲鑼石前麵不遠，還有一個名叫“金鑾殿”的村子。那裏，九座山脈朝著同一個方向：左邊的四個山脈，代表四條龍；右邊的五個山脈代表五條龍。在九個山頭合攏的地方，有一大塊可以做“金鑾殿”的空地。
從“金鑾殿村”朝打鼓石、敲鑼石的方向往下走，還有“五重門（又名五朝門）”：金鑾殿前麵的第一個山口子為一重門，打鼓石村的村口為二重門，城隍嶺村前的山口子為三重門，下麵還有一個口子為四重門，苦竹口為五重門。
如果你問那個“出皇帝的風水寶地”，具體在什麼地方呢？當地人會告訴你：整個苦竹口聯起來，便是一個可以出皇帝的大風水。並且有風水先生的口訣為證：“一進苦竹口，獅子把門（獅子山）象把口（象山），兩條青龍沿河走（小溪河兩邊都是青翠的竹子），耳聽麒麟風（麒麟廟的風往這邊刮），眼睃四、五、老祖（四祖寺、五祖寺、老祖寺），若有人葬到，金印大如鬥。”——除了皇帝，誰會有那麼大的金印呢？
對不起，由於時間關係，這一期就隻能講到這裏。至於那個出皇帝的風水，究竟是姓什麼的人家葬去了，後來又出了些什麼樣的人物，做了哪些驚世亥俗的事，他們與黃梅名人汪靜風、鄧文斌又有什麼關係？還有，那“出丞相”和“出皇後娘娘”的風水寶地，又有哪些耐人尋味的故事等等，都隻能留待下一期再講了。
苦竹口的來曆（之二）
觀眾朋友們，這一期講的，仍然是《苦竹口的來曆》。上期說到苦竹是個風水寶地最多的地方。整個苦竹口聯起來，便是一個可以出皇帝的大風水寶地。此外，還有“出丞相”和“出皇後娘娘”的風水寶各一塊。並且留下了“出皇帝”的風水寶地究竟被什麼人葬去了的懸念。現在，我可以告訴大家，那塊出皇帝的風水寶地，是黃梅四大本土姓氏之一的古角山王家葬去了。
黃梅是個移民縣，本土姓氏不太多，大姓更少。關於黃梅縣的本土姓氏，古往今來流傳著兩句話，第一句是：“未立黃梅縣，先有丁、許、塗。”這句話的意思是：在隋開皇十八年以前，現在的黃梅縣並不叫黃梅縣。那時黃梅隻有丁、許、塗三個姓氏。但不知為什麼，姓丁、姓許、姓塗的人丁，一直不太興旺，至今人口不多。
第二句是：“既立黃梅縣，又添四大姓。”他們分別是：蔡山梅家、華山（在大河境內）趙家、古角山王家、葫蘆瓢項家。相傳那個出皇帝的風水，是一戶姓王的人家趕風水時，從古角一直趕到了苦竹，並葬準了那塊風水。眼看，就要出皇帝坐天下了。沒想到，讓那個急於抱孫子的婆婆‘破’了法。
看來做任何事都不能操之過急，欲速之則不達啊。拆字先生說，姓王的“王”字上頭一橫，下頭一橫，中間一個“十”字，表示頂天立地，統領十方，本應是做皇帝的料。因為‘破’了法，沒有做成人中之王。皇帝碰死後，變成了獸中之王老虎。所以，老虎頭上直到現在還有個“王”字。民間傳說往往有頭有尾，把來龍去脈、來根去跡都交待得一清二楚。那麼，“出丞相”和“出皇後娘娘”的風水，又有些什麼故事呢？。
“出丞相”的風水寶地，在苦竹口的水門橋——現在苦竹鄉政府所在地的市場上頭一點。風水先生‘呼’的兩句話是：‘三星對月亮，石虎看綿羊，有人來葬到，子孫伴帝王’。”
關於這個風水寶地的主人，有兩種說法。第一種說法是汪靜風，也就是汪可受的祖先葬去了。所以，出了一個兵部尚書汪可受。這個汪可受還真不是一般人物。黃梅關於他的傳說，講三日三夜也講不完。在這裏，我隻講兩點。一是萬裏長城邊上，朝廷曾經為汪可受立過一塊功德碑。二是蒲鬆林在《聊齋誌異》卷十二裏，有一篇題為《汪可受》的文章中這樣寫道：
湖廣黃梅縣汪可受能記三生：一世為秀才，讀書僧寺（就是在廟裏讀書）。……二世生一農人家，墮蓐能言（一出世就會說話）。父母以為不祥，殺之。三世生汪秀才家。秀才近五旬，得男甚喜。汪生而了了（一出生什麼都明白），但憶前生以早言死，遂不敢言（就是想起自己上輩子因說話太早而死，就不敢說話），（因此）至三四歲人皆以為啞。
一日，父方為文，適有友人過訪，投筆出門應客。汪入內見父作，不覺技癢，代為成之。父返見之，問：“何人來？”家人曰：“無之。”父大疑。次日故書一題置幾上，旋出。少間即返，翳行悄步而入。則見兒伏案間，稿已數行。忽睹父至，不覺出聲，跪求免死。父喜，握手曰：“吾家止汝一人，既能文，家門之幸也，何自匿為？”由是（從此）益教之讀。少年成進士，官至大同巡撫。?後來，官至兵部尚書，相當於現在的國防部長。
第二種說法，是鄧文斌的祖先葬去了。這個鄧文斌，就是在黃梅縣的各大寺廟、名山、勝水之間到處題字的那個鄧文斌。五祖寺棋盤石旁邊那麼大的“福德”二字，南北山前那個一丈多高的“壽”字，都是鄧文斌寫的。把“福德”二字寫到一起的意思，是有“福”之人必然有“德”，缺“德”之人不可能有“福”。南北山前的那個“壽”字就刻在南山腳下的那幅“霧觸山中寺；苔餐石上經”的對聯旁邊。古人寫這幅對聯，是因為有人將整部《金剛經》，一字不漏地刻到了方圓數十丈的“南烏岩”上。
南山腳下那個一丈多長的“壽”字不僅有“長壽”和“壽比南山”的寓意，更有凡能參透《金剛經》為代表的頓悟禪意者必然健康長壽的深意。不過，在鄧文斌所寫的所有大字中，最有意思的當屬四祖寺靈潤橋下的那個“泉”。它不僅運筆流暢，剛勁有力，而且具有其他字無法比擬的象征意義。
從表麵看，它是山泉之泉；實際上，卻是智慧之泉。記得我在“梅城夜話”第一期關於《黃梅縣的來曆》中講過，隋開皇十八年（598）改新蔡縣為黃梅縣時，是因為當時的縣城百花畈的北麵有一座黃梅山，山上有一股黃梅水，黃梅縣就因此而得名。這裏說的黃梅水，就是四祖靈潤橋下的那股泉水。
我所說的“智慧之泉”，還不僅僅指的是“黃梅縣”三個字來自這股泉水，還因為作為詩詞之鄉、楹聯之鄉、戲曲之鄉的靈感與智慧，也無不來自靈潤橋下的那般泉水。據《皇華記聞》記載：“破額山（又名黃梅山）麓有唱歌石，人臥其上便解歌。”據我考證，“唱歌石”就在四祖寺前靈潤橋下。那裏林蔭濃密，流水潺潺，清風徐徐。水邊有一塊完整光潔的巨石。唱歌者席地而坐，開口便唱。唱累了，則隨地而臥，天南地北地海侃。一侃，便會產生新的靈感。這靈感，當然也包括他們所唱的歌。因此，“人臥其上便解歌”，肯定與“泉”水有關，與喝這山泉水長大的人有關。這也是靈潤橋為什麼用“靈潤”二字的原因之所在。
如果說泉水是“靈潤”之源的話，那麼民歌便是詩歌、詞賦、對聯、戲曲的靈潤之源。從這個意義上說，那個“泉”字為“智慧之泉”也就不為過了吧？那麼，鄧文斌為什麼會那麼聰明呢？苦竹人的回答是：如果鄧文斌的祖父鄧刊生，沒有從杉木鄉的藕塘閣村鄧老屋遷到苦竹口，並葬到了“出丞相”的寶地，鄧文斌就不會這麼聰明。
至於，鄧文斌為什麼沒有像汪靜風那樣當官，你隻要看看老祖寺對麵、噴雪岩前的那幅“立足如紫雲觀瀑；洗心若白雪噴岩”的對聯和“龍德而隱”的橫批就明白了。“龍德而隱”四個字出自《易經·乾篇》，原文是：“初九：潛龍勿用。”翻譯成白話便是：初九之爻，潛伏之龍，不可妄動。我的理解，是不敢或不願當官的意思。由於時間關係，關於“出皇後娘娘”的風水究竟有哪些故事，就隻能等到講《五祖鎮的來曆》時再說了。
如果你有興趣的話，也可以把本人剛剛完成的《黃梅戲第一代宗師邢繡娘》找來看看，其中僅介紹與苦竹有關的人和事，便長達8萬字左右。
停前鎮的來曆
今天，我給大家講的是《停前鎮的來曆》。停前原名停前驛。為什麼叫停前驛呢？可以毫不誇張地說，如果周濯街不講，關於“停前”二字的來曆，便沒有第二個人能夠說得清楚了。
我發現，從曆史的角度去講停前是黃梅縣古老文明的見證者之一。文物普查時曾經在停前境內發現古文化遺址多處。其中，停前的東武當宮等地，被證實為商周時期的古村落遺址。若是從朝代更迭的角度去講，停前這個地名，又是元、明、清這三個特殊朝代，交替更換最強有力的見證者。其中，最有趣也最有說服力的，是“停前”二字。
元代，是以元世祖忽必烈為首任皇帝的蒙古人統治漢人的朝代。1206年，成吉思汗建國於漠北，號大蒙古國。通過不斷的征服戰爭，大蒙古國統治了亞洲和歐洲廣大地區。1260年元世祖忽必烈即位，遵用漢法，改革舊製，以開平為上都，燕京（今北京）為中都，將政治中心南移。並於1271年，取《易經》“大哉乾元”之義，改國號為大元。在《中國曆史紀年表》上，元朝正是從忽必烈即位這一年開始的。第二年，升中都（北京）為大都。五年後，滅南宋。元朝傳了九代君主。到至正二十八年（1368），明軍攻入大都，元惠宗妥歡貼睦爾退出中原，元朝宣告結束。
有人說，周老先生，你說的元朝與停前的來曆有什麼關係呢？實際上不僅有，而且關係非常密切。原來，停前鎮位於縣城東北約18公裏，東與安徽省宿鬆縣毗鄰，南與獨山、杉木接壤，西與五祖相聯，北與柳林鄉交界。自古以來，一直是鄂皖之間乃至南方七省的交通門戶。因而，早在元代，朝廷便在那裏建立了驛站。隻不過，不叫停前驛，而叫清江驛。
清江驛是因為驛站前有一條。50多米寬、數十裏長（從柳林流至縣城）的清江河而得名。並有清江橋為證。《黃梅縣誌》上說：“清江橋長17丈有奇，為七省通衢。”（ “17丈有奇”就是17丈多的意思） 後發展成清江鎮，又名清江街。街長約100餘丈，寬約丈許，石板路麵——這與後來關於停前街的記載完全吻合。
元朝對漢人的統治非常嚴厲。為了防止造反，居然讓漢人十戶共一把菜刀，且必須由蒙古人派來的“韃靼”們統一保管。十戶共一把菜刀有多麼不方便尚且不論，讓人無法容忍的，是“韃靼”人還利用管刀的特權，欺壓漢人。此類欺壓，在驛站等重要地方尤其厲害。甚至包括新媳婦的初夜權，也歸“韃靼”所有——這真是“清江”不清啊。
哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。於是，便發生了漢人利用八月十五送月餅的機會，在月餅內藏字條，約定於除夕之夜一起動手殺“韃靼”，並將其肉分散至各家各戶，放在火堂裏燒成灰燼——這便是年俗中“大年三十夜裏烙（燒）蚊煙”，以及“大年三十夜的火，正月十五的燈”兩句話的來曆。
以朱元璋、陳友諒為代表的農民起義軍紛紛起來造反，則是“殺韃靼”等反抗行為的繼續和擴大。因此，當朱元璋推翻元朝，決定仍然在原地建立驛站時，當地官吏百姓一致要求，將那個容易給人帶來惡夢的站名“清江”改一下。於是，便改成了停前驛——河與街也隨之改名為停前。
“停前者，停止先前惡行之謂也。”盡管600多年過去了，我們仍然能夠從一些史籍中找到證據或蛛絲馬跡。據《黃梅縣誌》記載：明朝洪武十四年（1381），在此建驛站，稱停前驛。原設馬80匹、馬夫40名、獸醫一名。街東麵有清江橋一座。”
關於這座橋的來曆，《黃梅縣誌》這樣寫道：“清江橋在停前鎮，清順治元（1644）年所建……舊誌曰清江，今合鎮不能舉其名（全鎮人都不知什麼叫清江橋），但曰舊驛路橋而已（僅知是過去驛站的路橋）。驛路有橋，長至十數丈，《誌》斷無不載之理。”
可見，清江橋本來是因為清江驛而得名。因明代百姓寧願稱江為河，也不願提與清江驛有關的往事，這樣過了276年後，便“合鎮不能舉其名”了。
由此可見，早在明代之前，已經有了這座地方《誌》斷無不載之理的大石橋。隻是，到了明朝末年，朝廷腐敗無能，導致石橋破損失修。因此，清朝廷不得不重新修建石橋。僅此一舉，也足以證明停前驛的地位，對於清朝廷仍然非常重要。據有關資料記載：清朝廷在停前鎮設兵防守，並定停前鎮為全縣八塘守備之一。配備塘兵五名，房官廳三間，煙墩三座，了望樓一座——“煙墩”是點狼煙報警用的。
清王朝垮台後，這座大橋再次得以重修，並更名為停前河橋。這座長約50多米、寬約7米的停前河石橋不僅沿用至今，而且到現在仍然是全縣最長最寬也最壯觀的石橋。
除此之外，我們還可以從《黃梅縣誌》關於“太子驛”的記載中，找到停前鎮原名清江驛的蛛絲馬跡。《黃梅縣誌》上說：“太子驛，謂在縣南七十裏，當是今之清江鎮。在唐時，為臨江驛。而黃梅縣舊誌卻載曰：‘太子驛即今停前驛……’”清乾隆年間，知縣薛乘趁續修《縣誌》之機，對這一錯訛進行了訂正。
我認為，乾隆以前的舊《黃梅縣誌》，之所以錯把清江岸邊的太子驛，說成是古角山邊上的停前驛，原因隻有一個——停前驛在元朝時叫“清江驛”或“清江鎮”。後來，有人將這個名稱與小池江邊的“清江鎮”搞混了。除此之外，沒有更合理的解釋。
關於停前的來曆的故事，就講到這裏。最後，我想說的，是停前地處大別山前哨，曆來為軍事重地。太平天國也曾在停前駐過重兵。現在的平峰寨、銅鈴寨，就是太平軍駐軍建寨的營地。土地革命時期，東區蘇維埃分區辦公室就設在停前街的東聖王廟內。因時間關係，都隻能一帶而過了，下一期要講的是《柳林鄉的來曆》。
柳林鄉的來曆
這一期，我要給大家講的是《柳林的來曆》。關於柳林，我想先說兩句話，提出一個問題。第一句話柳林是黃梅縣人口最少、麵積最小、地理位置最偏遠的鄉鎮之一；或者說，是黃梅縣“年齡最小”，資曆最淺的一個鄉鎮。第二句話，到目前為止，用“柳林”二字概括這片領土的，隻有中國共產黨。
一個問題是，為什麼古往今來，沒有任何一個朝代、政黨或個人用“柳林”二字來命名這個地方呢？
是因為“柳林”這個地方不古老麼？不是，其實這個地方既古且老。
也許你還記得，我在第一期的《梅城夜話》中曾經給大家留下一個懸念。我說：“關於黃梅縣的故事還有很多，僅僅從姓氏上說，就有‘未立黃梅縣，先有丁、許、塗’和‘既立黃梅縣，又添四大姓’，他們分別是哪四大姓，又分別住在什麼地方等等，因時間關係隻能留待以後再講了。”
為了證明柳林的“古老”，今天，我可以告訴諸位，黃梅四大姓分別是：“蔡山的梅家，華山（在大河）的趙家，古角山的王家，葫蘆瓢項家”。其中，蔡山梅家，主要是指居住在蔡山鎮梅太六村的梅氏家族；華山（一名花山）趙家，主要是指居住在大河鎮的趙氏家族，而古角山的王家，主要是指居住在柳林的王氏家族。而且，“古角山”一直排在黃梅“四大山區”（古角山、龍坪山、小溪山、考田山）之首。
既然如此，那會不會是因為這裏的知名度不高呢？我查了一下，結論正好相反。關於柳林的知名度問題，有人給我舉了兩個例子。一是黃梅古代36鎮之一，就有“古角鎮”，其範圍相當於現在的柳林鄉。二是過去隻要是本縣人，在談到為什麼黃梅人都很“戀家”時，經常說的一句話便是：“是因為黃梅有個望江山，所以這裏的人特別戀家。”而黃梅人所說的這個“望江山”，就在當年的古角鎮，現在的柳林鄉境內。
那為什麼古往今來，一直沒有人用的“柳林”二字，共產黨偏偏要用，並且用得很好呢？要回答這個問題，首先得從柳林的地理位置說起。
柳林在黃梅縣的東北麵，離縣城約34公裏。她東與安徽宿鬆的銅鈴交界，北與圻春縣的向橋為鄰，西與本縣五祖鎮接壤，南麵隔古角水庫與停前鎮遙遙相望。鄉政府的駐地，就座落於柳林河畔。柳林河位於古角山南麓，水源來自古角寨。它是古角山區一條主要河流，且常年有水。
柳林鄉地處大別山前沿，其版圖很像一個倒置的賈平凹的“凹”字。東、西、北三麵是群山連錦，峰巒起伏，山勢為南北走向。其中的瑤山、白沙尖、雙峰尖等十餘座山峰，均在海拔700米以上。北部的古角寨，又稱跑馬嶺，海拔1，144米，是黃梅“四大山區”中的第二高峰。柳林河由北向南，直接注入古角水庫。
柳林鄉田少山多，約為一與七之比。清代和民國初期，屬於36鎮之一的古角鎮。在中華人民共和國成立之前屬停前鄉，在解放初期屬土橋區，1952年改屬停前區，1958年又改屬上遊人民公社，1961年複屬停前區。到了1975年，全縣撤區並社重新調整區劃時，縣委、縣政府鄭重決定，重新成立一個柳林公社，管轄柳林、老鋪、望江三個管理區（2001年改稱柳林鄉）——至今，也不過短短的三十三年。那麼，當時成立柳林公社的這個決定，是憑怎麼作出來的呢？
原來，柳林在黃梅縣屬於地地道道的山區，曆來為兵家必爭之地。唐朝末年，農民起義領袖王仙芝和清末的胡騰，都曾經以古角山為重要駐地。先說王仙芝。他兵敗時，就是被擒於古角迥旆（炅沛）嶺。據《資治通鑒》記載：“唐僖宗乾符五年二月，曾元裕敗王仙芝於黃梅大破之，殺五萬餘人，追斬王仙芝，傳首於京師。”
這就是說，至今仍然葬在黃梅境內的王仙芝遺體，其實是身首分家的——腦袋被傳送到了當時的京城長安，身子安葬在湖北黃梅。據《黃梅縣誌》記載，王仙芝的遺體後來安葬於多雲山廣福寺前100米處的合穀口，其外觀為一土塚。
再說清末農民起義領袖胡騰，也曾在古角山聚眾起義，並且在山上建立了大石寨。山頭上，至今還能找到當年樹旗用的石孔，山寨至今未毀。大寨的石門高2·5米，寬約1米，石牆厚約2米，非常堅固。山下的牧馬草坪等諸多遺址，至今保存完好。
正因為柳林是兵家必爭之地，所以，大革命和土地革命時期，柳林成了黃梅東區蘇維埃革命根據地。著名革命烈士王紹之、王達強、王壽榮、李燦光等，都出生在柳林。1931年大革命失敗後，古角團防團總王煥庭盤踞於古角山，並在柳林河畔血腥屠殺革命誌士和革命群眾近千人，口號是“三歲孩子都殺盡，不殺盡又革命。”其中，老鋪一個村垸，滅門絕火70餘戶。烈士們的鮮血，將柳林河都染紅了。這便是駭人聽聞的“柳林河慘案”。
中華人民共和國成立後，柳林河被列為革命紀念地，並撥專款在象山建了一座革命烈士紀念塔。1951年，中央南方老革命根據地慰問團，曾在柳林舉行了革命烈士追悼會，人民政府還在柳林建立紅色小學和紅色醫院等機構，對老區人民極盡關照之能事。
柳林鄉因柳林河而得名，柳林河因獅子山與象山之間的河灘處有一大片茂密的柳樹林而得名。柳樹因具有頑強的生命力和對環境的適應能力，而深受山區人民的喜愛。而柳林河更是柳林人民的母親河。柳林人民也為中國革命作出了重要貢獻。
因此，黃梅縣委、縣政府便借1975調整區劃之機，鄭重決定用“柳林”二字來命名了這塊紅色的土地。當然，除了柳林之外，為中國革命作出過大貢獻的還有紅十五軍誕生地大河鎮等，因時間關係，隻能留到下一期《大河鎮的來曆》再講了。
大河鎮的來曆
這一期，我給大家講的是《大河鎮的來曆》。關於大河鎮的故事，很值得一聽。凡是與黃梅有關的黃梅山、黃梅水、黃梅調、嶽家拳、禪宗四祖、紅十五軍誕生地等等，統統與大河鎮有關。大河鎮位於黃梅縣城西北11公裏處，它東與苦竹交界，南與濯港相連，西與武穴接壤，北和蘄春毗鄰，地處大別山脈南麓的前沿，屬於黃梅縣四大山區之一的考田山區，向來有“八山一水一分田”之稱。其鎮政府，在大河鋪。
作為自然集鎮，大河鋪有比較悠久的曆史。因發源於考田的黃梅水流經此處彙成大河，故名。到了宋代，大河兩岸居民逐漸增多，形成了一條小街。此後，大河鋪亦名大河街。黃梅水橫貫街道正中，然後南流彙入太白湖。河上，駕有石橋通連東西街道。
大河鎮的地勢北高南低，北部峰巒疊嶂。大頭坡（俗名爛泥灘）海拔1，244米，是黃梅與蘄春交界的分水嶺，也是黃梅最高的山峰。西麵的一尖山，是黃梅、蘄春、武穴交界處的大山。其他如豬頭山、破額山、桃樹氹、梅水山、香爐山、大竹山。都是著名的大山。古代以多產黃梅樹出名的黃梅山，就在大河鎮境內。隋開皇十八年，改新蔡縣為黃梅縣，就是因黃梅山黃梅水的緣故。
清代和民國時期，大河鎮分屬楊樹、劉唐、路途、考田和袁角鎮管轄。解放前，屬路途鄉和西山鄉，解放後屬大河區。1958年，改為火箭人民公社。1961年，複改為大河區。1975年，拆區並社，大河區分為大廟、王楓樹兩個公社。2001年拆鄉並鎮時，重新合並為大河鎮。
大河鎮是禪宗勝地，也是革命老區。著名革命烈士吳鐵漢、嶽子橋、梅宗林、吳國珍、喻文獻，都是大河人，大河鎮當時曾有“紅色考田國”之稱。1930年10月，中國工農紅軍第十五軍便在吳祥村誕生。
此外，還有兩件驚天動地的事情值得一提。其一，南宋時期的民族英雄嶽飛曾大敗李成於黃梅。他在討伐李成期間，便駐軍在大河境內。後來，奉命調防時，嶽飛還留下四子嶽震鎮守黃梅的五郎關。並把舉世無雙的、世稱《武穆遺書》的嶽家拳拳譜留在了大河。現在分布於大河境內的嶽窯、嶽垸村、箭樓（一名錢劍樓）村和嶽震、嶽霆的墳墓、養馬嶺等地名，都是那時的遺跡。關於這一點，我已經在中央電視台“走遍中國”欄目播放的專題片《精忠嶽家拳》內作過比較詳細的介紹。因此，今天就不細說了。我要講的是第二件事情，是關於禪宗古刹西山四祖寺的來曆。
四祖寺的著名景點有：四祖真身塔、昆盧塔、碧玉流、靈潤橋、唱歌石、魯班亭、傳法洞等，舊時香火極旺。“西山碧玉”是“黃梅十景”之一，曆代墨客騷人多來此遊曆，並留下蒼勁的遺墨和著名詩章。碧玉流源出自破額山，靈潤橋橫跨其澗上。橋為元代建築，橋澗係由整塊石頭自然形成三疊。第二疊中有小石磯，狀如魚，潑潑欲上，故名“石磯魚”。唐代大書法家柳公權在魚背上題刻“碧玉流”三字，至今蒼勁猶存。
“石磯魚”上遊不遠處的靈潤橋下，有一深潭。相傳，潭內有金扁擔一條，必須由一位長了胡須的老太太，沒長胡須的老公公通力合作才能摸到。
據《皇華記聞》記載：“破額山（又名黃梅山）麓有唱歌石，人臥其上便解歌。” 其實，“唱歌石”就是靈潤橋下那塊自然形成三疊的整塊巨石。橋下林蔭濃密，流水潺潺，清風徐徐。唱歌者隨意坐在那塊完整光潔的巨石上，開口便唱，唱累了則席地而臥，天南地北地海侃。一侃，便會產生新的靈感。這靈感，當然也包括他們所唱的歌。因此，“人臥其上便解歌”，說的是對民歌的理解。而這種理解，肯定與橋下的“泉”水有關，更與喝這山泉水長大的人有關。這也是靈潤橋為什麼用“靈潤”二字的原因。如果說泉水是“靈潤”之源的話，那麼民歌便是詩歌、詞賦、對聯、戲曲的靈潤之源。
不過，無論是什麼源，都不如佛教禪宗之源重要。中國的禪宗，向來以菩提達摩為中土初祖，慧可為二祖，僧璨為三祖，道信為四祖……那不過是禪宗為了說明自己有根有源，而為自己建立的道統罷了。如果據此以為達摩是禪宗的創教者，那就大錯特錯了。
至於四祖道信，是如何把達摩引入中國的“禪學”變成了完全中國化的禪宗的呢？因為時間關係，在這裏不便多講。簡要告訴大家，道信決定創建禪宗，為中國的佛教信徒們開辟了一條由一千輩子以上縮短到苦幹年之內的最快捷的成佛之路——安心方便法門。
《方便法門》不僅為中國人找到了一條最快捷的成佛之路，也為五祖弘忍完成佛教的進一步中國化打開了“方便之門”。以“坐作雙修”為特色的《方便法門》提倡生產、修行兩不誤，自力更生，自食其力……
實踐證明，中國的佛教，凡是吃“皇糧”的，無論何宗何派，在會昌滅佛之後，無不衰微零落，幾乎至於滅絕，隻有不吃皇糧的禪宗未傷元氣。從而，中國佛教得以在那個絕如煙縷的形勢之中，漸漸複蘇。至於五祖弘忍繼承法席後，又是如何從思想理論、政治經濟、組織行動多方麵對禪宗進行了一係列改革，終於創建了進一步中國化的佛教禪宗體係——“東山法門”的，因時間關係，就隻能留到下一期《五祖鎮的來曆去講》了。
大河鎮的故事還有很多，因時間關係今天隻能講到這裏。
五祖鎮的來曆（之一）
今天，我要給大家講的故事是《五祖鎮的來曆》。一提到五祖鎮，肯定有許多人會說：“啊，我知道……”“咄，咄……”我想告訴說知道的人們：“我要講的故事，你不一定知道。”基於這一點，關於五祖鎮的故事，就更值得一聽了。
五祖鎮，是黃梅有史以來國內外知名度最高的鄉鎮。古往今來，還沒有哪一個單位或個人，像五祖鎮這樣具有世界性的知名度。我說的這個單位，包括黃梅縣；個人，當然也包括我周濯街……
關於五祖鎮的知名度，可以舉兩個例子。一是包括《西遊記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋誌異》在內的中國“四大奇書”，都不約而同地提到了黃梅五祖寺；二是從上個世紀末開始，思想家們麵對物質文明突飛猛進的發展給人類帶來的負效應，而產生了新的困惑。便在學術上開始由物質向精神，由自然向心靈，由科學向人生轉向了。於是，以心性問題、人生問題為核心的佛教哲學，在世界範圍內猶如紅杏出牆，獨領風騷。
而當今世界，在佛教哲學中占主導地位的是禪宗。因此，所謂佛教哲學的勃興，實際上便是禪宗哲學的勃興。凡是研究過佛教的人都知道，中國佛教無論何宗何派，從會昌五年（公元845年）唐武宗公布《毀佛寺勒僧尼還俗製》以後，便開始衰微零落，幾至滅絕。在那個曆史關鍵時刻，是隱藏於湖北黃梅且不吃“皇糧”的禪宗拯救了中國佛教。此後不久，中國便出現了“普天之下無寺不禪”的局麵。因此，中國的佛教直到現在，仍然百分之九十九屬於禪宗。而且，“中國的禪宗，無不出自黃梅”這是，中國佛教協會主席趙樸初說的，也是“蘄黃禪宗甲天下”、“佛教大事問黃梅”之說的原因之所在。
偏遠的黃梅縣，小小的五祖鎮，怎麼會出現一個令世人矚目的禪宗五祖弘忍法師，並創造出一個令世界思想界為之一震，且即將在世界思想界蓬勃興起的禪宗哲學呢？這與東山五祖所處的地理位置有關。
五祖鎮位於黃梅縣城東北11公裏處，它東與柳林、停前接壤，南與杉木交界， 北與蘄春相連，西以苦竹為鄰。不過，一般人隻知道五祖鎮是因為五祖寺而得名，卻很少有人追問五祖寺所在的東山有什麼來曆？
記得我在上一期《梅城夜話》上講《苦竹口的來曆》時說過：“關於‘出皇後娘娘’的風水究竟有哪些故事，隻能等到講《五祖鎮的來曆》時再說。”事後，便有人問我，苦竹鄉的風水故事，為什麼要放到五祖鎮去講呢？因為，五祖所在的東山，還有兩個名稱，一是馮茂山，二是鳳凰山。東山是就其方位而言，馮茂山是就其所有權而言，鳳凰山則是就其來曆而言。
原來，苦竹口有一塊“出皇後娘娘”的風水寶地，名為“雙鳳朝陽”。話說有個地理（即風水）先生趕風水，趕到了陳白馬村。他發現，這個風水若是葬準了，便能夠連續出兩個皇後娘娘。不過，葬下後，風水先生的眼睛就要瞎。郡村一位姓陳的財主一聽，當即表態說：“如果葬準了，我們陳家負責養你一輩子。”
風水葬下了，也葬準了，風水先生的眼睛也瞎了。這家主人和兒子對風水先生也不錯，他們的孫子卻闖了禍。有一天，陳家的孫子端一碗豬肝湯給爺爺喝。“爺爺，我送豬肝湯給你喝。”與爺爺坐在一起的風水先生客氣地說：“小孫子真懂事！”不料，孫子卻回答說：“又不是送給你的，我是送給我自己的爺爺喝！”
風水先生的心裏立即涼了半截：陳家有這樣的孫子，我這後半輩子怎麼辦？不如趕快把風水破了，讓我雙目複明，自己養活自己。幾天後，風水先生對主人說：“我們到墳邊上去睡一夜吧，聽聽有什麼動靜沒有。”他們去了，半夜裏聽到墳內沙沙作響，那是鳳凰展膀的聲音。風水先生卻說：“哎呀，這是白蟻造棺材的聲音啊！”
主家問：“怎麼辦呢？”風水先生說：“葬偏了一點點，等明年清明節，重新挖開，再往東南方‘調’一點就行了”。主家當然不會不同意。第二年清明節那天，墳墓剛一挖開，一對鳳凰便飛走了。當其中一隻鳳凰飛到陳廊村時，有個農民正在水田裏耕田。他發現一隻大鳥從頭頂飛過，隨手打了一鞭子，正好打斷了鳳凰一隻腳——從那以後，這戶人家代代都有一個跛腳男人；而先前的那個陳家，則開始慢慢衰敗。風水先生已經瞎了的眼睛，也奇跡般地重見光明了。
那隻受了傷的五彩鳳凰飛呀，飛呀！一直飛到現在的五祖寺那個地方，落下去變成了一個座鳳凰山。遠遠望去，就像一隻鳳凰活脫脫地站在那裏，這也是“玉帶雙飄鎖鳳凰”之類的詩句的來曆。這裏的“玉帶雙飄”，是指東山左右各有一股山泉往下流淌，這裏的“鳳凰”二字，是指東山的外貌。
至於另外一隻鳳凰飛到哪裏去了？又與黃梅縣至今仍然流傳的：“石盤龍，宛插花，帥猴兒中探花”的民謠有什麼關係？他們與鳳凰山和世界公認的禪宗哲學研究權威鈴木博士說的：“禪隻能出在中國，在任何其他地方不可能得以如此繁茂”有什麼聯係，隻能留到下一期再講了。
五祖鎮的來曆（之二）
今天我給大家講的故事，同上期緊密相連，也是關於《五祖鎮的來曆》。自《梅城夜話》開播至今，同一個地名連續做兩期節目的不多。第一個是苦竹，第二個是五祖。想想看，如果沒有點“真東西”，有必要這樣做麼？說句不中聽的話——不僅你怕耽誤時間，我也怕壞了自己的名聲啊。因此，請放心地往下聽，我保證你“誤”有所值。好了，閑話少表，我們言歸正傳。
上一期，我說到那個名為“雙鳳朝陽”的出皇後娘娘的風水中，有一隻鳳凰飛到五祖鎮境內變成了一個鳳凰山，另外一隻則飛到了下新與黃梅鎮交界的地方，並被一戶姓宛的人家把風水葬去，且出了個皇後叫宛姣蓮。由於貌美如花的宛姣蓮嫁給了元末農民起義軍領袖陳友諒，是真皇後嫁給了假皇帝；而朱元璋的老婆馬大腳，則是假皇後嫁給了真皇帝。所以，盡管真皇後千方百計地幫忙，甚至連挑破一片竹葉，對方便死傷一個兵馬的辦法都用上了，陳友諒仍然沒有成功。
不過，盡管沒有成功，黃梅縣卻至今流傳著：“石盤龍，宛插花，帥猴兒，中探花”的民謠。“石盤龍”指的是苗竹林的石家，他們的風水名為“盤龍地”，明朝時出了不少大官。其中有個石金，他是明朝正德六年（1511年）進士，官拜監察禦史，是上了《明史》的朝廷重臣。石金為官清正，且教子有方。其子石溥，官任通判。嘉靖年間，石溥在黃梅縣城捐地鑿建雙井，為百姓解決了飲水困難。市民們自發地稱其井為“義井”。後人將通往義井的小巷，稱為“義井衖”，一直沿襲至今。
“宛插花”，指的就是真皇後宛姣蓮。“帥猴兒，中探花”，指的是告老還鄉之前將禁煙英雄林則徐舉薦給朝廷、被當朝皇帝封為“一代名臣師表”的帥承瀛。不過，這是後話，首先得利受益的還是五祖弘忍。
唐朝永徽五年（654），弘忍從四祖道信那裏接過衣缽、袈裟後，正好要建造寺院傳布佛法。幾經周折後，他看中了鳳凰山氣脈好。就向這片山的主人馮茂老人化緣，並在這裏蓋起來了五祖寺，從而開創了舉世聞名的佛教禪宗“東山法門”，和即將在世界思想界蓬勃興起的禪宗哲學。
為什麼世界公認的禪宗哲學研究權威日本學者鈴木博士說：“禪不可能在任何其他地方得以如此繁茂”呢？原來禪宗哲學是將印度佛教哲學與中國的道教哲學、儒家哲學有機地融合到一起的產物。關於這個問題，如果從理論上講，沒有十期八期是講不清楚的。不過，我們從五祖寺的建築物中，卻不難找到有趣的“物證”。
據《五祖寺誌》記載：“清朝《毗盧殿》重建時，改名《麻城殿》。此殿始建於唐大中年間，……左右後三麵牆，均采用石磚重簷。左右重簷層次尤多，從外表看上去，猶如兩層樓閣。前牆實砌，外形如牌樓，上塑有飛簷走獸和八仙過海圖案。”在這句話的後麵，誌書特意加了一個括號寫道（八仙本屬道教）後，接著寫道：“正門楣上嵌一塊刻有《西來四葉》的石匾，正門左右對稱有硬山式假掖門，設計特殊，不同於一般殿宇。”
《毗盧殿》自建成至今，雖幾次毀於火災，但維修時四麵磚牆仍然原貌未動。如果你是這個方麵的有心人，就會發現，他們之所以畫八仙過海的圖案，是因為禪宗寺院的伽藍神又名護法伽藍，便是八仙中的呂洞賓；而《毗盧殿》正門楣上相嵌的那塊石匾所刻的“西來四葉”，實際上是“酉來卯葉”。而“酉、卯”又是道家“十二地支”中的兩個字，地支的全文是“子醜寅卯辰已午未申酉戌亥”。
妙不可言的，是“酉來卯葉”乍一看很像“西來四葉”。深究起來，同樣是“西來四葉”的意思。當然，我們首先應該搞清楚“西來四葉”是什麼意思。原來，古代佛經都是寫在一種名叫貝葉的樹葉上，因此又叫“貝葉經”。所謂“西來四葉”，說白了，就是禪宗從西天傳來已經是第五代（生出了第四片新葉子）。而當地支用以記時時，“酉”時正好是太陽下山的時候，所謂“日落酉時”是也。太陽落山的方向正好是“西”，以酉代西，可算是恰如其分，再看“卯”，“子醜寅卯……”“卯”在地支中排在第四位，因此，以“卯”代四更是準確無誤。更有意義的是，在道教和中國的傳統方位文化中，酉都是代表西方，卯都是代表東方的，從這個意義上說，“酉來卯葉”又有西葉東來之意。一石三鳥——何其妙哉？！
大家知道，佛教中國化的第一步是在黃梅邁出的；禪宗的第一座寺院，也是在黃梅建造的；禪宗的第一個祖庭也是在黃梅建立的；世界第一批自食其力的僧人更是在黃梅產生的。而這一切，又都與五祖有關，這也是自古就有“蘄黃禪宗甲天下”、“佛教大事問黃梅”之說的原因。不過，黃梅人則認為，這一切都與五祖寺、五祖鎮建在鳳凰山一帶有關係。
五祖鎮在清代和民國時期，分別屬於東山鎮、多雲鎮和壟坪鎮管轄。解放後，屬土橋區。1958年改為百勝人民公社。1975年，調整區劃，土橋區的山區部分單獨成立了蔡田公社，1981年改為五祖寺公社。2001年，改為五祖鎮。
五祖鎮值得一提的故事還有很多，因時間關係，今天隻能講到這裏。下一期要講的，是《杉木鄉的來曆》。如果你有興趣不妨聽聽。
杉木鄉的來曆
今天，我要給大家講的是《杉木鄉的來曆》。杉木鄉因其境內有杉木橋村而得名。因此，它也是黃梅十六個鄉鎮中，唯一的一個以橋命名的鄉鎮。不知是“物以稀為貴”，還是別的原因，我特別看好杉木。因為杉木是個能文能武、能土能洋、能屈能伸的好地方。鄧文斌、樂柯記、桂遇秋都是杉木人，這是“文”；桂林西、鄧雅聲、程建勳等等也是杉木人，還有現代化民兵訓練基地——梅山，這些都是“武”……
好了，閑言少敘，我們還是來講地名故事吧。 剛才說過，杉木鄉因杉木橋村而得名。而杉木橋村，則因村前有一條河，河上有座用杉木架起來的橋而得名。一般對橋梁的命名，要麼以地名為主，如龔家橋、停前河橋、白湖渡橋等等；要麼以其形狀命名，如：高橋、拱橋、月亮橋等等；要麼以其與眾不同的特點命名，如：孔壟鎮的擔石橋，是由一大力士挑來一擔石頭架起來的，苦竹打鼓嶺村的三步兩道橋，是因為三步之內有縱橫兩道橋；要麼是以架橋用的材質命名，如黃梅鎮的青石板橋，土橋鋪的土橋和杉木橋村的杉木橋等等。
不過，杉木橋村的那座杉木橋，之所以知名度高到人們能夠以橋名村，而不是以村名橋，並不僅僅在於它是用杉木做的，更重要的是用剝了皮的杉木杆子架起來的獨木橋。而杉木杆子不僅是圓的，而且比較光滑，又是獨木橋，很不好過。大人往往要彎著腰走，小孩子則要把手放下來爬行。因此，凡是從杉木橋上走過的人，都會留下極為深刻的印象。久而久之，“杉木橋”的知名度越來越高，橋旁邊的村莊也就自然而然地被人稱之為杉木橋村了。
而用杉木橋作為鄉鎮名稱，始於1975年調整區劃時，土橋區分為杉木橋、蔡田兩個公社。公社駐地由土橋鋪遷至杉木橋村，所以改稱杉木橋公社。2001年改為杉木橋鄉。杉木鄉位於黃梅縣城東北4公裏處，東與獨山鎮為鄰，東北與停前接壤，西北與五祖交界，西南與黃梅鎮毗連。其地勢北高南低，處於大山區前突然降落的河畈、丘陵地段。
杉木鄉地處山區前沿，曆史上經常成為古代戰場。唐朝末期，朝廷委派曾元裕帶兵圍剿王仙芝時，曾駐軍於杉木境內的百萬城。太平天國時期，清軍與太平軍多次在杉木鄉境內發生大戰。東部的卓壁寨，便是當年太平軍屯駐重兵時的遺址。
大革命時期，杉木地區的革命浪潮特別高。著名的革命烈士鄧雅聲、程建勳、張亞良、陳應芬……都是杉木鄉人。除了革命烈士之外，在黃梅的曆史上，有兩位文化名人與杉木鄉有關。其一，是明朝兵部尚書汪可受（一名汪靜風）的墓地就在杉木境內的茅栗山。《黃梅縣誌》上說：“明兵部尚書汪可受墓，在茅栗山。崇禎二年（公元1629年），皇帝旨諭葬於此。”
汪可受是一位傳奇人物。關於他的墳墓為什麼會葬在茅栗山，還得從他父親去世時說起。相傳，汪靜風的父親汪勳死後，皇帝聽說黃梅縣最好的風水是五祖寺，便讓汪可受把父親葬在五祖寺的山頂上。汪可受覺得這樣不合適，便以他母親的口氣說：“你把父母葬在山頭上，將來子孫後代祭祖太難爬了……”皇帝聽他這麼說，便同意讓他們自己在黃梅境內挑選風水。
風水先生勘察後，說山下隻有傲傲廟的地基是“金線吊葫蘆的風水”。汪可受一聽，便決定拆傲傲廟葬父親。傲傲廟在杉木的永福寺背後，也就是下河橋附近。傲傲廟裏由傲傲菩薩主事。人們把廟拆了，但傲傲菩薩卻搬不動。原來，傲傲菩薩是水神，其神像是在一棵長在地上的活樹雕成的。
人們問：“怎麼辦？”汪可受見事已至此，隻好把牙一咬說：“鋸！”沒想到居然鋸得血水直流。傲傲菩薩為了報複，便投胎轉世做了汪可受的兒子。目的隻有一個：你讓我沒有好下場，我也不讓你沒有好下場。
因此，汪靜風的兒子從出生那天開始，便與汪靜風唱反調：你叫他笑，他偏要哭；你讓他哭，他偏要笑；你叫他讀書，他偏要放牛；你叫他放牛，他偏要打流。摸清了兒子的稟性之後，汪靜風臨死前便對兒子說：“我死後你用四十八具石頭棺材送葬……”
汪靜風的本意是：兒子會反其意而用之，用二十四具木頭棺材送葬。沒想到，他的兒子卻對別人說：“我一輩子沒有聽父親的話。這一回，我一定要聽父親的！”還美其名曰：“千金難買亡人言。”他果然用四十八具石頭棺材出葬。據說，睡石頭棺材子孫不發旺。傲傲菩薩的目的，是讓汪家的官位荷包裝沙子，一代過生。
人們見汪靜風死後用四十八具棺材送葬，都以為真墳裏麵有很多金銀財寶，便到處找他的真墳，而汪家在出殯之前，有意將四十八具棺材抬起來穿來穿去，讓人找不到哪一具裏裝的是真遺體。隻有一位姓鄧的“支賓”知道哪具棺材裏是真身，並把它葬到了茅栗山。因為汪靜風的母親姓鄧，是茅栗山腳下藕塘角村鄧老屋人（即鄧文斌的姑奶奶），把汪靜風的墳墓葬在外婆家附近最放心。
與杉木鄉有關的第二個文化名人，就是在黃梅縣的各大寺廟、名山、勝水之間到處題字的那個鄧文斌。可惜，鄧文斌的墓至今沒有找到。因此，我僅僅在毛栗山汪靜風的墓地前照了一張相。關於杉木的故事，今天就講到這裏。如果你對汪靜風的故事有興趣的話，下一期關於《獨山鎮的來曆》中，我們還可以再講。
獨山鎮的來曆
今天，我要給大家講的故事是《獨山鎮的來曆》。一提獨山鎮，黃梅人十有八九會想起一首民謠：“獨山黃花鎮，苕吃苕合苕墊睏……”卻幾乎沒有人知道“天知地知，你知我知，既有四知，何謂不知”這句反腐倡廉的“四知”名言，也是出自獨山鎮人之口。至於古老的黃梅36鎮中，便有兩個鎮是以獨山人姓名命名的，知道的人也不多。
從這個意義上可以說，獨山是個僅揭自己之“短”，不揚自己之“長”的地方，也是個“名不副實”的地方：沒有到過獨山的人，一聽名字就以為是個山高路陡的深山老鎮。其實，這裏並沒有崇山峻嶺。名曰獨山，實際無山，而是一個背依丘陵麵臨湖泊，非常漂亮的水陸集鎮。
獨山鎮位於黃梅縣城東部13公裏處，它東與安徽省宿鬆縣的佐壩鄉接壤，南與下新鎮的源湖及黃梅鎮的張湖交界，西與杉木鄉毗鄰，北與停前鎮唇齒相依。獨山鎮政府的駐地，就設在一個名曰獨山街的自然集鎮上。
清朝和民國時期，獨山鎮分別屬於黃梅36鎮中的獨山、黃花兩個鎮管轄，解放後，屬獨山區。1958年改稱東方紅人民公社。1961年複改獨山區。1975年撤區並社，分為獨山公社和下新漁業公社。2001年拆鄉並鎮時，改為獨山鎮。
獨山街是黃梅較早的街道之一。早在唐代已經有了居民。明朝初期，開始有集鎮。它北倚山丘，南濱湖泊，夏春潮水上漲，船隻可靠本鎮橋頭。秋冬涸水季節，亦有港汊相通。小港兩岸，有馳名遠近的“獨山鎮東西二廟。”
獨山鎮東西二廟之所以有名，是因為明朝兵部尚書汪靜風不僅兒時在這裏讀書，而且留下了不少趣聞軼事。其中傳得比較多的，是說汪靜風很會對對聯。有一天，先生叫他上街去買紙。文具店的老板見他的腦袋上一邊一個圓圓的發髻兒，很好玩，便隨口說了一句：“小孩兒三元（圓）及第。”汪靜風以為老板是出對聯他對，立即隨口對了一幅下聯：“大老板四季發財！”
有一天，先生帶著學生出門郊遊時，見農民扯一把秧苗就用稻草捆一把，便觸景生情地出了一幅“稻草捆秧，父抱子”，的上聯，學生們沒有一個能對得上來。沒走多遠，汪靜風發現有人提著一藍竹筍上街去賣，也觸景生情地想起了下聯：“竹藍提筍，母懷兒”，從學生到先生沒有一個不說他對得好。
不過，在關於汪靜風對對聯的故事當中，最有趣的還是那個與獨山鎮東西二廟有關的故事。原來，從汪靜風的家汪家隔（土革）到學校之間，要經過一個土地廟。汪靜風每天上學放學路過時，總要在土地廟前屙泡尿，並且邊尿邊開玩笑地說：“請土地菩薩喝尿！”
一天夜裏，汪靜風的老師胡鳳（後來胡鳳中了進士）做了一個夢，土地菩薩在夢中告訴他：“你們學堂裏有個叫汪可受的學生，每天總要“請土地菩薩喝尿！”他的尿我實在喝得太多了……”第二天，先生便質問並警告汪靜風，不得再屙尿給土地菩薩喝了。哪料到，汪靜風放學後，立即用鬆針做了一個鎖鏈，將土地菩薩鎖了起來。
第三天，土地菩薩再次托夢給胡先生，說自己被那鎖鏈那麼一鎖，便再也出不了廟門了，比喝尿更難受。胡先生發現汪靜風不是一般人物，後來便將自己的女兒許配給了汪靜風。不過，那是後話。當時，總覺得這孩子太調皮，應該設法整治他一下。
有一天，汪靜風趁先生不在家，便把同學們都帶出去玩。先生回來後，非常生氣地問：“你們都瘋到什麼地方去了？”其他學生都不敢吭聲，隻有汪靜風若無其事地說：“先生，我們沒跑多遠，隻是到獨山鎮東西二廟去逛了逛。”胡先生見機會來了，便接過話頭說：“既然如此，那先生就以‘獨山鎮東西二廟’為題，罰你對一幅下聯吧。”
“獨山鎮東西二廟？”胡先生話音剛落，汪靜風僅僅重複了一句後，便隨即對出了下聯：“普天下南北兩京！”一語既出，滿坐皆驚。胡先生見汪靜風的下聯不僅對仗工整，而且很有氣派，不由得在心裏自己對自己說，沒想到小小獨山鎮竟是個藏龍臥虎之地，嘴裏卻輕描淡寫地說了一句：“對得還可以，先生便饒了你，不過下不為例！”
啊，你看我這記性，眼看這期節目就要結束了，獨山鎮的來曆還沒講呢。獨山鎮是因為離老鎮不遠有一個高不過20米的獨立山坡，是距古鎮最近的獨立至高點而得名。《黃梅縣誌》上說：獨山鎮以“離該鎮東北一裏許有小丘獨山坡而得名。”
獨山鎮境內的張福山逶迤北部，曆來為兵軍必爭之地。元末農民起義軍領袖陳友諒，在這一帶長期駐守。其中的招雲寨，就是陳友諒夫人宛姣蓮招兵建寨時的遺址。至今，群眾還稱它為姣蓮寨。太平天國時期的英王陳玉成，也多次率大軍駐此。
大革命和土地革命時期，由於國民黨重兵駐守縣城，黃梅早期革命始終處於半公開狀態，敵我鬥爭異常激烈。抗日戰爭時期，日寇占據黃梅縣城，國民黨進駐山區，新四軍轉入湖區活動，獨山鎮便成了陸地與湖區革命活動的紐帶。
解放戰爭時期，劉鄧大軍南下，獨山地區的革命鬥爭轉為公開。1949年渡江戰役之前，獨山地區開展獻工、獻糧、獻船活動，為大軍南渡長江作出過重要貢獻。
獨山鎮的故事還很多。因時間關係，今天隻能講到這裏。如果你有興趣的話，下期請聽我講我的出生地《濯港鎮的來曆》。
濯港鎮的來曆（之一）
這一期，我要給大家講的故事是《濯港鎮的來曆》。濯港是一個名人、名景、名言輩出的地方。五祖弘忍、栽鬆道人、瞿九思等名人，都與濯港有關。“彎到濯港吃大粑”、“芭茅山的土地管過了界”等民謠，早在數百年前便盡人皆知。濯港也是我的出生地，因此，關於濯港的故事，很值得期待。
濯港鎮位於黃梅縣城西南10公裏處，東與黃梅鎮、下新鎮相連，南與龍感湖農場、孔壟鎮、蔡山鎮接壤，西北與大河鎮相鄰。地勢東北高，西南低。太白湖水經（黃）梅（廣）濟閘注入龍感湖。東北部屬丘陵地帶，西北和南部屬湖區，平原麵積占80%。
清朝和民國時期，屬十八水鎮的濯港、白湖二鎮。解放後，改為濯港區。1958年，改為衛星人民公社。1961年，複改為濯港區。1975年，改為濯港公社。2001年，改為濯港鎮。
濯港鎮為黃梅縣的著名水稻產區，水稻種植麵積占全鎮耕地麵積的94·5%，總產量占全縣水稻總產的六分之一，向有“黃梅米倉”之稱。而“太白漁歌”和“濯港晚渡”，則在“黃梅十景”中占其二。其中的濯港晚渡之所以有名，又與傳說中禪宗五祖弘忍大師的前生栽鬆道人有關。
相傳，當四祖道信來到破額山準備選址建寺時，便意外地發現這個又名黃梅山的地方鬆樹比梅花樹還多。原來，早在隋開皇十二年，就有一位“栽鬆道人”專門到這裏來栽鬆樹。栽鬆道人姓祝，出家之前是個既通老莊玄學，又通孔孟之道的讀書人。他擁有萬貫家財，娶了三妻四妾，兒孫滿堂。隻因不堪妻妾子女和世俗事務的百般煩擾，而於59歲那年來到黃梅山的次峰獅頭山前的道教聖地——泰源觀出家修道。
從成為道人那天開始，他每日栽鬆不止。並且說：“想要來世、今生少受苦，少生孩子多種樹！”道信覺得有點意思，便經常與栽鬆道人接觸、攀談。道信說：“聽說泰源觀的道人都有很高明的醫術，不知道長手段如何？”栽鬆道人說，泰源觀原名鳳桑觀，開創者是西晉時的羅致福道長。早在西晉武帝鹹寧年間，就就來這裏建鳳桑觀（今觀音寨）了。後因治好了晉惠帝的固疾，而被封為“敕號真人”，並賜匾額為“泰源觀”，意為平安之源。從那以後，泰源觀道長們的醫術便代代相傳了。
道信說：“如果祝道長能夠將醫術傳授給道信，貧僧一定用它為芸芸眾生治病消災。”栽鬆道人說，隻要法師願意學，山人可以白天栽鬆，夜晚傳授醫術。不過，有道是“大醫者醫國，中醫者醫民，小醫者醫病。”不知法師是醫國、醫民還是醫病？道信說：“貧僧想借道長的醫術醫‘禪’未知可否？”栽鬆道人覺得道信的想法很特別，便把自己的醫術都傳給了他。沒想到，道信不僅因此而成了中國佛教史上唯一的“大醫禪師”，而且於20多年後的唐武德年間，再次返回破額山，在離泰源觀東南僅3華裏的地方建了四祖寺。他在寺內弘法30餘年，為中國的佛教禪宗創建了第一個農禪雙修之地。
道信也沒想到，栽鬆道人傳授醫術後，竟然有意舍道從佛，並要求道信將依缽傳給他。道信知道栽鬆道人比自己大36歲，便說：“你太老了，精力、智慧都難以擔當廣傳禪法的重任，還是轉世再來吧。”
“轉世再來？不知這個世應該怎……” 栽鬆道人問。沒等他把話問完，道信便接著說：“請你沿著清泉一直往前走，‘遇港而停，遇周而歇’。”
黃昏時分，栽鬆道人見一村姑在大港邊洗衣服，便問：“姑娘這是什麼地方？”村姑說：“這裏是濯港。”“請問姑娘貴姓？”“免貴姓周。”栽鬆道人心想，這不正好應了那句“遇港而停，遇周而歇”的偈語麼？便問：“姑娘，我能在你家裏借居一宿麼？”村姑說：“應該不成問題。不過得經家父同意。”栽鬆道人卻說：“隻要你同意就行。”說完，他根本沒有到周家去，就返回了破額山。
栽鬆道人走後，濯港出現了兩件怪事：一是同意栽鬆道人“借居一宿”的村姑，第二天一早便發現自家門前的櫻桃樹上有一顆大紅櫻桃，便摘下來準備品嚐。不料剛送到嘴邊，櫻桃便滾入腹內，並當即有了身孕。相傳，嬰（櫻）桃便是因此而得名。二是，從第二天開始，每天夜晚都有一位老艄翁撐一條木船在濯港為百姓渡人，天一亮就不見了，而且一渡就是三年。於是，“濯港晚渡”便成了黃梅一景。
剛開始，誰也不知道那位老艄翁是什麼人。三年後，人們知道五祖弘忍的母親因誤食櫻桃懷孕，而被父兄趕出家門後，是一位老艄翁擺渡相送。五祖母子二人從九江返回黃梅時，又是老艄翁擺渡相迎。於是，人們便紛紛猜測：“那位老艄翁會不會是栽鬆道人呢？”並有好事者專程到破額山去打探究竟。誰知，一問便大吃一驚。三年前，68歲的栽鬆道人回到破額山的當天晚上，便坐化升天了。
20多年後，道信再次回到破額山後，做的第一件事就是在栽鬆道人升天的地方修了座石塔——載鬆道人塔，又名眾生塔。後來，又有人在那裏建了個六邊形的石亭，也就是“魯班亭”，又名載鬆道人亭……
既然如此，那擺渡人是誰呢？答案仍然是栽鬆道人。區別僅在於：此前是在俗的栽鬆道人；現在是升天後的栽鬆道人。不過，載鬆道人也曾讓弘忍的母親蒙冤，讓濯港變成了“濁港”。關於濯港變濁港的故事，因時間關係，隻能留到下期再講了。
濯港鎮的來曆（之二）
·周濯街·
觀眾朋友，我們又見麵啦，我想死你們啦，不知你們想不想我。不過，就算是想，也是想我講的故事，而不是我這個人，對吧？
這一期，我繼續給大家講關於《濯港鎮的來曆》的故事。濯港的來曆與五祖弘忍有關。下街頭的離母墩，便是弘忍七歲離開母親的地方。弘忍的母親周氏因誤食櫻桃而懷孕並被趕出家門後，濯港曾一度被人稱之為“民風敗壞的濁港”。不是清清之水可濯吾首之濯，而汙泥濁水之濁。直至弘忍成了五祖之後，才真相大白。十裏鋪附近的意生寺，便是弘忍的母親被趕出家門後，意欲在此生下弘忍，卻再次被趕出縣境的地方。到了元朝末年朱元璋大戰陳友諒時，卻在那裏築城屯兵，並親筆題寫了“天下第一山”五個字。我步入文壇在省級刊物發表的第一篇文章，就是《怪字第一山》。
不過，今天重點要講的，是讓濯港人感到驕傲的太白湖與李白有關的故事：唐朝天寶年間，在如今太白湖的位置有一條許家街。那年夏天，詩仙李白夜宿於黃梅蔡山江心寺時，見蔡山獨立江中，一寺高聳入雲，不由得詩興大發。“拿酒來！”是詩仙更是酒仙的李白，每次作詩前都要喝酒。酒喝得越多，詩作得越好。如果喝醉了，詩反而寫得更好。這一次“拿酒來！”剛出口，便意識到江心寺是佛教寺廟，喝酒豈不違犯“遊戲規則”？李白在床上折騰了一夜，不知是酒蟲燥動，還是詩句意欲衝出“牢籠”。
第二天一早，李白便讓船老板以最快的速度，順風順水地向黃梅縣城方向劃去。10幾裏後，便到了許家街。李白在街東頭那家酒店裏一口氣喝下八碗酒之後，醉眼朦朧地在酒店的牆壁上寫下了著名詩篇《夜宿江心寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人。”短短四句，卻被後人讚為千古絕唱——詩仙李太白醉酒題詩後不久，許家街就被人稱為“太白街”了。
題完《夜宿江心寺》後，李白一搖三晃地往前走。先去參拜四祖寺，再去五祖寺。眼看太陽快下山了，仍然堅持要到安徽去看三祖寺。五祖寺方丈極力勸阻，酒氣薰天的李白硬是要走。不料，剛出黃梅地界，太陽便下山了，人生地不熟的李白隻得在鬆樹林裏露宿了一夜。如今的安徽省宿鬆縣，就因李白夜宿鬆林而得名。
可是，誰也沒想到，“宿鬆縣”至今尚存；“太白街”卻因李白的那首詩而變成了太白湖。原來，李白“夜宿江心寺”、“酒醉太白街”的故事，很快就讓海龍王知道了。東海龍王的小太子突然心血來潮，一定要到黃梅去看江心寺、太白街。在大批蝦兵蟹將的簇擁下看完江心寺後，龍太子嫌人多嘴雜，便變成一條大鯉魚，獨自沿著大河直接遊到了太白街附近。眼看太白街近在隻咫，大鯉魚得意忘形地一蹦三尺高。有位漁民的大旋網正準備撒下去，突然發現一條大鯉魚蹦出了水麵。漁民一網撒下去，就把它打起來，興高采烈地背到太白街去賣。
太白街的老少爺們，既為小河裏出現這條近百斤的大鯉魚感到稀奇，又因魚太大而無人願買。“你們何不一人湊幾個錢，合夥打牙祭呢？”“這個主意不錯！”“如果便宜一點我們就買了。”
買賣順利成交後，一個教書先生的妻子——許嫂突然說：“這魚不能吃！我發現從你們討價還價開始，這魚一直在流眼淚……還是把它放了吧。”
嘴饞心癢的男人們，哪肯讓到了嘴邊的“天鵝”飛走？許嫂的話沒說完，老少爺們便三下五除二地讓大鯉魚變成了小魚塊……
東海龍王得知事情的原委後，便發誓要把太白街變成水鄉澤國。為了報答許嫂的一片好心，龍王派蝦兵拿了兩麵小旗交給許嫂說：“街東頭石獅子的眼睛出血時，太白街便開始下沉，洪水也隨之而來。你隻管拿著小旗跑，跑累了就將小紅旗插在地上休息一會兒。休息好了再跑，最後你把小黃旗插在哪時，哪裏就不再下沉了。”
好心的許嫂請過往行人立即把蝦兵的話轉告給街房、鄉鄰們。有一位屠夫，不相信石獅子的眼睛出血，太白街便會下沉，便趁起早殺豬時弄了一點豬血摸在獅子眼睛上。天剛亮，大水已洶湧而至。許嫂見勢不妙，背上事先準備好的包袱，喊上先生和孩子就跑。跑出一裏左右，大水便超過了膝蓋。許嫂從包袱裏掏出一部《詩經》將小紅旗夾在中間拋入水中。《詩經》落水便“長”，許嫂跨上去又跑，其他難民也緊隨其後。人們跑到哪裏，經書便長到哪裏。許嫂發現離對麵的陸地已不足三尺，便一個箭步跨了過去。
驚魂未定的許嫂一直跑至武穴境內，才將另一麵小黃旗插在地上，插旗的地方就成了太白湖的邊界。因許嫂而得救的人們，在插小黃旗的地方修了一座“許家寺”。鄉親們得救了，那本書卻“長”成了一座小山，永遠定格於太白湖中，那麵小旗則變成了安在山頂上的導航燈。在山上建村築寨的後人們，都稱它為“書沉寨”。
太白湖因太白街下沉為湖而得名；書沉寨因《詩經》漲成山而得名。千百年來，這部記錄著太白街、太白湖、書沉寨來曆的大“書”，一直放在太白湖中任人解讀。
太白湖總麵積44250畝。其中，黃梅縣境湖麵20160畝，是黃岡市也是湖北省重要的水產養殖基地之一。太白湖翹嘴紅鮊良種場、黃梅青蝦原種場的建成，填補了黃岡市長期無省級水產良種場的空白。
因時間關係，濯港鎮的故事，今天就講到這裏。由於，濯港的太白湖與下新鎮山水相連，因此，下一期我要給大家講的是《下新鎮的來曆》。
下新鎮的來曆
今天，我要給大家講一個十分神奇的故事——《下新鎮的來曆》。首先想告訴大家的，是下新鎮這個地名的來曆，傳說版本最多，牽涉到的事件也是最複雜的。
下新鎮之名的來曆，簡單地說便是源於離縣城11公裏的自然集鎮下新。這裏東臨大源湖，南濱龍感湖，西鄰濯港鎮，北接獨山鎮。清代和民國時期，屬下新鎮。解放後，屬獨山區。1958年，改屬東方紅人民公社。1961年，複改屬獨山區。1975年，獨山分為獨山、長嶺兩個公社，下新屬長嶺管轄。1978年，重新調整區劃，成立下新漁業公社。2001年拆鄉並鎮時，又將原長嶺公社並入下新，並改名為下新鎮。
可是，關於下新鎮的“下新”二字的來曆，至少有三種不同的說法。第一種說法是：下新這個地方，在黃梅上半個縣的版圖上，它的位置在最“下”方，與下半個縣的孔壟隔大源湖遙遙相望。再加上，作為唯一的漁業鄉鎮，與其他青一色的農業鄉鎮比較起來，絕對是“新”鮮、新奇，甚至是新潮的。因此，“下新”二字是其地理位置和從業性質的會意性縮寫。不過，這一看上去“最合情理”的解釋，卻是“純民間”的。
第二種最“權威的版本”，是來自《地名誌》等工具書上的解釋。它與上述內容幾乎風馬牛不相及：清代初期，黃梅縣在劃分鄉鎮時，是按人數編鎮的。下新雖然是個集鎮，卻因人口太少而未能入編。後來，經過經辦人員把這一特殊情況直接反映給知縣大人，這才在已經編好的三十五鎮之後，入編為第三十六鎮。因此，叫下剩鎮，後演變為下新鎮，故名。
不過，這個上了《地名誌》的本應被視之為“最權威”的說法，卻因編撰者在前麵加上了“據傳”二字，也顯得不怎麼權威了。於是，便有了第三種說法。因為這一說法，是由周濯街搜集，並於23年前編入了《黃梅縣民間故事集成》。因此，姑且稱之為“最周濯街”的說法：
據說，黃梅縣原來有三十六鎮，現在的下新鎮當時叫下剩鎮。為什麼叫下剩鎮呢？這與一場地震有關。在地震之前，這個地方也是座城鎮。後來，發生了一次大地震，震得非常厲害，山崩、地陷、泥石流等所有的災難一齊襲來，那真是天塌地陷啊。地震之後，一切都變了。有的地方變成了山，有的地方變成了湖，下新鎮的大源湖、感湖、塞湖、沐湖都是地震造成的。直到現在，漁民在捕魚撈蝦時，還經常撈出先前做房屋用的磚頭、瓦塊和買東西用的銅錢呢。你別看從黃梅縣城到下新鎮一路都是山，其實那些山都是當時泥石流形成的。因此，從山上挖出來的石頭都是圓圓的，光光滑滑的、根本找不到一塊有棱有角的石頭——這便是泥石流的證據。
凡是成了山或者是成了湖的地方，人都死了。唯獨上半縣與下半縣中間還剩下一些幸存者。因此，人們就把那個地方叫下剩。
變成了湖之後，來這裏打魚的人越來越多，慢慢又形成了一個新的集鎮，人們就叫他下剩鎮。由於剩與新的讀音相近，外地人往往聽成了下新鎮。因為下新比下剩更好聽，更吉利，當地人便將錯就錯地接受了。
據說，現在的大源湖、沐湖等地，原先都是屬於同沉縣的。沐湖是同沉縣的木材市場，陷下去之後，人們就在木字旁加三點水，叫它沐湖了。直到現在，沐湖裏還有很大很大的大木材，誰也打撈不動。
下新是個好地方，我家裏絕大部分親戚都在下新：我是下新人的外甥，也是下新人的母舅，還是下新人的姨侄、下新人的姨父。更重要的，我還是下新人的“半邊之子”。
成了下新人的女婿之後，我知道了下新的東西新鮮、好吃，知道下新女人不僅漂亮而且能幹。女人是否漂亮一眼就能看出來，能幹不能幹卻必須經過實踐的檢驗。我在談戀愛時，與當時的未婚妻做過一次剁野生菱角和吃野生菱角米的比賽。大家知道，野生菱角便是那種三角形卻長有四個刺的菱角。比賽規則有二，一是女人鐵刀剁菱角，男人用肉嘴吃菱角米；二是男人從女人剁出第三顆菱角米時開始吃，直至其中一方舉手認輸為止。
沒當過下新女婿的男人，都以為自己必勝無疑。比賽之前，我也試過，每剁出一個野生菱角米，至少得花三至五分鍾。一般人在半分鍾內便能吃完一顆菱角米，像我這樣既好吃又能吃、會吃的男人豈有不勝之理？
沒想到，她的手快得像閃電似的，一分鍾之內可以剁兩三個菱角。比賽僅僅進行了15分鍾，便以我舉手認輸宣告結束。事後，我聽說凡是參加過此類比賽的人，沒有一個不是以失敗告終的。若是再配上“下新兒女不用愁，吃完蓮蓬有雞頭（學名：芡或芡實），吃完茭白有菱角，吃完魚蝦有蓮藕……”之類的民謠，那就更有趣了。
下新除了物資食糧之外，還有大量精神食糧。我在那裏搜集到了《枯蒿記》、《狗娘記》等長篇敘事歌和《漁民敬令公的係列傳說》。我母親是下新姑娘，她除了會織魚網，還會講故事。從三歲開始，母親便給我講民間故事。如果沒有她老人家的啟蒙教育，我是不可能有今天之成果的。
同我一樣幸運的，還有邢繡娘。她是在蔡山廟會上受到啟蒙教育後，才成長為黃梅戲的第一代宗師的，如果有興趣的話，請你看下期節目《蔡山鎮的來曆》。
蔡山鎮的來曆（之一）
這一期，我要給大家講的故事是《蔡山鎮的來曆》。據我所知，蔡山鎮之名的來曆，是全縣地名故事中最複雜、最神奇的一個。“蔡山”二字所承載的文化的底蘊之豐厚，是絕無僅有的。例如：黃梅戲、黃梅挑花兩項，都是我縣成功申報的首批國家級非物質文化遺產，它們都與蔡山有關。再如，黃梅縣名的來曆、全國唯一的“梅花壽星”晉梅、詩仙李白的千古絕唱“不敢高聲語，恐驚天上人”、來自韓國的地藏王金喬覺等等，都與蔡山有關。
蔡山鎮位於黃梅縣城西南35公裏，西與武穴市相鄰，東與孔壟鎮接壤，南靠長江並與新開交界，蔡山鎮政府所在地為胡世柏。簡單地說，蔡山鎮因境內有蔡山而得名。而這個蔡山，是長江衝擊平原中矗起的一座孤峰。在古代，是五阜湖中的一個小島。在晉代以前，屬於江西管轄。從漢代開始，江西便在蔡山附近設尋陽縣，尋陽縣城故地應該在今蔡山、新開境內，但故城今不可考。
那麼五阜湖中的這個小島，為什麼美其名曰蔡山呢？答案多達三種以上。其中最神奇的，是說：秦始皇統一中國後不久，便征用了數十萬民工修萬裏長城。觀音菩薩見民工累得可憐，便在每個民工的扁擔頭上纏了一根絲線。從那以後，民工們無論挑多少東西都不覺得累了。秦始皇把數百萬根絲線搜集起來，做成一根“趕山神鞭”，試圖趕廬山塞東海。用神鞭朝廬山抽了99鞭，都因為廬山太重等原因，而未能抽動。最後，他用盡平生力氣，抽了第100鞭，終於將廬山抽飛了一大塊。那塊被神鞭抽飛的“廬山”，飛出數十裏之後，便掉到正行駛在長江中間的一條船上。船被壓沉了，江中間也“長”出了一座山，山上還爬滿了大烏龜。原來，打翻的是一條裝烏龜的船。烏龜的學名是蔡，蔡即龜，龜即蔡，那就叫它蔡山吧。
據考證，古代五阜湖和大江相連。蔡山當時立於大江中心，山上有座寺廟名為“江心寺”。後因長江改道南移，蔡山在江堤以內。盡管如此，山上的寺廟仍然名曰“江心寺”。
蔡山江心寺的幽冥鍾，在全國各大寺廟中最為有名。別處的大鍾，都在寺廟內或寺廟門前。蔡山的大鍾在山頂上，位置最高、氣勢最威嚴，再加上周圍除了長江，就是長江衝擊平原，方圓數十裏之內沒有任何障礙物。因此，鍾聲特別悠遠。
也許有人會問：“別的寺廟裏敲打的都是暮鼓晨鍾，怎麼蔡山上的鍾卻叫幽冥鍾呢？”
其實，幽冥鍾與暮鼓晨鍾是一碼事。不同的，是暮鼓晨鍾是從時間概念上去說的。“暮”是日暮西山，傍晚時分的意思。所謂“暮鼓”，就是傍晚時分敲鼓。“晨”是早晨的意思。所謂“晨鍾”，就是天快亮時敲的鍾。
而“幽冥鍾”是從鍾的用途上說的。寺廟裏敲暮鼓。意在放禁——將禁錮在陰間的鬼魂放出去活動活動，打“晨鍾”，意在“收禁”——通知那些頭天傍晚放到陽間去的鬼魂，趕快回到禁錮他們的地方去——江中的鬼魂到水裏去，岸上的鬼魂到山裏去。
“幽冥”既有昏暗的意思，又有代表陰間的幽冥世界的意思。所謂“幽冥鍾”，就是天還沒有亮的時候，敲的對鬼魂有震撼力的鍾。
蔡山幽冥鍾之所以有名的另一個原因，是因為蔡山上供的是地藏王菩薩。地藏王在佛教中是陰間的統治者幽冥教主，是專門統治、賑救地獄冤鬼的。從這個意義上看，可以說蔡山上的幽冥鍾，是直接受地藏王指揮的，名氣特別大，知名度特別高。蔡山周圍有三省七縣的善男信女，每年的農曆7月30日，都要到蔡山來朝拜地藏王——為他過生日。
九華山是地藏王的道場，他的生日為什麼不在那裏過，而要跑到蔡山來了呢？原來。地藏王三歲的時候，和他父親一起來到蔡山時，正好是地藏王的生日7月30日。因為他父親臨別時對他說，蔡山是個好地方，以後你每年的生日都應該到這裏來過。所以，善男信女們都知道，“地藏王年年月月在九華山，隻有7月30日這天在蔡山”。
據《地藏菩薩本願經》記載：地藏王受釋迦佛的囑咐，在釋迦寂滅，而未來佛彌勒還未來世之前這段“無佛的世界”中，要擔當起教化天下的責任。眾生隻要念地藏王菩薩之名，並禮拜供奉，就可以接受其無量功德的救濟。生前罪業深重的人，當接受冥府（地獄）閻王的裁判時，就可以得到他的救渡。所以，民間非常信仰地藏王。
地藏王受此重任時，在佛祖麵前許下了“地獄未空、誓不成佛”的宏願。由於他曾發誓，要救助所有在地府中的靈魂，直到地府中沒有“罪鬼”時，自己才成佛。所以，民間流傳的一句悲天憫人的話，“我不入地獄，誰入地獄”。正是地藏王的寫照。
可是，由於六道輪回永無休止，地獄也就永遠不會空。因此，地藏王也就永遠成不了佛。地藏王為了救助一切有罪的靈魂，寧願自己永遠不能成佛。所以，民間的善男信女們更加信仰他，到蔡山來參加廟會、為地藏王過生日的人也特別多。
蔡山值得炫耀的東西很多，除了前麵提到過的詩仙李白的《夜宿江心寺》之外，還有晉代支遁和尚，親手種植梅花壽星“晉梅”，以及關於“蔡山”二字來曆的另一種傳說等等。還有，為什麼說蔡山廟會造就黃梅戲創始人邢繡娘，蔡山廟會又是如何造就黃梅戲第一代宗師邢繡娘的？因時間關係，都隻能留到下一期再講了。
蔡山鎮的來曆（之二）
這一期，我要給大家講的故事仍然是《蔡山鎮的來曆》。首先，我要給大家講的，是關於蔡山的來曆的第二個傳說，也是一種比較荒誕的傳說。這個傳說的前半部分，與上期我講的那個故事相同。不同的，是打翻了一條菜船，而不是裝烏龜的船，所以叫菜山。久而久之，菜山便被人叫成了蔡山。
關於蔡山來曆的第三個說法，是蔡山一開始便是生長在長江中間的一座孤獨的山，原來的名字叫做“站山”，它的樣子也象一個站在水裏孤立無援之人。後來，“站山”上出現了一種又大又好吃的烏龜，而烏龜的學名為“蔡”，因而，好吃的人們就把這座山叫做蔡山了。
關於這個傳說，後來又有了更進一步的發展。蔡山出產一種味道特別鮮美的大烏龜的消息被朝廷知道了，朝廷便要求地方政府進貢。皇帝發現這種烏龜真的特別好吃，一高興便封蔡山所在地為“新蔡縣”了。所謂新蔡縣，就是“新”發現的一種味道特別鮮美的大烏龜——“蔡”的那個“縣”。這也是為什麼古老的《黃梅縣誌》上會有“竊敝縣，舊名新蔡，新稱黃梅”之說的又一版本。
不過，無論關於蔡山或新蔡縣的來曆有多少種版本，我要告訴大家的，是關於蔡山與烏龜有關的說法，是有依據的。
據《方輿彙編》記載：“以地濱江，有山曰蔡，有湖曰五阜，俱產大龜。《禹貢》所稱納錫大龜蓋在於此。”又據《一統誌》記載：“五阜湖在黃梅縣西（南），《禹貢》納錫之龜，世傳於此。”再據《方輿記要》記載：“春秋傳大蔡，蓋以山得名，蔡即龜，故名蔡山。”
到了晉代，支遁和尚聽說黃梅有一座既盛產烏龜，又獨立於長江之中的山，便很感興趣地到此一遊。支遁一生中最具特色的是“喝茶、種茶、植梅、養龜、飼鶴、放馬……皆為道”的玄道之風。因此，當他登上蔡山，發現那裏不僅可以種茶、植梅——還可以養龜、放鶴時，便在江心寺住了下來，並親手種植了一株白色梅花：全國獨一無二的“梅花壽星”——蔡山“晉梅”。
至於，蔡山廟會是如何造就黃梅戲第一代宗師邢繡娘，主要是因為每年7月30日的蔡山廟會非常熱鬧。僅7月30日的前後三天之內，蔡山上的人員流動量便多達4萬以上。在那些來自3省7縣的善男信女中，最有特色的，便是來自黃梅縣四鄉36鎮的戲班子。
蔡山江心寺廟會唱戲，與別的地方不同。別的地方做廟會，包括大名鼎鼎的四祖寺、五祖寺，都是掏錢請戲班子去唱戲。而蔡山廟會，卻是每個戲班子都主動提出“我們不要錢，隻要你們同意我們去唱戲就可以！”
唱戲的為什麼爭著、搶著要去呢？上期已經講過，地藏王是幽冥教主，又發誓要渡盡地獄裏的罪鬼，讓他們來世投胎轉世後能夠過上好日子。而唱戲的人命最苦，屬於下九流的職業，死後肯定要下地獄。他們爭著、搶著要去為地藏王過生日，為的是討好地藏王，以便死後少受折磨，或者是為了下輩子投胎轉世做個有錢有勢的人。
由於大家都爭著、搶著要去，又都不要錢。因此，廟會的主辦者每年都盡可能多地允許幾個戲班子上山參加廟會。不過，參加“義演”者並不僅僅是戲班子，還有劃旱龍船的、采蓮船的、打連廂的、唱道情的、喝儺神的、唱調奀的等等，應有盡有。一次廟會期間，往往有十七、八個文藝班社在不同的地方演唱。藝人們在一起，自然暗中較勁，各亮絕活。
邢繡娘從一歲開始，便年年和母親、外婆、舅舅，或者是姑媽、姑父一起，到蔡山江心寺去參加廟會。因此從三、五歲開始，她就迷上了山歌、小調。
不過，那些張口就來的歌兒、調兒，是不分俗雅，不論文野的。有時雅起來，令人陶醉；有時粗起來，叫人瞠目結舌，連男人的臉都能被那些唱詞給羞紅了。那真是，美就美得要死，醜就醜得傷心。什麼：
風吹荷葉葉半邊，後生連姐不要錢，
細言細語對姐講，無事來到姐房前，
烈女隻怕苦郎纏。
風吹荷葉滿塘翻，連姐隻怕初回難，
身上猶如打戰鼓，臉上猶如火燒山，
進門容易出門難。
讓人聽了，要多難為情有多難為情。不過，凡是在廟會上演唱的歌奀也好，調奀也罷，已經不是生產、生活中的原始形態了。演唱者不是原封不動把“生活”搬來，而是一種戲劇化了的“生活”，都是黃梅戲的初級形態。在黃梅的歌謠中，要算被外縣人稱為“黃梅調”、“黃梅縣裏腔”的采茶歌的影響最大。邢繡娘就是在蔡山廟會上聽了這些東西之後，才一步步走上黃梅戲之路的。
據《黃梅縣誌》記載：蔡山在軍事上地勢險要，向稱吳楚咽喉之地。唐朝時，李希烈反，“兵柵蔡山，險不可攻。”在清代和民國初期分屬蔡山鎮分屬蔡山、段塘兩個鎮管轄。解放前，屬蔡山鄉。解放後，改蔡山區。1958年，改英雄人民公社。1961年，複改蔡山區。1975年，改為蔡山公社。2001年，改為蔡山鎮。
蔡山鎮屬長江衝擊平原，下期要講的《新開鎮的來曆》中的新開與蔡山有不少相似之處。
新開鎮的來曆
這一期，我要給大家講的故事是《新開的來曆》。新開鎮又名新開口、仙開口，並有至今尚存的“開口寺”為證。說起新開鎮的來曆，還真的有幾個蠻好玩的故事呢。如果你有興趣的話，那就聽我慢慢地講給你聽吧。
新開鎮位於黃梅縣城西南40公裏，東與分路交界，南麵和西麵與江西的九江、瑞昌隔江相望，北麵與蔡山接壤，東北與孔壟毗連。因鎮政府的駐地在新開而得名。
據說新開鎮原先叫白沙洲。唐朝的時候，佛教禪宗五祖弘忍法師長到五、六歲還不會說話。母親以為他是個天生的啞巴，心裏總是悶悶不樂。到了七歲那年，母子二人來到新開撿麥子。遇見一個大約30歲的單身漢。他見弘忍的母親長得很漂亮，便想娶她為妻，他不好意思直接表明自己的愛意，便拐彎抹角地對弘忍說：“如果你叫我一聲爹，就不用撿麥子，我可供你們母子二人的生活……”
弘忍搖了搖頭說：“我不能叫你叫爹，因為將來普天下的人都要叫我叫爺呢。”那個單身漢因不知何言以對，便知趣地走了。弘忍的母親見兒子能開口講話了，立即忘情地大聲喊道：“啊，我的兒子開口講話了！我的兒子開口講話了！”
弘忍成了禪宗“五祖”之後，人們為了紀念他第一次開口講話的地方，就把白沙洲改稱為“仙開口”或“新開口”了。新開口變成集鎮後，人們便把它叫做新開口鎮。
據《中國古今地名大辭典》記載：“新開口鎮，在湖北黃梅縣西南七十裏，與縣正南之清江鎮，同為濱江要地，舊設巡司於此。”《黃梅縣誌》則記載道：“明製新開巡司設弓兵29名，以巡江麵。清乾隆五年，新開設救生船一隻，船設舵工2人，水手5名，每一月工食銀5錢。”
同治八年（1869），江壩潰決，新開鎮全部衝毀。現在的龍氹，是當時的舊街遺址，現在的正街，是當時的後街。清代和民國初期，新開定名為新開鎮。抗日戰爭勝利後，改為新開鄉。解放後，改名為新開區。1958年，改稱超美人民公社。1961年，複改為新開區。1975年，改名為新開公社。2001年，改為新開鎮。
不過，關於新開鎮的來曆，還有第二個版本。說在這裏開口說話的，並不是五祖弘忍，而是來自四川的孽龍。相傳，很早以前，四川重慶有一富豪人家姓周。有姑嫂二人，相處和睦，經常同出同歸。一日，姑嫂二人來到江邊洗衣服。忽然，看見兩顆蟠桃浮到麵前。二人笑著將桃子撈起來，各得一個。嫂嫂怕小姑說她嘴饞，就叫小姑先吃。誰知，小姑將桃子剛放到嘴邊咬了一口，還未來得及細嚼，桃子一下就吞進了肚裏。周姑娘嚇得大驚失色，嫂嫂嚇得立即將自己手裏的桃子投入江中。
將近兩個月，周家姑娘便發現自己未婚而孕了——肚子也一天一天地大了起來。這件事被父母知道後，哪裏肯依，便不客氣地將女兒放娼了。所謂“放娼”，就是一種把不貞潔的女人用繩子綁在幾棵木頭上，然後放到江裏隨水漂流，是死是活聽之任之的一種風俗。
周姑娘盡管有訴不完的冤屈，卻毫無辦法，隻好聽憑父母處置。隨後，被漂流到了黃梅境內的蔡山。幸好，沒有淹死。被人們救起後，就定居在蔡山，靠挖野菜渡日。在蔡山，一年四季都有可食之菜。周姑娘在蔡山住下後，肚子也日漸長大，一天，她腹痛如絞，並順當地生了一個胖小子，起名孽龍。
周姑娘滿心歡喜，生了個兒子倒也好，將來有個依靠。就這樣，母子相依為命，含辛茹苦地度日。那孩子倒也十分聰明伶俐，長得也快，可就是不能說話，是個天生啞巴。這件事，始終是周姑娘的一塊心病。
孽龍15歲那年，母子二人來到新開撿麥。一個三十歲模樣的人看見周姑娘很有幾分姿色，頓時給她迷住了。便走上前去對孽龍說：“請對你母親說，如若她同意做我老婆，我可供你母子生活，再不要撿麥子了。”孽龍一聽，笑著問：“真的嗎？”“當然是真的。”於是孽龍跑到母親麵前高興地說：“娘，我們可以不撿麥子了。那人說，隻要你答應做他的老婆，他就可供我們生活。”
周姑娘一聽兒子能開口講話了，真是喜從天降，立即高興地說：“我的心開了。從此後，這個地方就叫新開口吧。”
新開鎮古代屬於江西尋陽地界。漢朝時，朝廷在那裏設尋陽縣。漢武帝南巡時，曾經從現在九江境內的尋陽地境，乘船浮江到過新開。這就是說，除了共產黨的總書記胡耀邦來過黃梅外，漢武帝劉徹也到過黃梅。
東晉時，溫嶠奉命駐守的尋陽，便是現在的新開一帶，並因東晉丞相庾亮的一封《報溫嶠書》，而留下了“不敢越雷池一步”的千古名典。
《黃梅縣誌》上說：“寇師洲在西南七十裏，東漢寇恂，平河內駐兵其上，故名。”縣誌上說的這個“寇師洲”，便在現在的新開鎮境內。
新開鎮係黃梅縣36鎮之一，曆來為貿易集市。民國初年，是黃豆、大豆、棉花、玉米等農作物交易中心，並設有樹行、絨行、牛行、油榨坊、糕餅坊和日常生活用品商店多處。
不過，如果從地名的來曆這個角度去看，新開鎮的來曆，與我們下一期將要講的《分路鎮的來曆》，還真有一點扯不斷理還亂的關係呢。
分路鎮的來曆
這一期，我要給大家講的故事是《分路鎮的來曆》。大家知道，黃梅縣自古以來一直被人們稱之為“雞鳴聽三省”之地。所謂“雞鳴聽三省”，就是一聲雞叫，湖北、江西、安徽三個省的人都能聽得到。然而，拿黃梅縣與分路鎮相比，卻是小巫見大巫。因為，分路不僅是“雞鳴聽三省”之地，更是一步跨兩國之境。不是周某人故弄玄虛，而是像中央電視台《焦點訪談》欄目那句個個耳熟能詳的廣告用語一樣，“用實事說話”。
為了能夠在大家的腦海裏留下深刻印象，我們不妨先聽一個極具典型意義的民間故事。話說在安徽省宿鬆縣與湖北省黃梅縣交界的“鬆梅嶺”，有一戶人家的男主人頭天夜裏對妻子說：“老婆子，明天一清早我要到安徽去辦點事兒。你起床後，給我預備點好吃點東西當幹糧吧。”男人要出遠門，讓老婆準備幹糧是天經地義的事，因此，老婆第二天起了個大早。太陽剛出山，就烙好了三塊在麵粉裏加韭菜、雞蛋的炕餅。
“當家的，你不是要到安徽去麼？我炕餅早就給你烙好了。眼看日頭就要曬到屁股啦，你怎麼還不起來趕路呢？”老婆知道丈夫有愛睡懶覺的習慣，便催促道：“若是再不起來就來不及了。”
丈夫回答說：“知道了，我馬上就去。”妻子見丈夫嘴裏這麼說著，人卻沒有準備起床的意思，便再次催促道：“你這個人辦事怎麼這樣拖坯呢？這出省又不比到鄉裏、縣裏……”
沒等老婆把話說完，躺在床上的丈夫便打斷她的話說：“莫吵死，莫吵死。人家到都到了，你還在催？！”老婆一聽這話，立即恍然大悟地衝到床前，掀開被子一邊打丈夫的屁股一邊說：“我打死你這個好吃的安徽佬，你跑到安徽去了，我站在黃梅也能打到你！”
原來，這戶人家的房子一半在安徽，一半在湖北。他們睡覺的那張床，更是湖北、安徽各占一半。丈夫從床外麵往床裏麵一滾，就到了安徽省……
聽完鬆梅嶺的故事後，我們再來說分路鎮。分路鎮離黃梅縣城南部37公裏，東麵以小池鎮為鄰；南麵緊靠萬裏長江；西麵則與新開交界，北麵又與孔壟接壤。黃梅縣的老年人都知道，1935年以前，從孔壟鎮“德化橋”分界，沿著現在的東港直至分路、小池，都屬江西省德化縣管轄。當時，湖北黃梅的清江鎮與江西德化的小池口“共市於一街”。
《黃梅縣誌》上說：“黃梅縣南行九十裏至清江鎮，市連德化之小池口，往九江者必由小池口渡江，蓋德化有渡船而黃梅無渡船也。”《德化縣誌》也記載說：德化“新縣名，五代南唐由潯陽縣改之，隸屬九江府。”這種鄂贛兩省之間的糾纏，還不包括我在“梅城夜話”第一期《黃梅縣的來曆》中談到的，與河南省新蔡郡、苞信縣和南晉州之間的糾纏。
周濯街有意不把它們糾纏到一起，是因為黃梅縣境內真正有明確記載的兩個國家的分界線，惟有分路。“分路鎮境內之西港河，在曆史上是吳國與楚國的疆界線。”盡管這一點在《黃梅縣誌》、《德化縣誌》和《地名誌》中都有比較明確的記載，隻是，一直未能引起人們足夠的重視。因此，我今天特意在這裏加重語氣，烘托氣氛，將其“隆重推出”，以證實黃梅縣“竊敝縣，舊名新蔡，新稱黃梅，勢扼‘吳頭楚尾’，乃軍事之重鎮“之說的準確性。
黃梅縣從南唐起，便分為黃梅、德化兩個縣。孔壟鎮以下的風郭二州即二套口、分路口一帶為德化縣，孔壟鎮以上的半個縣為黃梅縣。抗日戰爭以後，成立化南鄉。解放初，屬小池區。1952年土地改革後，成立分路區（當時叫11區）。1958年，改稱萬能人民公社。1961年，複改為分路區。1975年，改名為分路公社。2001年，拆鄉並鎮時，改為分路鎮。
分路鎮地處長江衝擊平原，和九江隔江相望，既屬吳楚交界之境，亦為軍事必爭之地。三國時期，周瑜兵駐柴桑時，江北為屯兵重地。據《方輿彙編》記載：“散花州在（黃梅）縣南六十裏，大江北，周瑜戰勝，犒士散花於此。”南宋時，分路為抗金江防前哨。清初，李自成率領農民起義軍由九江過黃梅，曾在分路境內與清軍發生大戰。清鹹豐、同治年間，太平天國軍沿江一帶為屯軍重地，分路是其營防駐地之一。其地理位置之重要，由此可見一班。
分路為長江衝擊湖區，地勢低窪，由南向北自然傾斜。東部和西部過去湖沼較多，比較大的有楊子湖、米麥湖、湯湖、赤腳湖、大偏湖、小偏湖、大布湖、小柴池湖、大團湖、濠湖、金家湖、鯽魚湖、沙夾湖、蘇龍湖、四角湖，大小沙灘等共26個。
抗日戰爭時期，日寇駐孔壟、小池。分路口因無日本人進駐，便成了當時下鄉淪陷區的集市貿易中心，小商店不下百餘家，經濟十分活躍，曾有“小漢口”之稱。1949年4月，中國人民解放軍第四野戰部隊南下，分路鎮的橫壩頭曾經是百萬雄師過大江的渡口之一。
分路口是分路鎮政府的所在地，屬自然集鎮，街道南北走向，長約500米，寬約10米。因為路界是東通小池、西通新開、北通孔壟的三叉路口，故名分路口，且簡稱“分路”。不過，因時間關係，關於分路口的“口“字，隻能留到下一期講《劉佐口的來曆》時再講了。
劉佐（口）鄉的來曆
這一期，我要給大家講的故事是《劉佐（口）鄉的來曆》。今天，首先想告訴大家的，是劉佐口是黃梅境內，用得最不合理，最沒道理，或者說是最不講理的一個地名，並且建議有關部門將它改為“清江”或者是“楊穴”。至於為什麼這樣說，如果你有興趣的話，不妨聽我慢慢道來。
劉佐口在黃梅縣城南部52公裏處，於鄂、贛、皖三省交界之地。它東麵與安徽省的宿鬆縣接壤，南麵緊靠長江，江對岸便是九江市，西麵與小池口交界，北麵則緊鄰龍感湖農場。劉佐鄉政府所在地為大橋鎮。
劉佐鄉屬於長江衝擊平原，地勢西麵略高於東麵，全境在海拔15·5至12·5米之間，為全縣地勢最低的一個鄉鎮。其地形為前江後湖夾積的狹長地帶，因其境內江堤素稱“劉佐口”而得名。
在清代和民國期間，劉佐鄉分別由黃梅36鎮中的楊穴、清江等三個鎮管轄。解放後，屬小池區。1975年，小池區劃分為小池、劉佐兩個公社。2001年，改為劉佐鄉。
要講劉佐口的故事，就不能不提到一位墾荒創業的曆史人物——楊仕憲。楊仕憲又名楊清江，明朝弘治至嘉靖年間，因家大口闊，不得不隨父親楊仁祥由黃花鎮遷到劉佐口的段窯居住。
據《黃梅縣誌》記載：“江堤按‘口’分段”。僅劉佐鄉境內的江堤便有馬路口、梅家口、胡家口、汪家口、金家口、劉佐口、正港口等七段，全長18公裏。麵臨長江的黃（梅）廣（濟）長江幹堤，劉佐擁有比較長的一段，潰口也是最多。古時候，荒湖地區是無人耕種的。楊仁祥就是衝著大片沒人要的土地，才帶著弟弟楊仁祀和兒子楊清江來的。但楊清江在劉佐定居不久，父母相繼去世，全靠叔父收留扶養，過著四日八餐的貧困生活。
從小生活在這濱湖地區的楊清江，非常熟悉湖區的地勢和災情，便下決心先圍堤後造田。一年、兩年、十年、二十年……楊清江帶領兒孫們圍湖造田，開拓的湖荒麵積越拓越大，莊稼越做越好，經驗越來越足，家資越積越富，周圍幾十裏地都是他的田地。在劉佐一帶，可算是有名的“大員外”了。