第十九章
文斌落榜
鄧文斌聽說，鄭板橋曾經為自己的兒子留下了一幅對聯。上聯是：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己辦，靠天靠地靠祖宗，不算好漢”，下聯是：“端別人的碗，受別人的管，別人的錢別人攢，想吃想喝想偷賴，才是笨蛋”。他覺得鄭板橋這是在告訴自己的兒子，真正的靠山是自己——“靠天靠地靠祖宗”，意味著坐享其成，都“不算好漢”。
鄧文斌認真讀書，努力練字、吟詩、作對聯等等，都是在這一思想的作用下，繞有興致地開展起來的。同樣，在這種思想的作用下，鄧文斌對於鑽門路、找關係、尋求靠山，一點興趣也沒有。甚至，以為這樣做的本身，就是自己在給自己尋找偷懶的機會，自己在給自己尋找“終南捷徑”。而“端別人的碗，受別人的管……想吃想喝想偷賴”，都是笨蛋。他認為，任何人一旦有了偷懶、走捷徑的投機取巧意識，哪怕你是天才，也有可能變成笨蛋。
所謂“道”，對於一個團體而言，就是總體的戰略；對於個人而言，就是行為規範、準則以及處事方法。如果說“道”是道路的選擇原則，那麼“術”就是選擇具體從哪條道路，來穿越解決事件的叢林。因此，術就是具體、量化、實體化的行為表現。
文章接著說：舉個例子，很多人都有自己的信仰，鄧某就信仰佛教。念佛是佛法嗎？不是。參禪是佛法嗎？不是。念咒是佛法嗎？不是。拜佛是佛法嗎？也不是。反過來說，念佛不是佛法嗎？參禪不是佛法嗎？念咒不是佛法嗎？拜佛是佛法嗎？其實，這些也都是佛法。所謂佛法，就是一個道，就是指導你該去做什麼，不該做什麼。而念佛、參禪、念咒這些都是術，也就是你具體是在做什麼。
正是由於“道”與“術”之間彼此包含，使得很多人以為，有了“術”就一定能夠得“道”，得了“道”也就自然可以成為一個成功的人。然而，事情並不那麼簡單。
術於外，而道於內。“術”也可以說是佛語中的所謂“相”。執著於相，無非是表麵浮華，終究難以成道。隻有那些真正的執著於“道”的人，才會最終取得成功。因為“道”最寶貴的地方，就是變通。因此，又有“有道無方”之說。有“道”才能夠隨意取術，如理應對。所謂‘持大經應萬變’，‘雖萬變卻不離其宗’，說的就是這個道理。
文章說，還記得張三豐是如何教授張無忌太極拳的嗎？一遍過後，問之答曰：“全記住了”。重新來過，卻已是完全不同的招式。再問，回答說：“記住了一小部分”。如此三次，最後回答說：“全不記得了”。於是，張無忌才真正學會了太極拳，也才挽救武當於危難。?
邢繡娘由此而想到了自己的戲班子。她覺得戲班子是合作不是合群，不是明明工作時間就能完成的工作，偏要下班以後加班才能體現“全力”。如果僅僅有術就可以，而術又是如此容易就可以獲得，那麼人人都可以得道成仙。但事實上，正如我們所知道的一樣，並非如此。
因此，班主首先就應該修煉自己的道。不要問這個道是什麼，因為道本無形。正所謂：“道可道，非常道”。何為非常道？就是沒有一成不變的道，非即沒有，常即有形。
文章說：有道無術，術尚可求；有術無道，則隻能止於術。神即道，道法自然！對於這兩句話，邢繡娘的理解是：道是內心的境界，術為外在的修為； 道是術的基礎，術是道的表現；有道才能成就更高的術，有術無道隻能是普通的人。精神、品德就是道。 道法自然，就是說道應該合乎於人理、天理——功到自然成!
“道”首先是指人的心性德行，再指至高的道。“道”，應是“順應自然之道”，如果能得這個“道”，就擁有了“大智慧”。何謂神？神其實就是你心中的依托。何謂自然？自然即是世間萬物。術即是如何麵對自然的方法。道法自然，就是用心體會世間萬物，明了其正道，用心做人! 道理就是這樣簡單！
道是心中的路，也就是天理 。有道，就是有誌向、有德或通明事理。無道，就是沒誌向、無德或不通事理。術就是方法、術數 （可做好事，也可做壞事）。
邢繡娘正是在這篇題為《人生旅途的道與術》的文章的指導下，才把邢家班的台前、幕後，處理得井井有條，得心應手。
邢繡娘把它戲稱為“南陽布衣的道與術”。
如果說南陽布衣的《人生旅途的道與術》，是“務虛”的。那麼，鄧文斌送給邢繡娘的兩個劇本，則是“務實”的。
因為，主、客雙方都有挑選的餘地。所以，到江西去演出的計劃，很快就變成了現實。
在江西三年，邢繡娘先後跑了九江、瑞昌、武寧等二十多個縣。幾乎在所有地方，邢家班都是堅持夜晚唱戲，白天收徒教場的原則。邢繡娘這樣作，主要出於兩種考慮。一是為了滿足當地廣大戲迷們想學戲，想唱戲，想培養江西人自己的戲班子的要求。二是凡是鐵了心跟自己到江西來的演員們，他們拋妻別子，告別親人，遠赴外省外縣，除了對黃梅戲的癡迷之外，還有一份“養家糊口”責任。
實踐證明，邢繡娘這樣作是對的。凡是邢繡娘當年到過的地方，後來基本上都成了著名的黃梅戲流行區。那次跟隨邢繡娘闖江西的演員們，在經濟上也都是滿載而歸。必須說明的一點是，包括邢繡娘在內的黃梅人，無論走到哪裏，都不把自己唱的戲叫黃梅戲，而是叫“采茶戲”或“采茶調”。隻有外地人，才稱這些黃梅人唱的戲為“黃梅戲”或“黃梅調”。正因為如此，邢繡娘留在江西的黃梅戲，江西人至今仍十分原生態地稱之為“采茶戲”。
盡管邢繡娘在江西鬧得十分紅火，但邢繡娘僅僅安安心心地在江西呆了半年，就開始想回黃梅了。原來，同在黃梅縣唱戲時一樣，邢繡娘在江西唱戲時，他們演的幾乎是清一色的生活小戲，如《補背褡》、《掰竹筍》、《染羅裙》、《賣大蒜》、《釣蛤蟆》、《送表妹》、《種大麥》、《勸細姑》等等。雖然觀眾多，卻自覺有許多不能盡人意的地方。比如，《小姑懷胎》的許多內容不文雅，《王瞎子捉奸》中的許多情節醜死人等等。這些都應該請人幫忙斧正。
還有一點，就是現有的黃梅戲劇本中，很少有漢劇中的《擊鼓罵曹》、《賣馬》、《碰碑》、《瓊林宴》之類的高台大戲。雖然有《空門賢媳》、《牌環記》等數量不多的大戲，也都是根據漢劇《蓮花庵》和《合銀牌》改編的。明眼人一看，就知道誰是老子，誰是兒子。剛開始，邢繡娘也沒注意到這一點。沒注意到，並不等於邢繡娘不在意。開始，由於已經注意到這一點的觀眾、戲迷們誰也沒提到這一點，邢繡娘一時也沒有覺察到。
後來，當邢繡娘懷著極大興趣連續排練，並演出了鄧文斌臨別時送給她的《羅帕記》、《白扇記》兩本大戲之後，才從觀眾、戲迷們的喜形於色中，從他們“說漏了嘴”的言論中，發現人們並不是僅僅關注演技、唱功，更不是像某些過分自信的演員們所認為的：“隻要演員色藝俱佳，無論演什麼，觀眾都喜歡”。邢繡娘已經隱隱約約地地覺察到，觀眾更需要有更思想性，藝術性的黃梅戲大戲。
其實，邢繡娘從小就聽別人唱過《羅帕記》的“歌本”兒。其基本故事情節比較簡單，說的是：明代清平府新羅縣舉人王科舉，娶妻陳賽金。一天，陳氏率丫環四人遊花園遇雨，不慎失落了羅帕。王家澆花養馬的奴仆薑雄，在花園拾得了羅帕。但是，當陳賽金向他尋覓，他卻拒不承認。
春闈之時，王科舉帶薑雄上京趕考，陳賽金備酒為丈夫餞行。席間陳氏叮囑薑雄：一路上小心服侍老爺，不要因拾了羅帕而胡言亂語。王科舉赴考途中，住在女店主陶花容的客店。薑雄在調戲陶花容時，竟以羅帕為證，抬高自己的身價，聲稱王科舉之妻陳賽金與他有私。
薑雄騙奸陶花容得手後，竟於天亮前帶著羅帕寶物遠逃他鄉。店主陶花容欲調戲王科舉不成，便以陳賽金贈羅帕給薑雄之事奚落王科舉。王聽此言，即不赴科場，回家責妻。從索取羅帕入手，繼而打妻，休妻。陳氏據理申辯，無濟於事。王科舉直接命家院，將休書送給陳賽金之父陳尚書。
賽金含辱回到娘家，遭父親責罵，並命她投井自殺，被太白金星搭救。陳賽金向母親哭訴原委，引起了母親的同情。母親給她銀兩，她寄宿荒郊古廟，一胎生下兩男一女。適逢傅員外無子，便將陳賽金收留家中，以兄妹相稱。陳賽金的兒子取名文龍、文虎，女兒取名鳳英。陳氏從此在傅家撫養兒女。
鄧文斌將《羅帕記》編成了上、下兩大本戲。上本名為《羅帕記》，下本名為《三鼎甲》。下本說的是：十六年後，王科舉如夢方醒，悔當初不該聽信奴仆薑雄的讒言，休了賢妻陳賽金。王日夜思念賢妻不得相見，隻好憑記憶描繪其容貌，以寄托思念之情。這一年，王科舉將妻子的畫像帶在身邊，再次進京求取功名。