“海德格爾的觀點是深刻的，他說文學真正的創作者是大地與世界的矛盾，人應該是大地的守護者而不是主人或創造者。他進一步說到人隻有詩意地生存著才能擺脫大地與世界的矛盾。海德格爾認識到科學技術帶來的異化問題，批判了現實與世界的荒謬性。人啊！回到原始已經是不大可能了，但是麵對未來我們應該如何建立一個理想的社會。個人無法返老還童，青春一去不複返，兒時的天真不可避免地要被世故和多疑代替。一個詩意的生存方式，是一種美的生活，是一種高尚的方式。現實是功利性的，與個人密切相關的，現實不是藝術，現實不是美，人不能詩意地在大地上生活嗎？
“人不是一個‘自足體’，人不是一個有機的整體，他隻是社會的一個部分，人無時不受社會的影響。正因為如此，文學也很難成為一個‘自足體’，文學是人的現實的一部分，是社會的一個子係統。獨立的人格和完整的人格是知識分子應該具有的品格。在當下文化環境中，知識分子到底有幾人能做到獨立和完整。一個幸運的人生活在一一個有光環的集體中，粘著集體的光榮，分享著它的勝利果實。而真正獨立的人卻忍受著貧窮和痛苦。我感到我正在分裂，陣地正在瓦解。我是大海中的一片小小的孤島，我是一隻大海中的小船，不知何時社會將把我吞噬。堅守最後一塊陣地，做個獨立和完整的人，談何容易？
“生活的變故和體驗使我深刻地反省自己對社會的態度，對人生的態度，對女性的態度，對官員的態度，對友誼的態度，對理想的態度。現實生活決定著人的態度，人對一切的態度。關係決定美不美，我覺得這是符合生活的。原始社會，自然對人還是構成威協的力量，所以在原始人的眼睛裏，自然是不美的。如果一個人或一事物對人構成了威協，人難以控製它，或至少是不平等的，那麼它們很難是美的。人與人和諧，形成了人對人的美的看法，自然與人的和諧共處形成了人對自然美的看法。事實上，如果一個久經挫折的人，是很難認為社會是美的，至少是不美的。的確如此，恨不能產生美。奴隸不可能認為奴隸主是美的，農奴不可能認為地主美。尤其是當矛盾激化時，這種認識就更加堅定。在司馬遷的眼裏，封建社會和君主是不美的，這是很自然的。當馬丁和情人的關係和諧時，他認為資產階級是美的；當情人拋棄了他時，他就認識到資產階級的醜陋。也正是在這個意義上，我對社會的態度是悲觀的，社會是各種醜的大雜燴，高樓大廈和漂亮的街市下麵流著汙濁的髒水和垃圾。在美麗的外表裏裝著一顆卑汙的靈魂，這就是上流社會或被上流社會影響的人的麵貌。
“也許你會說，人應當感恩，對父母感恩，對社會感恩，對一切感恩。是的，我們絕不能忘恩負義，落井下石，但如果對一切感恩，則顯得太虛偽了。誰真心幫助我們，我們當然應當感恩。但對醜感恩，等於對美的玷汙。也許有人說，人不能太極端，要調整好自己的心態。言下之意，我們的“錯誤”態度全是我們心態不端正造成的。奴隸主對奴隸們說你們要調整好自己的心態，剝削你們壓迫你們是合理的。這分明是想維護他們的既得利益。總之和諧的關係產生美。”
羊A就這樣無聲無息地思考了一個晚上，伏在銅佛殿裏睡著了。
第二天一覺醒來，羊A驚奇地發現它恢複了原形，又還原為人了。可是它永遠也找不到鴿子了，鴿子不知飛到哪裏去了。羊A又喜又悲，悲喜交集，走到放生池前，看著烏龜在水中的木板上悠閑地休息著，羊A頓時來了詩興，吟詩一首：
改變從心開始
人是一匹馬,心是車。車裏的東西越少,馬跑得越快。心上的東西越少,人活得越輕鬆越快樂。馬力有限,前途無量。停車坐愛楓林晚,霜葉紅於二月花。
心不變,麵貌不變。心一變,性格也變。我們不能快速地改變命運,但我們可以馬上改變心態。千裏之行,始於足下。百年之旅,終於心上。