第六輯書人書事 1.說不盡的紅樓（五題）
第六輯書人書事我與月湖一、版本
我想，再沒有一部長篇小說有像《紅樓夢》這麼多的版本了，也再沒有一部文學作品能吸引那麼多讀它、研究它的人關注其版本和出處了。
我們現在已經很習慣做這樣的事，即拿到一部《紅樓夢》，總要先看看它的版權頁，再讀讀它的前言，以便了解它的“出身”。
因為，現在世上流傳的《紅樓夢》版本實在是太多太多了！
比如，我家中就存有兩種不同版本的《紅樓夢》。
如果是一位搞《紅樓夢》研究的老先生，他家中所藏的各種版本的《紅樓夢》可能一書櫥都裝不下了。
我寫《曹雪芹》一書時，所用的《紅樓夢》是1994年6月由江蘇古籍出版社出版的《中國古典小說珍藏本》之一。
這是一部分為上下兩冊的精裝本。其扉頁上標明：曹雪芹著劉世德校注戴敦邦插圖新校注本說它是“新校注本”，那麼肯定還有很多“舊校注本”囉!
當然是的。
筆者家中的另一部《紅樓夢》，是寧波出版社2001年1月出版的《紅樓夢鑒賞珍藏本》，原著曹雪芹、高鶚，主編鍾禮平、陳龍安。
這是一部大16開的精裝本，其封麵上印著：
此卷集欣賞、研究、收藏價值於一書
熔二百年來群書之精華、百家之長處於一爐等等，等等。
真的，現在流傳於世的《紅樓夢》排印本各式各樣，多得數都數不清。那麼，它們又各是從什麼地方“變”出來的呢?
如果有興趣，建議你留意一下你所接觸到的各種版本的《紅樓夢》並加以比較，看都是什麼出處，有什麼不同，再作點記錄，那會是很有意思的。
就從筆者手頭所用的這部《紅樓夢》說起吧——據它的校注者劉世德先生介紹，已出版的《紅樓夢》種種排印本，其底本或為“程乙本”，或為“程甲本”，或為“戚本”，或為“庚辰本”。而他的這一部新校注本呢，則是：前八十回，以“甲戌本”和“庚辰本”為底本，並參校了“己卯本”、“楊本”、“蒙本”、“戚本”、“舒本”、“列本”、“鄭本”、“程甲本”等九種版本；後四十回，以“程甲本”為底本，並參校了“程乙本”。
怎麼有那麼多這“本”那“本”的，具體又是怎麼回事呢?
那就先來說說這“程甲本”和“程乙本”吧。
原來清朝時有一位蘇州書生，名叫程偉元。這個人很有文才，工詩善畫，可歎的是，他參加科舉考試卻是屢屢不中，因此就做不了什麼官，這在古時候就叫“科場失意”。平常我們開玩笑，說一個人如果“科場失意”，那麼就可能“情場得意”。那程偉元雖然一生沒有當官，卻因對《紅樓夢》情有獨鍾而終於成名——照劉世德先生的說法：“他們二人（另一個為高鶚）的名字將永遠被銘記在紅學的史冊上”——這可能是連程偉元自己都沒有想到的了。
讓我們從頭說起——
乾隆末年，程偉元離開蘇州，寓居北京。嘉慶五至八年（1800—1803），他做盛京將軍晉昌的幕僚，除幫人家寫寫奏章之類的事外，還編編詩稿什麼的，倒是不離文人的老本行。也可能因此才有機會認識了同在北京的那位續寫《紅樓夢》後四十回的作家高鶚，共同的愛好使他們走到了一起，兩人很快成了朋友。程偉元用幾年時間廣泛搜集了曹雪芹《石頭記》原著前八十回抄本，並陸續購得後四十回續稿的殘抄本，與高鶚一起修修補補，綴成了一百二十回本的《紅樓夢》。
用現在話說起來，這程偉元倒是真的完成了文學史上的一項大工程。這部全書於乾隆五十六年（1791）由萃文書屋以活字版排印，發行。
後來，這部《紅樓夢》被稱為“程甲本”。
第二年，他們對前八十回的文字情節作了大量改動，對後四十回的續稿也作了頗多修改，而且仍舊交由萃文書屋排版、發行。
後來，這部《紅樓夢》被稱作“程乙本”。
這就是“程甲本”、“程乙本”的由來。
至於後麵的那些個版本，各有各的出處，簡述於下——
“戚本”是戚蓼生序本《石頭記》的簡稱。戚本又可分為抄本、石印本兩類，有張開模舊藏抄本、澤存書屋舊藏抄本、有正書局石印大字本、有正書局石印小字本四種。張開模舊藏本《紅樓夢》現在分別收藏於上海圖書館、南京圖書館；有正書局石印大字本，1975年人民文學出版社出版過其影印本《戚蓼生序本石頭記》；有正書局石印小字本《國初鈔本原本紅樓夢》八十回，印行於1919年，上海。還有以有正書局石印大字本為底本的排印本，如俞平伯校訂本，1963年由人民文學出版社出版。
“庚辰本”是“庚辰秋月定本”《脂硯齋重評石頭記》抄本的簡稱，殘存七十八回（缺六十四、六十七回），現藏於北京大學圖書館。有文學古籍刊行社（1955，北京）、人民文學出版社（1972，北京）等影印本。
“甲戌本”就是“脂硯齋甲戌抄閱再評”《脂硯齋重評石頭記》抄本的簡稱。現存十六回，藏於美國康奈爾大學圖書館。目前有很多影印本流傳。
“己卯本”為“己卯冬月定本”《脂硯齋重評石頭記》抄本的簡稱。殘存四十三回弱——這個“弱”字的意思是指其五十五回與五十九回還不全，一個隻有上半回文字殘存，另一個隻有下半回。現在分藏於北京圖書館、中國曆史博物館。有上海古籍出版社（1981）影印本。
“楊本”是指楊繼振舊藏《紅樓夢稿本》抄本的簡稱。共一百二十回。現藏於中國社會科學院文學研究所。有中華書局上海編輯所影印本《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》（1962）及上海古籍出版社1984年出版的影印本。
“蒙本”是指蒙古王府舊藏《石頭記》的簡稱，所以也叫“王府本”。共一百二十回。現藏於北京圖書館。1987年，書目文獻出版社出過影印本。
“舒本”是指舒元煒乾隆五十四年（1789）序本《紅樓夢》抄本的簡稱。殘存四十回（一至四十回）。吳曉玲藏。有中華書局1987年的影印《古本小說叢刊》本。
“列本”是原蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所收藏的《石頭記》抄本的簡稱。殘存七十八回（一至四回，七至八十回）。有中華書局1986年出版的影印本。
“鄭本”是指鄭振鐸舊藏《石頭記》抄本的簡稱。殘存二回：二十三、二十四回。現藏於在北京圖書館。有中華書局影印《古本小說叢刊》第十五輯本（1991）。
“夢本”是夢覺主人乾隆四十九年（1784）序《紅樓夢》抄本的簡稱。共八十回。現藏北京圖書館。有書目文獻出版社1989年出版的影印本。而我家中的另一部《紅樓夢鑒賞珍藏本》，據編者介紹，“前八十回以甲戌、己卯、列藏、庚辰、戚序、夢稿、王府諸本為主，後四十回以程甲、程乙兩本為主，再對照建國後整理的多種版本，仔細互參互校，慎重擇善而從”。
你看，《紅樓夢》該有多少種版本啊？這裏麵的學問是不是很深？
二、紅學
什麼叫“紅學”?顧名思義，我想就是以《紅樓夢》為研究對象，不斷地深入研讀、比較、考證，然後寫出研究文章，出版研究專著，召開研討會等等。研究越深，掌握的東西越多，提出的問題也就會越多——這當然是一種學問了。那麼，關於《紅樓夢》的學問，自然就應該稱作“紅學”了。
這當然是我隨便說說的。照新版《辭海》中對“紅學”的定義，應該是——“研究小說《紅樓夢》及相關課題的學科”。
魯迅先生說《紅樓夢》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：紅學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”是啊，一部《紅樓夢》，因為讀者對象不同而產生的不同看法真是太多太多了。書中對人物的褒抑，所寫到的種種細節，包括榮寧二府的位置，大觀園的位置，裏麵的種種陳設，甚至賈母的食譜，黛玉、寶釵的衣飾等等，都有很多可作探討之處。再進一步，《紅樓夢》的作者究竟是誰，曹雪芹的生卒年月、故居何處，散佚的殘稿有多少，等等，等等，可資爭論探討的問題真是層出不窮。就如著名紅學家蔡義江先生曾經說過的：我們從曹雪芹寫《紅樓夢》這件事來看，由於其本身具有記錄作者自身親曆和長輩回憶、講述家族興衰存亡的過程以及為了安全而又不得不將“真事隱去”這樣的特征，也就為後來的讀者提供了大量想象和探討空間。同時，曹雪芹筆下所寫的人物，也與魯迅先生所說的一樣，是“和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同”。《紅樓夢》中的眾多人物確實給不同的讀者留下了種種不同的印象，因而討論甚至爭論自然也就難免了。其次，由於曆史的原因，曹雪芹的原稿被借丟不少，所以其本身是一部殘稿，後四十回又係別人所續，這真真假假和好好壞壞之爭，也就成了沒完沒了之事。
也因此，就不斷地有新的發現、新的見解，從而就有寫不完的文章，開不完的研討會。因而，“紅學”的出現以及它的不斷發展，是一點都不奇怪的。
而且，據《辭海》的注釋，“紅學”這個叫法，早在清朝的光緒年間就已經出現了：那時有個名叫李放的文人，秘其所著的《八旗畫錄·後編》中就曾提到過《紅樓夢》這部小說，光緒初，“京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學雲”。
還有，在嘉慶年間的一首《京都竹枝詞》中，一開頭也寫道：“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。”
你看，那時候的《紅樓夢》熱，到了何種程度?一點都不亞於今人對一些優秀文藝作品的熱捧呀!
“紅學”，正是在這樣的熱潮中形成的。
新文化運動著名人物，曾提出過“多研究些問題，少談些主義”、倡導“大膽假設，小心求證”研究方法的大學者胡適，於1921年發表被稱作是“新紅學派”的第一篇論文《〈紅樓夢〉考證》。這是一篇在紅學發展史上具有劃時代意義的長文——因為作者將美國杜威的實用主義哲學運用到了《紅樓夢》研究上，與以前那些紅學家的著述完全不同。在他的影響下，1922年，又一位大學者俞平伯寫成了一部很重要的紅學專著《紅樓夢辨》。
不過他倆都沒有說過自己的研究是“紅學”，也沒說過自己是“紅學家”。倒是另一位大學者顧頡剛，在他為《紅樓夢辨》所作的序中，為他倆定了“紅學家”的名分，而且還是“新紅學”：
我希望大家看著這舊紅學的打倒，新紅學的成立，從此悟得一個研究學問的方法，知道從前人做學問，所謂方法實不成為方法，所以根基不堅，為之百年而不足者，毀之一旦而有餘。
自此之後，人們就把胡適、俞平伯以及循著這一路子走下來的《紅樓夢》研究稱為“新紅學”，而把自清代至民國初年的那些著述及研究，稱為“舊紅學”。
“舊紅學”中有不少很好的評論和見解，許多重要資料更成為後世紅學研究的依據，但其中也有很多主觀成分，索隱派更是充滿了不少生拉硬扯、牽強附會的東西。
“新紅學”派的胡適注重以曆史方法進行考證，俞平伯則偏重於文學角度並兼有考證和批評。這在紅學發展史上是一種進步，當然其本身也有缺點和錯誤。
進入20世紀70年代之後，中國內地的紅學研究逐漸深入，研究領域不斷擴大，學術思想也很活躍。與此同時，香港、台灣地區和美、英、日、法、加等國家的紅學研究也取得了一定成績。
你瞧，隨著紅學研究規模及影響的不斷擴大，紅學就真的成了一門世界性的學問了!
三、曹雪芹何年生
一套世界名人叢書，要我寫其中一本《曹雪芹》，我答應得很痛快。心想：《紅樓夢》，四大名著之一，名氣大得不得了，不僅人人愛讀，由此還產生了一大批研究它的人，有點成就的還被稱為“紅學家”，這麼多年研究下來，有關曹雪芹的資料，一定不會少。
於是我開始尋找。青年作家翁晴為，給我送來了他父親珍藏的《曹雪芹》——這是一部長篇小說，且隻有上冊。同行中有位蔡康先生，在餘姚工作時就潛心研究《紅樓夢》，我們稱他為半個紅學家，承他幫忙，我多了一摞參考書。