龍首至龍尾的每個龍箍用麻繩緊緊連接，呈現龍身的雛形後，蓋以彩繪綢布，金龍用黃銅片作龍鱗，銀龍用白銅片作龍鱗，一條金龍或銀龍要成千上萬塊銅片，重量不輕，花費也多。夜龍龍甲彩繪，每一龍箍內都紮上燭架，插上蠟燭，晚上通體透明，發出紅黃的金光，如幻如真，蔚為可觀，所以夜龍也叫金龍。龍珠共一對，由兩個像武士般身披金甲、頭戴金盔、腳穿獸爪靴子的人掛著，一路舞動以引導龍行。
沙灣舞龍首先要龍點睛。所有的龍都要聚於廟前，由村中長者手拿數十支幹淨新毛筆捆成的大毛筆，蘸過朱砂，在鑼鼓聲中給龍頭兩目各點上一下，即是點睛成功。龍被點了睛，就有了生命，立刻開始進行舞龍表演，並作出一係列動作。除了常見的舞龍套式之外，沙灣舞龍最重要的兩個舞龍套式分別是龍打沙和龍纏柱。龍打沙一般在空闊的沙地上表演擺陣、穿插、盤旋、翻滾動作。龍纏柱是夜龍到留耕堂表演的重頭戲，留耕堂規模宏大，柱子特別多，因而演出了世間少見的奇特的龍纏柱舞龍。
沙灣舞龍是沙灣人的一件大事，鄉人認為，舞龍一次，可使鄉村興旺、家庭興旺，亦可消災避禍。沙坑村的舞龍按照國際比賽的標準規格而設計，每條龍由10人舞動（龍珠1人、舞龍9人），通過盤、遊、翻、滾、纏、穿、騰、戲等各種動作，糅合武術、雜技中的技巧，配合鼓樂的節奏，講求速度、力度、幅度、耐力，特別是將龍的形、神、意、韻，以及動作的高低、左右、快慢和起伏節奏感表現出來，結合直躺、搖船、繞身、單跪、靠背、前滾翻360度，螺旋展示波瀾壯闊的浩大場麵。沙灣舞龍隊經常被邀出外表演，如國家、省和市運動會的開幕式、閉幕式表演及許多重大慶典。
六坊雲龍舞
在我國眾多的龍舞中，六坊雲龍舞以鮮明的特色獨樹一幟。雲龍舞至今已有二百多年的曆史了，“雲龍舞”主要取名於“龍顯靈”的吉祥寓意，過去多在祠堂前或曬穀場等空曠地舞動表演。這裏麵也蘊含著一個古老的傳說。
相傳在遠古年代，古鎮地區還是一片汪洋，隨著西江水的衝積，這裏逐漸形成陸地。元明時期，人們開始在這裏安居樂業，繁衍生息。但是，西江上兩個大水魔，經常夾帶著西江洪水，到這裏興風作浪，滋擾民生，令農田受浸、民房倒塌，老百姓民不聊生，怨聲載道。一天，這兩個水魔又在呼風喚雨，攪得昏天暗地。這時，在不遠的天邊，一團金色的祥雲向古鎮方向慢慢飄來，雲端上，一條巨龍怒視著兩個水魔。突然，巨龍騰空而起，撲向兩個水魔，展開勇猛廝殺。經過七七四十九天的搏鬥，兩個水魔被打得落花流水，逃之夭夭。連續多日的搏鬥，巨龍元氣大傷，為了確保群眾不再受到洪水的威脅，它伏在西江邊上，將自己的身體化作一道長長的堤岸，阻擋著洪水對村莊和農田的侵擾。
直至今天，在西江邊古鎮地段，人們還依稀可以看到一條仿似睡龍的地形走向，隨著現代建設發展的需要，地理麵貌發生了很大變化，這個特征才變得越來越模糊了。為了紀念這條巨龍，每逢節日喜慶，當地群眾都會舞起雲龍助慶，和其他各村的曲藝社、醒獅等共同出場表演，歌舞升平，並祈求風調雨順，國泰民安。
六坊雲龍隸屬武龍，金鱗紅角，彩斑白鬢。雲龍通體都是用竹篾紮製，外披紗布製作的龍袍，龍身繪有精致的龍鱗，龍裙上還有紋飾。雲龍龍身比一般的舞龍要長得多，舞蹈動作也要比一般的龍舞考究，主要著重於龍的翻騰動作。龍身全長50多米，共有21節，需要近百人才能舞起來，完成全部動作，需要一兩個小時，所以還需要數十名替換人員。舞龍者上身穿著汗衫，下身穿著縫製有龍袍紋飾的燈籠褲，“龍”與舞龍者融為一體，遠看龍人合一，近看龍騰大地。
六坊雲龍特點之一是龍體內可以裝上蠟燭，當入夜以後，點燃蠟燭，雲龍便通體透亮，銀光閃閃，宛如在星空中穿雲破霧翻騰。加上村民用稻草熏煙製作煙霧，遠遠看去，雲龍猶如騰雲駕霧，風起雲湧時，更如蛟龍翻江，令人有一種騰雲駕霧、如入仙境的感覺，更有一種“龍越雲煙”的氣勢。
六坊雲龍在演出時，還專門配合有紗布紮的鯉魚和彩鳳，並配有各種形式的針口燈和紗燈，在龍舞中往來遊動，為雲龍增加不少的生機和情趣。舞龍動作有很多，包括穿龍門、過龍橋、梅花樁、龍轉樁、雙飛蝴蝶、跳龍脊等，而其中又有反脊、舔脊、滾珠、迷途失珠、尋珠、雙飛蝴蝶、雙鳳朝友、雙魚伴舞、四鯉戲龍、鯉魚跳龍門等。
過去，舞雲龍之前，村民都要焚香放炮，此時也正值村民燒稈做肥的時候，因此雲龍所經之處，煙霧繚繞，活像真龍在雲霧中穿梭，成為名副其實的雲中龍。舞龍之前，村民們要在六坊華光廟舉行點睛儀式，叫做旺龍，然後到海邊舉行吸水儀式（俗稱“龍上水”），接下來就是龍搶青儀式。所有的儀式都是在一種莊嚴肅穆的氣氛中進行。其中“龍上水”這個儀式最為精彩，在海邊舉辦儀式時能看到雲龍倒映在水中，活靈活現。之後舉辦鎖龍口、領令旗等儀式，再前往古三村北帝廟菩薩處領取令旗方，之後再圍繞六坊村環遊一圈，儀式才正式完成。
1935年香港英女皇加冕就職大禮之日，應有關部門的邀請，六坊雲龍組成200人的隊伍開赴香港進行表演，受到各界民眾歡迎。1946年，六坊雲龍前往澳門為孫中山先生的元配夫人盧慕貞女士祝壽。盧慕貞女士對雲龍表演評價較高，並熱情邀請六坊雲龍隊到澳門孫中山紀念館進行表演並拍攝留念，還贈送了一麵寫有“瑞獻升平”字樣的錦旗。
新中國成立後，六坊雲龍成為一項民間著名的群眾性文化藝術活動，凡有大型喜慶節日或各項慶典活動，六坊雲龍便要翻騰起舞，並常到廣州、石岐城區、小欖等地表演，好評如潮。但隨著時代的發展，古鎮六坊的經濟結構發生了重大變革，具有悠久曆史的六坊雲龍，變得處於瀕危狀態，年青一代對傳統的六坊雲龍的紮作、舞蹈及相關的儀式等不甚了解，也缺乏必要的學習熱情，六坊雲龍麵臨失傳。
深圳草龍舞
草龍舞是深圳龍崗區南澳鎮過年特有的民俗慶典活動，相傳最短也有三百多年的曆史。與常見的舞龍表演不同，草龍舞的創始者是漁民，草龍舞因而充滿了濃鬱的漁民文化特色。草龍舞的來曆和漁民的工作生活密切相關。
以前的漁民長年生活在船上，以捕魚為生，最怕的就是海上刮起龍卷風。所以每到大年初二，漁民們在新的一年裏第一次出海打魚之前，就會組織男性漁民上山割草紮成龍狀，燃放鞭炮朝海盡舞。舞畢，將草龍燒著點燃，意指龍投大海，來年風平浪靜，漁汛滿倉。
草龍舞需要舞龍珠的人在隊伍前麵進行指揮，龍珠引到哪裏，龍就得跟著舞到哪裏。舞龍舞得好不好看，全看龍珠舞得生不生動。這種配合龍珠的舞蹈，舞龍頭的人把龍頭罩在頭上，要繞著龍珠有弧度地由低到高地舞動。舞龍身的人要雙手撐起龍頭，上下遊動，時而左衝，時而右跳，時而卷繞一團形似盤龍；時而龍威大發成猛龍翻江倒海之勢，時而放緩腳步如馴龍在大海潛遊。
草龍是用山上的野草捆紮而成，工藝雖不複雜，難得的是要全村男女老少齊動手參與。到了年初二下午，村裏的男人們挑來幹草，用大籮筐做底紮個龍頭，兩支手電筒做眼睛，配上一堆紅紅綠綠的飾物；再用繩子紮成每節長約一米、寬半米的略帶弧形的草垛，這就是龍身。龍頭和龍身上麵都插滿香燭，再用一根根手腕粗的木棍牢牢撐住。以前的草龍一般要做56節龍身，現在由於會舞草龍的人不多了，於是龍身精簡到33節或36節。村裏的女人們則洗淨雙手，在屋簷兩邊掛好鞭炮，家門口架起供桌，擺上生果和水酒。
到了晚上，所有的街燈一起熄滅，插在龍頭和龍身的香燭都點燃了，一條煙氣繚繞的火草龍正式開始舞動起來了。敲鑼的敲鑼，打鼓的打鼓，草龍舞到哪裏，鞭炮就放到哪裏，場麵非常熱鬧。舞龍過後就是送龍，這是舞蹈中別具一格的一種儀式，草龍舞持續兩個多小時以後，舞龍人將草龍送到海邊，堆在一起，麵對大海點燃草龍，一時海灘上火光衝天，極為壯觀。
人龍：東海一絕龍點頭
人龍是由很多人組成的一種龍的造型，從某種意義上來說它也是一種集體舞蹈。在廣東主要流行於雷州半島東北麵東海島一帶。人龍舞是東海島特殊社會曆史因素與地域自然條件的產物，它將古海島群眾娛龍、敬龍、祭海、尊祖、奉神等多種風俗融入“人龍”之中，形成了自創一體、獨具一格的龍舞表演形式和“人龍”精神。“人龍舞”作為獨特的民間藝術，表演起來動輒幾十人甚至上百人，環環相扣，負載而舞，需要的是氣力和耐力。因而舞人龍的鄉民們，都有練武的愛好，身強力壯的基礎。此乃“人龍舞”生龍活虎的必要條件。
這種舞蹈起源於明末清初（17世紀初葉），盛行於清代乾隆、嘉慶年間（1736—1820），是大型廣場藝術。1949年前每逢農曆中秋或年晚豐收時節，當地人都要在街道或廣場上表演“人龍舞”，配合著鑼、錢、鼓等敲擊樂器的節奏，人們各司其職，緊密配合，深刻體現了龍的威猛與大氣，規模宏大，精彩異常，每次表演都要持續三個晚上。
“人龍舞”全部由人組成，龍首、龍身、龍尾都用人接架組合。龍頭由一個身高力大的青年身負三個小孩，分別代表龍舌、龍眼、龍角；龍身由大人支撐著仰臥的孩童，一節一節地連接起來；龍尾也是大人肩扛著一個小孩，雙腳叉開，表示龍尾。
表演者頭紮黃、紅兩色頭巾，身穿短胯龍衣，臂、腿都紮著綁帶，顯得堅實有力。這種“人龍舞”一般長十來米、由五六十人組成，也有長數十米、由百餘人甚至數百人組成的。耍舞時輕便靈活，動作粗獷而又威武逼真，猶如生龍活現，時而左盤右旋，時而騰舞戲珠，時而擺尾搖角，操作自如。20世紀90年代，當地藝人還對“人龍舞”的結構、舞步、舞姿、樂曲、節奏進行了改革加工，形成了“起龍”、“龍點頭”、“龍穿雲”、“龍卷浪”等表演程式，使其更臻完美，被譽為“東海一絕”。
竹龍：四色猛龍兆豐年
1949年以前，揭陽縣新亨鎮為祈風調雨順、五穀豐登，有耍竹龍的風俗。傳說在明朝時，有一個商人到南海縣購買了大量生牛皮，但不幸遇到天氣連綿陰雨，牛皮將遭黴壞。於是他到南海聖王廟祈禱晴天，許願獲利之後報答聖王恩澤。果真第二天天空放晴，牛皮順利銷售。生意做完之後，商人勞累困睡在山林。夜裏沉睡之間，隻覺得腳底踏空，耳邊風聲呼嘯，如騰雲駕霧，風聲一停，睜眼見自己已經回到家鄉。定神見手中的竹扁擔、銀袋俱在，自覺奇怪。他想起在南海聖王廟的許願，認定是南海聖王施法相助，托竹扁擔護送回鄉，才有如此神速。於是他便陳設南海聖王神牌和這條竹扁擔，供奉五牲果品拜祭，並對其兒孫們講述這一故事。
後輩人認為這竹扁擔是龍的化身，才能騰雲駕霧，便又另取多枝綠竹，編紮成龍的樣子，加以彩繪，擇定每年農曆的正月十四日和十五日，為祭龍耍龍的日子。
新亨竹龍，有黃龍、白龍、紅龍、紫龍四種，顏色互相配襯，如黃龍紫鬣、白龍黃鬣、紅龍白鬣、紫龍黃鬣。祭龍前要舉行卜龍，於正月初二日，由族長率村中紳士求卜於南海聖王，決定當年遊行的竹龍顏色。據傳說：如卜得黃龍紫鬣，則主當年風調雨順、五穀豐登，村民這一年便過著歡樂日子；如卜得紅龍黑鬣，則主當年幹旱；卜得紅龍白鬣，則主當年年景平平。所以，如卜得凶年之龍，族長必須再三叩拜另卜，直至卜出村民喜歡的龍色才止。繼而又卜定製龍的竹材向何方取，於正月十三日便按卜定的方向前行，不管誰種的竹叢，隻要砍竹的人看中，種竹者都樂意獻出，不收錢，隻收紅柑。種竹人家認為砍他家的竹去製龍，主全家當年四季平安。竹龍製作完成後，陳放於用竹製成的支架座上，讓村民拜祭。
每年正月十四日晚便開始耍龍。天未黑，家家戶戶門口懸掛燈籠，夕陽西下，村裏每個廳、祠堂門口都擺著迎神牌，設迎神床帳，禮品燭台。三聲炮響，鑼鼓齊鳴，耍龍的隊伍出動了。前麵有燈籠、彩旗、鑼鼓開路，繼之是一對對的木製龍頭、金瓜、斧頭、關刀，“肅靜”、“回避”牌和四支龍鳳扇。旗鬥、印鬥、香幾、鼓亭各一套。隨之是紅、黑二將（即張巡、許遠）打頭陣，有朝天佛、三爹爺、福德爺、天後聖母、王三姐姐、柯公神牌、三山國王和南海聖王等十二尊偶像，整個隊伍浩浩蕩蕩兩百多人。
每到一耍龍聖地，鞭炮齊鳴，村民們準備好各種易燃草料、火種，布成一個直徑約三丈的圓圈，遊神的隊伍便停下來，火圈加大草料，焰火升空。扛著竹龍和三山國王的壯漢，開始悠遊一兩圈，草料不斷添加。當火勢最旺之時，一聲高喝，竹龍在前，三山國王在後，便狂奔起來。
傳統耍龍有這樣的規定：竹龍由三人抬，前二人用肩托住龍頸部位，一人扛著龍尾；二山國王由二人抬，備用竹梯一架，用繩固定，背於肩上，前長後短。在猛跑三圈內，三山國王如趕不上竹龍，竹龍便算贏，三山國王便算輸。如果三山國王能在跑三圈內趕上竹龍，則需竹鉤穿進龍腹，用力挽住，竹龍前進不得。竹龍前進不得，竹龍便算輸了，三山國王勝了，這時人聲鼎沸，為雙方助威。青年人如不服氣，則另配人選，反複再鬥。直至該聖地的草料燒完，才轉移至第二個點。在全部聖地都耍完時，竹龍才回到原地安放。
正月十五日晚送龍。送龍顯得莊嚴和神秘，當村民聽到“嗬——”之聲，便要關門閉戶，路無行人，怕碰到送龍的人運氣不好。翌日，送龍人到南海聖王廟取回一份拜祭南海聖王的法肉，耍竹龍的全過程便結束了。
木龍：旱龍雙雙遊四鄉
東莞舞木龍比較著名的有兩個地方，一個是東莞厚街鎮，另外一個是東莞橫江廈鎮。
厚街鎮橋頭村舞木龍一般是在端午節晚上舉行。東莞人多為宋代北方移民，為續原來的“扒龍船”習俗，有些地方沒有江河可競渡，就以“旱龍”代之，一直延續至今。
每當舞龍時，鎮上七個自然村各出一隊，由鑼鼓隊引路，巡遊全村。由一青年高舉龍頭，兩邊隊員舉著剛砍來的青樹枝，喊著“嘿喲，嘿喲”的節奏前進。“青樹枝”據傳是為紀念一條大青蛇而來。有一年當地流行瘟疫，一條大青蛇銜著青樹枝向人們遊來，人們不明其意，結果把蛇斬死，丟入河中。青蛇隨即化作巨龍騰飛而去。此時人們才知道青蛇是來救人的。人們察看青蛇銜來的樹枝，發現是中藥，人們忙上山采藥，煎水飲服，果然消除了瘟疫。
舞木龍的隊伍可長可短，視參加的人數而定，男女老少均可參加。但凡參加者均需舉樹枝。舞木龍的隊伍所經過的村莊都要設茶水招待。巡遊隊伍一般天黑開始，十時左右結束。一連兩晚，風雨不改。
橫江廈的舞木龍，據說源於清朝順治年間。當時村民為求風調雨順、五穀豐登，在每年五月初七、初八“舞木龍”。木龍身長兩三米，為木製，有角有鱗，似龍形。舞龍時，兩人扛龍頭，一人扛龍尾，神首肩輿菩薩前行，旱龍隨後，鼓樂群獅隨後，全村老幼都穿著節日的盛裝，焚香燭，放鞭炮，隨後遊行。
橫江廈舞木龍有獨特的地方特色。和其他地區的龍舟相比，橫江廈木龍的最大不同在於它是在地上舞動的“旱龍”，外形以魚形為主體，一般隻有三人舞，而且是“雙龍出遊”。一般劃龍舟比賽是在五月初五的端午節，而橫江廈的旱龍舟是在每年五月初七、初八舉行。據說當時村民提出，好事要成雙，因此做兩條龍才好，一條公的，一條母的。旱龍做好後已是農曆五月將近初七、初八了，所以決定兩條龍巡遊兩天。
橫江廈旱木龍巡遊極具民俗性、儀式性和群體性。每到這一天，在外地工作的本村人都要趕回來參加，甚至在香港和國外的本地人也會如期而至。如今，旱木龍巡遊已經加進了更多的元素，但其娛神娛己、祈求幸福、彰顯力量、團結向上的文化內涵不變，是祖先留下來的一筆豐厚的文化財富。
草葉龍：龍來今年又太平