《高王經靈應》：“汪德成，幼夢老僧謂曰，汝大數隻十八歲。晨起白父，以夢幻未信也，立願廣濟，刊經印施，施棺周急，踴躍立行。後複夢老僧曰，汝兒不但免夭，可期望頤矣，果壽九十餘。”
《梁書?海南諸國傳?扶南國傳》：“劉薩何遇疾暴亡，而心下猶暖，其家未敢便殯，經十日更蘇。雲：‘有兩吏見錄，向西北行，不測遠近，至十八地獄，隨報重輕，受諸楚毒。見觀世音語雲：‘汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔，可往禮拜。若壽終，則不墮地獄。’語竟，如墮高岩，忽然醒寤。因此出家，名慧達。”（《南史?扶南國傳》同）
《廣信府誌》：“宋時有人入出，取銅礦，掘洞深不可測，山石將壓，忽一女提籃盛金魚一尾來賣，坑中人爭出，山崩，女不知所之，示大士示現。”
《辨正論》：“晉有竺長舒者，本天竺人。專心誦觀音經。後久居吳中。一日鄰居失火，屋宇連棟，火趁風威，相繼焚毀。長舒草屋正在下風，意必不免。一心念觀世音，炎炎火勢，延燒將至舒家，忽然風回火滅，合縣驚異之。時有惡少年訝其靈異，後夜風急，少年以火投舒屋，四投背滅。少年嗟感，翌晨，乃向舒叩頭請罪，舒曰：‘我無神力，常虔誦觀世音名，得菩薩慈護，每有事得脫免。’”
《晉書?苻丕載記》：“徐義為慕容永所獲，械埋其足，將殺之。義誦《觀世音經》，至夜中，土開械脫，於重禁之中若有人導之者，遂奔楊佺期，佺期以為洛陽令。”
《靈驗記》：“浙江朱廷愛，解糧山東，遇寇，水手被殺，愛獨獲全，錢糧無損，愛素持觀音經，更施千二百卷。”
《一行居集》：“清乾隆間，南濠何氏子病熱，見其亡叔，赤體披發，言在生多孽，死拘黑暗獄八年，日受惡鬼鐵棒，近遇觀音大士降臨，跪求慈拯，忽得離暗而出。”
《稽古略》：“劉宋卡悅之。山東濟陽人也。行年五十。未有子複積載不孕，將祈求繼嗣發願誦觀音經千遍，其數垂竟，妾即有孕，遂生一男”。
《南海慈航》：“周華卿史，二子其患痘垂危，翁媼痛哭，謂若死，當與之俱，夜夢僧曰，印施觀音經一藏保無恙，遂發誓改過行善刊經印播，痘俱愈，後俱登第。”又載：“會稽章宗潮，幼女患痘危，設壇誦大悲咒數千遍，無恙。”
《嶺外代答》：“羅叢岩在潯州西南六十裏……聯岩之外，西則有水月岩……入岩中則有觀音堂。或遇歲旱，裏人禱之，甘雨必應。”
《天竺誌》載，宋代紹興一帶因雨“彌月不止”而“民方薦饑”。郡守所“渠決壞道，從者皆涉”。後迎觀音，才天宇開霽，纖雲不興，白日正中，清風穆然”。從此“雨暘有時，農不告病。”又載：“宋祥符九年，飛蝗蔽天，遣使禱大士，赤日杲杲中，忽迅雷掣電，雨雹疾於矢石，蝗頓息。”
在中國傳統信仰裏，保護城池是城隍神的職責，但後來觀音也被賦予了這種職能。晚清樊封《南海百詠續編》記載了這樣一件事：“道光辛醜（公元1841年，時為第一次鴉片戰爭時期），英夷據（廣州）城北炮台，盛陳攻具，疊犯北門，炮火矢石，密同驟雨。眾見粵秀峰巔萬善寺頂（今廣州越秀公園中山紀念碑所在山崗），有白衣神女，披發戟指，以當夷隊；炮矢甫及雉堞即墜落。”白衣觀音就這樣保護了廣州城。事後，“靖敵將軍以其事聞於朝，蒙恩禦書‘慈佑清海’四字，恭懸殿楣，以答神庥。”（清?采衡子《蟲鳴漫錄》亦載此事，文稍異。）
此外，民間還流傳有觀音的種種神跡，比如，武夷山有觀音揮瓶伏猛虎的傳說，杭州西湖有觀音製服魚精的傳說，廣州番禺蓮花山有觀音鎮壓孽龍的傳說，雲南洱海有觀音降伏羅刹的傳說。在這類觀音為民除害的傳說裏，觀音成了中國土生土長的道教神仙。
五花八門的觀音神跡故事實在太多。代代相傳代代更新，源源不絕。直到今天，仍有人在編《觀世音菩薩感應事跡實錄》之類的書。若要編部《觀音靈驗大全》，肯定比枕頭還要厚。
這是誌怪傳奇，這是神話故事。有真實的嗎？有的，那叫巧合，也可說偶然，要不就是由於深沉虔誠的崇信而產生的幻覺和臆想，而且還經過了記述者的潤飾發揮。比如，祈雨，剛好那天就要下雨了，不就靈驗了嘛！比如，求子，多少人沒有拜觀音也一樣生子的！比如，求病愈，多少人沒有拜觀音病也一樣會好的！比如，看到觀音在竹簾上現身，那是該醒未醒的時候，有人還看見過整個西方極樂世界呢！至於夢境，更不必說了。有位仁兄說，他看見了很多菩薩，周圍祥雲環繞；佛祖要他繼任觀音菩薩的職位，並教他普度眾生的理念。猛然驚醒，方知是夢。夠古怪吧？諸如此類的故事，今天也同樣會發生的。一位婦人不順產，痛極，終至昏睡過去，待醒來，孩子已生。（這與清代趙翼《陔餘叢考》卷34中記載的“"許洄妻孫氏臨產危苦萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦抱上金色木龍與之，遂生男……”可其相似！）婦人對家人說，她剛才看見白衣觀音來到身前，揮了揮手，隨後隱去。這是觀音顯靈了啊！事實上是接生婆幫了手。觀音的事太神，基督同樣也這麼神的。一位新西蘭洋人的兒媳患病就醫，醫生說，此病得動手術，但有一定風險。洋人於是日日向主祈禱。到手術當天，其教友集體聚於教堂，先誦經，後向基督禱告“主啊，保護某某吧！”之類。禱告了近兩個小時，其間有教友說看到教堂裏閃出一道亮光。醫院終於打來電話，說手術非常成功，傷口閉合得也非常理想。於是眾人歡呼。此洋人認定這是基督救了其兒媳，以後在教堂裏時時宣講，且感動至落淚。
這都是發生在今天科學如此昌明的時代裏的真事。述說者對神靈充滿了虔誠和感激。若在古代，這必是神靈應驗的明證，可能會被記載下來，世代相傳；而我們明白是怎麼回事。
中國人求神拜佛，不論是官府還是民間，出於對神靈的敬畏，有一個共同現象，那就是：靈驗了，廣為傳揚；沒有靈驗，閉口不說。世間巧合、偶然的事甚多，加上因宗教暝想與深沉信仰而生出的種種離奇古怪的幻覺意念，各種形而上的東西就會層出不窮，代有更新。這就成為神靈應驗。經曆過文革的人都知道，當年橫掃“四舊”，各類神像被統統砸爛“掃進曆史垃圾堆”。曆來被認為深具法力以至法力無邊的各路神靈們，麵對如此粗暴蠻橫的掃蕩竟毫無還手之力，顯得是如此的無助無奈。神奇的想象終究歸為虛妄。
虛妄歸虛妄，但觀音信仰仍在延續，不但延續，而且與時俱進，觀音大慈大悲救苦救難的功能似乎得到無限擴展。現在很多人拜觀音，佛經裏說過的求，佛經裏沒說過的也求，諸如當汽車出故障、電腦病毒感染之類，也求觀音菩薩保佑；有災有難求，沒災沒難隻有丁點小事也求，什麼都敢求，既求消災解難，亦求家宅安寧，夫妻和睦，延年益壽，出入平安，事業順境，升官發財，福運延綿，健康快樂，心想事成，戀愛成功，生兒育女，學業進步，升大學，找好工，等等等等。金融海嘯，求觀音拉起股市；公司裁員，求觀音保住飯碗；鬧禽流感，有寺廟在觀音誕舉辦“息滅禽流感祈禱大法會”，求觀音“激發人類抗擊禽流感的信心，施予無畏”。好像上至世界和平、國運憂戚，下至感情糾葛，造屋起梁，都屬觀音管轄範圍。觀音幾乎達至無處不在、無所不能的地步。這就是當代觀音職能的泛化，哪怕很多人在祈求時未必把它當真。
⑶觀音崇拜方式
觀音自古受到民間的廣泛崇信。民眾在平時崇拜觀音的方式主要有：
到寺廟上香瞻拜
觀音殿堂是民間觀音信仰的物化形式，莊嚴肅穆，人在其中，心靈的沉靜會暫時擺脫塵世的煩擾而進入與神幻遊的境界，這是其力量所在。至今尚存的杭州西湖靈隱寺、福建晉江龍山寺、北京潭拓寺觀音殿等都是聞名全國的觀音殿堂。在廣州，最著名的是六榕寺觀音殿。寺建於南朝梁武帝時，距今近1500年了。明洪武六年（1373）割寺之半為永豐倉，殿廡遭毀，僅剩下千佛塔（花塔）和觀音殿。文革時全寺遭到嚴重毀壞。1987年觀音殿重建。今殿內所供一尊觀音銅像，原供大佛寺，乃清康熙二年（1663）時所鑄，高四米，重約五噸，寶相溫柔莊嚴。
民眾拜觀音，自古至今皆有許願還願的習俗。許願是在觀音像前行跪拜禮，並道出自己的祈求，諸如求子、求財、求官、求長壽等等。發願之後要還願，諸如禮拜菩薩，捐資修廟做法事等等。
在家供奉觀音
過去有“家家觀世音，處處彌陀佛”的俗語，可見很多人在家裏供奉有觀音像。舊時廣東人家神龕中供奉於首位的大神便是觀音，今天仍有不少人家供奉，這也表明觀音信仰已經遠離了繁複深奧的佛教教義而完全世俗化。舊時廣州白雲區有首童謠這樣唱：“潛中指，打中堂，觀音騎馬入祠堂……”觀音在這裏已沒有了神聖的光環。
中國佛教一開始就十分重視禮拜佛象。這跟中國土生土長的道教與傳統民間信仰不同，豎個神主牌就可祭祀。宋?慧洪《潭州白鹿山靈應禪寺大佛殿記》說：“營建室宇，必先造大殿，以奉安菩薩像，使諸來者知歸向故，晝夜行道，令法久住，報佛恩故。”在信眾的意念中，拜觀音像即如得見觀音。
吃素
佛教戒殺生，所以信仰觀音有吃素的習俗。此俗各地不同。據《靈魂因果錄》附錄載，有“六齋日”、“十齋日”、“觀音明齋”等。農曆二月十九日為觀音生日，屆期或其前後，吃齋茹素，謂之“觀音素”。凡吃這類齋的，定時在供奉的觀音像前燒香點燭，以示虔誠。
廣州人吃素的風俗較濃。依廣州傳統習俗，除浴佛節、觀音誕、觀音開庫等佛誕外，每月農曆初一、十五拜神，吃齋祈福，表示敬佛，意為結緣。此俗源遠，宋《萍洲可談》載：“廣州飯僧設供，謂之羅漢齋。”齋戒日素菜館生意特好。過去廣州中山六路有菜根香齋菜館，館名出自“心安茅屋穩，性定菜根香”句，齋戒期間人氣甚旺，據稱從早上六點鍾就要開始準備，往往要忙到晚上十一點，接待上千客人。廣州的素菜也比北方城市的素菜要清淡些，較少煎炸的菜式。
湧觀音經
誦念有關觀音菩薩的經典經咒，如《觀世音經》、《大悲咒》、《白衣大士咒》、《觀音十句經》、《六字大明神咒》等等。其主要內容一是頌揚觀音的莊嚴形象，二是頌揚其神力。但事實上，很多人並不會真正去領悟其經義，人念我念，認為隻要念出聲來，即有效應。但強調虔誠，“心誠則靈”。
建造佛象
舊時信徒，相信造佛像是積德，可福蔭子孫。“合家隨善，共建良緣”。這種習俗在建國後基本消亡。
放生
佛徒在平時有放生之俗。所謂放生，便是放生一些雀鳥，到江邊放生一些小魚、小龜之類，這是佛教慈悲精神在現實生活中的具體實踐。此俗至今尚存。