民國時期，廣州民間有“重陽登高放紙鳶，千災萬禍一齊消”的諺語。重陽節一大早，不少廣州人會帶著自己的孩子到山上或空曠地放紙鳶。認為紙鳶放得越高，時運越好，反之便會以為是時運差。
廣州人放紙鷂全在“放”字上，因而紙鷂做得簡單隨意，樣式不繁雜，延續數百年至今，主要有“大馬拉”、“高莊”、“屎坑板”等。過去多以紙製，時到今日，亦多以蠟紙或輕薄塑料所製居多，極少有布藝風箏，也不像北方風箏那樣強調繪圖的精美和做工的精巧。
過去廣州放紙鳶之風頗盛，並非隻在重陽。
芳村地有歌謠：“芳村日落秋風微，村外兒童放學歸，一路歡呼‘雙十節’，紙鳶不看看飛機。”又有粵謳《四季謠》，從正月唱到十二月，其中唱九月的歌詞是：“九月鶯歌紅紙鳶（注：勁放風箏）。”
市民放紙鳶主要是娛樂。廣州城曆史上曾有過的一隻最大型最有名的紙鳶則是用來鼓舞人心的。話說清光緒三十年（1904）末，美國華僑要求廢除“限禁來美華工苛約”，廣州成立了拒約會，掀起一場“拒約運動”。拒約會特製了一隻巨型紙鳶，上麵寫著“抵製美貨，精誠團結”8個大字，在東較場上空放起，轟動一時。
⑷祭火星神，掛素馨燈
重陽祭神主要是祭祀火星神。
清光緒三年（1877）出版的吟香閣主人編《羊城竹枝詞》卷二收錄有碧霞吟館《羊城竹枝詞》：“登高多是冶遊人，粵秀山頭景色新。依近重陽三五日．滿街齊醮火星神。”
清光緒五年（1879）《廣州府誌?風俗》載：“重陽……設齋禳，彗名火星，醮闤闠，次第行之，千門萬戶皆掛素馨燈，為鸞龍之形，或作流蘇寶帶，葳蕤間以朱槿。”這是根據明清多種筆記、方誌的記載作綜合性記述的，亦即這是明清兩代時的廣州重陽風俗。說的是，重陽節廣州城中街巷，有祭祀火星神的習俗。
當年廣州民間祭祀的這個“火星神”，其實是彗星。中國古代又稱之為“妖星”，是繞著太陽旋轉的一種星體，通常拖著一條掃帚狀的長光，故民間稱之為“掃帚星”。廣州人視為不詳。如某人壞了事，就會罵他是“掃帚星”。重陽時，人們紛紛在城中街巷擺上齋飯素菜，拜祭火星神，以求消災免禍。清同治十年（1871）《番禺縣誌》亦載：“霜降，展先墓，諸坊設齋醮禳彗。”這種祭祀實質是一種討好行為，是對被祭者的屈從或妥協。人們認為“掃帚星”會帶來不詳，卻要祭祀它，本質上便是如此。
拜祭火星神的同時，州人家家掛素馨燈。素馨在清代廣州是最常見和最平民化的花卉。清初《廣東新語》稱：“南人喜以花為飾。無分男女。有雲髻之美者。必有素馨之圍。”清代廣州河南莊頭一帶（約當今海珠區南石頭、瑤頭、莊頭、南村，小港、五鳳村一帶），是素馨花田。素馨狀似茉莉，故亦有稱之為“大葉茉莉”，花白。平田彌望如雪。
明代時廣州人已製素馨燈，且聲名遠播。當時學者楊慎（1488～1559）稱：“粵中素馨燈，天下之至豔者也。”
素馨燈可製作成不同形狀，“為鸞龍之形，或作流蘇寶帶”，人們在其紛然下垂的枝葉間配上紅色的朱槿花（清初《廣東新語》：“佛桑……花丹色者名朱槿。”），在拜祭火星神的同時懸掛，既作裝飾，又取素馨之香，亦暗含辟除不祥之意。
⑸飲宴
重陽日多掃墓，掃墓後多有飲宴之俗。
民國時期，人們在重陽日登高祭祖後，往往便到廣州城中的大肴館飲宴。當年名聲較著的大肴館有：上下九路的品榮陞和榮珍酒樓，打銅街（今光複南路）的冠珍，龍津路的聚馨酒樓，杉木欄的新瑞和、八珍館，和平路的福馨老酒館等。在傳統節日，如魯班誕、關帝誕、觀音誕、孔子誕、盂蘭節、中秋節，包括清明、重陽春秋二祭，都是廣州大肴館生意興旺的日子。
民國時期，廣州神山地區在重陽節會邀60歲以上老者聚集祠堂，共進一頓較豐盛的晚餐。蚌湖地區各姓宗祠亦在是日邀請50歲以上長者和教書先生在祠內聚餐並分派豬肉。建國後，各姓宗祠的活動消亡。
官家重陽飲宴，不一定在祭墓之後。
清光緒後期，今廣州教育路藥洲遺址一帶，當時為喻園地，有園林景致。光緒二十年（1824）八月任督學使者的徐琪，整飭喻園，並撰《喻園記》稱：“若中秋可至此玩月，重九又可為茱萸之會，不必尋天柱龍山也。”意思就是說，重陽節時此地可舉行茱萸會（重陽節別稱），而不必跑到孟嘉被吹落帽子的龍山去。
⑹萬壽宮行禮
清代時重陽節，廣州地方官吏要到萬壽宮叩頭，向皇室致敬。
萬壽宮是清代時各地供奉皇帝萬歲牌的生祠，“為朝賀聖節及宣講上諭之所”。
清嘉慶《羊城古鈔》載：“萬壽宮在文明門外。康熙五十二年正月興建，原廣南韶道署址。恭遇萬壽聖節、千秋聖節及元旦、冬至、令節，文武官至此望闕行禮。”（萬壽聖節即萬壽節，皇帝的生日。千秋聖節，此指皇後或皇太子的生日。令節：指重陽節。）
清代時的廣州萬壽宮在文明門外青雲直街南端段東側（今思前街東側），清乾隆年間疊加修葺占地頗廣，大致南近南城牆（今萬福路一線），北近玉帶濠（今仰忠街附近）（見清乾隆《廣州府城郭圖》）。以後曆經多次修葺，範圍漸小。清末尚存，民國後廢，建為東路五區一分署。民國前期存。後廢。其北部為今廣州市二十五中學地。
清末洪全福起義，原打算在1903年1月28日（清光緒二十九年農曆除夕）乘廣州城官員在萬壽宮行禮時兵分五路占領廣州。後事泄失敗，10餘人被捕死難。
⑺照相
照相術發明於法國。約在清同治九年（1870），有個叫梁怡的人從香港回到廣州，在雙門底（今北京路北段一帶）開設了芙蓉鏡照相館，這可能是廣州最早的照相館。隨後陸續有人開設。著名的豔芳照相館開辦於1913年。
民國年間，廣州人有在重陽節當天到照相館照相的習俗。廣州人稱照相為“影相”。據說影相可以“轉運”。這個習俗相傳源自艇妹。
清末民初時期，黎耀在珠江邊穀埠（今沙麵以西六二三路一帶。清代時這一帶的珠江水域麵積比現在大得多）開設了間照相館，每年龍舟水漲潮，珠江水就會淹進館裏，為了避免這一年一度的西水浸鋪，黎耀就以三樓為影棚，而照相館的後門直達江邊。從水道來的顧客可以從後門直上影樓。
當年黎耀的顧客不少是水上人，這些水上人中又有不少是從事淫業的所謂“艇妹”。清代後期，這些性工作者聚集於穀埠對出的珠江水麵一帶，簡直是成行成市。
清光緒十七年（1891）《粵遊小誌》載：“穀埠，在省城西南，舊為聚穀所。河下紫洞艇，悉女閭（女閭：春秋時齊桓公設於宮中的淫樂場所。後世以指稱妓院）也。艇有兩層，謂之橫樓，下層窗嵌玻璃，艙中陳設洋燈洋鏡，入夜張燈，遠望如萬點明星照耀江麵。紈挎子弟，選色征歌，不啻身到廣寒，無複知有人間事。上層為妓臥所，如鴿窩，苦不可狀。土人雲，此艇本泊沙麵，近年始移穀埠。”
這種情況一直延續至民國時期。艇妹以賣身為業，非常迷信，每年重陽節，她們會照相以求“轉運”，稱為“轉運相”。而黎耀設在珠江邊穀埠的照相館對她們來說最為方便。後來，這個說法傳了出去，不少廣州市民也在重陽時照相求轉運。
1925年10月27日《廣州民國日報》載，昨天（10月26日）是重陽節，在西關十八甫的“民鏡”、“黎庸”等照相館裏，擠滿了等待照相的市民，有人見此情景稱“好像不要錢還有物件派送的一般”。可見當年重陽節照相習俗之盛。
這種習俗也盛行於香港。民國時香港重陽節的三大習俗是登高、掃墓和照相。相傳重陽登高可避災，登高後照相可轉運，但照相者並不取相片，相機裏也不裝膠卷，隻要對著鏡頭，讓快門“哢嚓”一聲就OK。人們認為這樣就能交上好運。今天說來有點匪夷所思。
⑻賞菊
中原地域，重陽節賞菊是一大節俗。在嶺南，九月重陽節時並非賞菊的最佳季節，因而此俗不盛。清代時廣州府城一帶比較有名的重陽賞菊節俗，主要在芳村地域。
芳村是曆代著名花鄉，清代時花卉業興盛，品種繁多。花地一帶有二三十處園林。名聲較著者，有六鬆園、醉觀園、留芳園、紉香園、翠林園、群芳園、餘香圃、合記園等八大名園，此外還有杏林莊、聽鬆園、合成園等。每逢神壇社廟與傳統節日，多擺設“花局”(近似今天的花卉展覽會)，以招遊客。重陽時節展出各種菊花，供遊客觀賞，為一時之盛，可算是清代時廣州地區一個頗有特色的重陽節俗。順便說一句，芳村區舉辦的首屆秋菊展覽。是在1986年11月20日，當時以花地街“芳苑”為中心展區，另在廣鋼等處設五個分展區。公曆11月下旬，才是嶺南的最佳賞菊時節。
⑼桀石
“重陽桀石”，這是舊時廣州西關一帶與南海縣某些地方重陽節時的兒童遊戲。玩法是由眾多的小孩分列兩隊，互相擲石。
廣東其他地區也有這個習俗，不過多在端午節，亦有在其他日子的（見清道光二十三年與民國十四年《陽江縣誌》、民國二十六年《清遠縣誌》等方誌）。
這種“桀石”遊戲頗具危險性。有民俗學者認為，其原始涵義是要把“厄九”的晦運轉移，帶有接觸巫術的思想意識。但在廣東地區，這種遊戲卻是有點先秦時“越人相攻，固其俗然”的遺風，屬“事類講武”、“肄武之端”。有些地方還曾擲死人，官府屢禁不止，“真陋俗也”。直到建國後才消亡。
⑽遊金山寺
金山寺在靈洲山。靈洲山在今南海縣官窯鎮附近，距廣州城六十多裏。此處是西、北二江到廣州航道的交彙點、咽喉要地，清光緒五年（1879）《廣州府誌》稱：“西北二江之來廣州，先靈洲以為砥柱。”
靈洲山屹立於江心，高十餘丈（合數十米），廣袤二十餘畝，因其露出水麵部分，遠看似一尾鼇魚的背脊，又或說它山根狀如鼎足，故得名“靈洲鼇負”，又因其酷似長江中的金山，因而又稱“小金山”。
晉代時，在山北讀書崗上修建了一座寶陀寺，又名靈洲山寺、金山寺。供寶陀佛，即觀世音。一直香火不絕。山下有超然台（或稱超然堂），“為任官往來賓餞之所”，頗有名氣。
古代西南湧與蘆苞湧都還沒有淤塞，江麵寬闊，站在靈洲山峰上舉目四顧，隻見山上花木蔥籠，古樹參天，秀氣蒸鬱，亭台樓閣點綴其間；山下四麵環水，平原彌望，視野蒼茫，西、北二江之水自遠方奔湧而來，水天一色，風景如畫，是為“靈洲鼇負”之景，為元代羊城八景之一。直到明清，靈洲山一直是廣州近郊著名的風景區。因而地方誌中亦有把“金山古寺”稱作清代羊城八景之一。
清代與民國時期，重陽節與正月二十六日當地“生菜會”，都是金山寺香火鼎盛的日子。山腳下泊滿了迎來送往的各式船艇，包括有花廳、彩樓的紫洞艇。寺內摩肩接踵，香煙彌漫。數不清的善男信女跪在神像前叩頭如儀。熱鬧非常。
民國初年，孫中山、廖仲凱等人也來遊覽過金山寺。據說孫中山曾在樓門前親手栽下一棵木棉樹。
抗日戰爭時，廣州淪陷，日軍竟據寶陀寺作慰安所。建國初年，古寺已是雜草叢生，無再修葺。1958年大煉鋼鐵運動，靈洲山成了煉鐵場，千年古寺的殘骸盡化於灰燼之中，痕跡全無。
⑾先生不走學生走
舊時廣東的私塾或義塾一般都沒有明文規定假日，也不設寒暑假，隻逢年過節或某些特別日子（如老師告假）才宣布停課。春節、立春、清明、端午、七夕、盂蘭節、中秋、重陽、冬至是最受重視的歲時節令、民俗傳統節日，私塾、義塾一般都放假。以示慶祝。民諺雲：“九月九、先生不走學生走。”便是說的這事。重陽節傍晚，全塾師生聚餐，有的在晚上還請盲伶唱戲助興，各種費用均由學生醵資支付。
清宣統元年（1909），當時的學部（具有今天教育部職能）圖書局印行了一本《初等小學堂五年完全科國文教科書》，這本教科書的的第四十六課為“重九”，課文是：“九月九日為重九節，師率弟子登高，指示之曰，此處為城，彼處為村，某處為學堂，某處為公園。遊畢，順途而歸。”
直到二十世紀三十年代，由於公立新製中小學發展，收費低廉，且當時升學就業均須繳驗學曆文憑，故新製學校，日為時尚，私塾教育終漸壽終正寢。
2、順德縣
在廣州府城南麵。明景泰三年(1452)建縣，其重陽節俗與南海、番禺基本相同：登高、掃墓、放紙鳶。亦有在冬至墓祭的。
清乾隆十五年（1750）《順德縣誌》載：“九月重陽，泛菊花、茱萸酒，上墓，登高，放風鳶。”
清鹹豐六年（1856）《順德縣誌》載：“九月重陽，有墓祭者，亦曰‘登高’。細民放風鳶。”又載：“十一月冬至，作冬糍祀祖，有祭墓者。”
順德邑人重陽登高較有名的是縣城大良鎮東南神步崗青雲塔。塔建於明萬曆三十年(1602)。縣誌載：“塔高十有二丈，七級，級有扶欄，可登臨，八角皆鐵鳳銜鍾，風來，聲聞十裏……”憑欄遠眺，縣城風貌與附近田園風光盡收眼底。塔於1985年修葺，並征用神步崗麓部分土地，辟為青雲公園，於同年重陽節竣工。1991年公布為順德縣文物保護單位。
龍山鄉人登金紫峰。民國十九年（1930）《龍山鄉誌》載：“九月重陽日，士人多登金紫峰，飲酒賦詩，以酬佳節。有祭墓者。是月也，細民放紙鷂。(據《戴府誌》，舊鄉誌參修)”（《戴府誌》，指戴肇辰主修於清同治八年，光緒五年出版的《廣州府誌》）
3、東莞縣
位於廣東中南部。東晉鹹和六年（331）建縣，名“寶安”。唐至德二年（757）改名東莞。東莞縣重陽節俗也是登高、掃墓，不過放紙鳶多在重陽日後。
莞城區東南二公裏有黃嶺（今稱黃旗山），在《新唐書?地理誌》被列為嶺南名山之首：“嶺南道，蓋古揚州之南境……其名山：黃嶺、靈洲。”故曾有“嶺南第一名山”的美譽。曆來為東莞主山，莞人踏青遊玩與重陽登高之地。民國十六年（1927）《東莞縣誌》載：“九月九日．登高於黃嶺，遊者競集，各以具相召。”
清代道光年間布衣許挺生著有《東莞城竹枝詞》，其中有詠：“重陽天氣菊花穠，黃嶺參神侍女從。儂恰下輿郎下馬，花陰前度恍相逢。”
東莞民謠第一句是“黃旗山上掛燈籠”，相傳過去在這個黃旗山頂上有一棵千年古榕，常為四周瑩火蟲的聚居之所，夜間遠看如燈籠一般，奇景傳播遠近，故成為東莞八景之首。現在山頂上就建有一個巨型大燈籠，晚上在東莞城區任何一個地方都可以看到它。
黃旗山上建有黃旗古廟，宋代時已興盛，香火鼎盛。歲時嘉節，人潮洶湧，燒香的煙霧籠罩了半個山頭。廟經曆代重修，至今尚存。
黃旗山上還有一處名勝：廉泉。據說隻要飲一口廉泉之水，便可以使人變得廉潔，這正與廣州石門之貪泉相對。泉出石罅，南宋時官府便以磚石砌井。此泉自明代起為東莞八景之一。亦為詩人墨客雅聚之處。
東莞縣既有重陽掃墓之俗，亦有在春分、秋分或冬至祭祀的。兒童放紙鳶則在重陽日後，此俗與別處稍有不同。民國十六年（1927）《東莞縣誌》載：“九月九日．登高於黃嶺，遊者競集，各以具相召。是日後，兒童始放紙鳶。有聲者曰‘響鷂’，又曰‘風箏’。重陽拜先塋．如清明節。”又載：“俗最重祭。清明，重九行墓祭禮．二分及冬至則廟祭，即僻境荒村亦有祖廳昭祀，歲時薦新。(《番禺誌》)(按：莞俗亦然)。”
重陽日，東莞官府要祭祀東莞城隍。清初《廣東新語?神語?東莞城隍》記述了此俗的由來和具體做法：“洪武二年（1369）三月朔（初一），上在朝陽殿，夢一臣襆頭象簡，一白髯老者隨之。山呼舞蹈，稱臣東莞城隍；老者，縣中缽盂山土地，謹奏陛下，東莞歲中致祭無祀。一次不敷，乞敕有司（負有專職的官吏）遞年祭三次，庶幽魂得以均沾。上覺而異之，召禮部議，乃封東莞城隍顯佑伯，仍管城隍司事。賜伯爵儀仗，暨異錦龍緞一端，印曰‘東莞縣城隍之印’。遞年三月三日、九月九日，有司以少牢（祭祀用的豬和羊）致祭，別頒敕封缽盂山土地，賜以冠帶。詔東莞及天下無祀者，歲中清明日、七月望日、十月朔日致祭，著為令。敕書今藏廟中。而缽盂山土地像塑冠帶，與他處幅巾深衣者異。”（此段記述亦見於清乾隆?李調元《南越筆記》。）
這事朱元璋有可能在故弄玄虛。有沒有做這個夢隻有他自己知道。總之他以自己的夢為依據，“召禮部議”，然後就賜封東莞城隍與缽盂山土地。專職保護城池的城隍與負責保護本地安寧的土地都要受朕之封，這證明朕是真命天子。
4、從化縣
在廣州東北麵。明弘治二年（1489），由番禺縣劃地設置，縣治街口。清康熙四十七年（1708）建立街口圩，以農曆四、九日為圩期。重陽九日，尤其熱鬧。
從化縣重陽節俗：登高、掃墓，放紙鳶。
清康熙四十九年（1710）《從化縣誌?風俗誌上》與清宣統元年（1909）《從化縣新誌》均載：“九月季秋之月。九日登高。食糕飲酒。俗因之。再祭先墓。兒童競放風鳶為樂。”可見這種習俗在整個清代都沒有什麼改變。
從化全境屬半山區。山地、丘陵遍布。重陽日，縣人主要登附近山峰。也有祭先人墓之俗。民間多有小宴。呂田地區習慣在重陽時蒸九層糕。
除清明、重陽祭先外，從化縣也有在正月祭先的。清宣統元年（1909）《從化縣新誌》載：“正月，孟春之月，元旦，祀祖先。”
5、龍門縣
位於廣東中部。縣境大部為山地及丘陵。明弘治九年（1496）設縣。重陽節俗亦為登高、掃墓，放紙鳶。據今存史籍載，縣人所登之山主要是位於縣城東南的連珠山。明代時，山上築有亭閣，供遊人休憩。清初時亭閣已毀圮，縣人仍於重陽節時登此遊樂。清雍正《古今圖書集成?廣州府部》引《龍門縣誌》載：“連珠山。按《縣誌》，在縣城東南者，有三山相連，二在城外，一在城內。其在城內者，曰東山。舊有亭閣，足供遊人舒嘯。今雖廢，而邑人士每以九日攜酒於山上登眺。”民國二十五年（1936）《龍門縣誌》則載：“九月重陽，祭墓如清明。童子登高放紙鳶。（舊誌）”
6、新寧縣
今台山縣。明弘治十一年（1498）建縣，其重陽節俗主要是登高、放紙鳶。祭墓一般不在重陽，而在農曆臘月。
明嘉靖二十四年（1545）《新寧縣誌?輿地誌》載：“縣北有鳳山，一名仙女峰，為邑之勝跡。上有石室，名鳳山石，二石如麻籃水盆。相傳有劉三妹者，居以修道。”又載：“縣西南有湯湖，在懷玉峰下。”鳳山、懷玉峰均為重陽登高地。
清道光十九年（1839）《新寧縣誌》載：“九月初旬，兒童放風鳶，有聲者曰‘響弓鷂’。九日登高，飲茱萸酒。（據《廣東新語》、《郝通誌》參修）”又載：“十二月：臘月祭墓，曰‘送年飯’。”
位於新寧縣（台山）東南角的赤溪地區，清代時為廳，屬新寧縣。民國後才改為縣。其重陽節俗亦為登高，放紙鳶。民國十五年（1926）《赤溪縣誌》載：“九月初九日，重陽節，邑人士多結伴登高，飲菊花、茱萸酒。童子輩群放紙鳶．以葛藤削薄為弓弦懸於其上，風激弦響，聲徹雲漢，製與風箏同。”祭墓卻在八月初一，這不多見，而祭儀亦頗特別。同上《赤溪縣誌》又載：“八月初一日，謂之‘大清明’。或清明不祭墓，必祭於‘大清明’，是仍春秋二祭禮。族屬眾者，祭期有定。新葬之墓，祭不過‘社日’，舊墓不過清明。墓碑之首掛白紙，而釁以雞血，曰‘墓頭紙’。”
7、增城縣
位於珠江三角洲東北部、廣州東部。東漢建安六年（201）建縣。其重陽節俗與廣州府城大致相同，而重陽祭墓比清明尤盛。
清雍正《古今圖書集成?廣州府部》引《增城縣誌》載：“龜峰山，在縣城西二裏。邑人重九每登之。一曰登高峰。”（地方誌中所稱“登高峰”、“登高山”、“登高崗”、“登高台”等，大多是邑人在重陽節時的登高攬勝之地。）
龜峰山是增城名勝，為明清兩代增城八景之一，景名“龜峰秋色”。原為縣治後山，城跨其上，每年九月重陽節，人們登高觴詠於此。
清同治十年（1871）《增城縣誌》（增刻本）載：“九月重九，登高，祭墓。兒童競放紙鳶。”
民國十年（1921）《增城縣誌》載：“九月九日登高，兒童競放紙鳶。是月墓祭，比清明尤盛，蓋各族近支祖墓皆清明、重九兩祭，遠祖墓則隻重陽一祭也。”
民國時期，增城鄉人在重陽掃墓，稱秋祭。掃墓完畢，就地野餐。建國後，多結伴登高，秋祭者仍掃墓。
增城人還有一習俗：每年農曆七月七日乞巧節，人們在日未出前紛紛到河中、井裏挑水儲存，據稱這“七月七水”經年不腐，用來伴藥治病能解熱毒。有的地區把大米放在“七月七水”中浸泡，至九月重陽撈起，篩洗成粉末曬幹，稱為臭米粉或仙人粉，用於治病，能清熱解毒。
8、香山縣
南宋紹興二十二年（1152）設縣。孫中山故鄉。1925年為紀念孫中山而改稱中山縣。今為中山市。
香山縣重陽節俗與廣州府城大致相同。放紙鳶之風頗盛。此外有製“百件藥”之俗。
清光緒五年（1879）《香山縣誌》載：“九月重陽，登高，放紙鳶。(《祝誌》)采百草、卉木等葉，搗粉為丸以食，名‘百件藥’。(《采訪冊》)”（《祝誌》指清道光八年（1828）祝淮主修的《香山縣誌》）又載：“九月曰‘拜重陽’，臘月曰‘送年飯’。(《采訪冊》)”所謂“拜重陽”，即在重陽節祭祖。
中山民俗視九月初九重陽節為“轉運日”，當天人們盡往高處攀登閑遊，意在登高“轉運”。縣城石岐煙墩山、仁山、蓮峰山；附城之崗頂，都是人們的登高地。不少人登高時都帶著普通方形紙鳶，登上高處流放，以祈流盡“衰運”，博個“轉運”好兆頭。因而重陽登高流鳶之風頗盛。流鳶者為達成心願，設法讓放高之紙鳶自由流走。有人將鳶放飛兩三丈高後連線帶鳶一起拋掉；有人用三幾尺“黴線”續於“鳶瓣”位置，待紙鳶放高後猛用力將之拉斷，讓紙鳶流去；亦有人在接近“鳶瓣”之線中綁上一截燃著之神香，待香燒斷棉線讓紙鳶自行流去。據傳此種習俗已有兩三百年曆史，延續至建國初期。20世紀40年代時有童謠：“九月九．去登高，戚(扯、放)高紙鳶望天流．滯運流曬（盡）好運到．長命富貴步步高。”因而重陽這天也忌撿紙鳶，以免撿了別人之流鳶會替別人“擋災”。
香山紙鳶分“大型觀賞”、“小型鎅牛”(鋸斷對方風箏線)兩大類。“大型觀賞”類有百足(蜈蚣)、彩鳳、大襠、雙飛蝴蝶、螳螂、美人蛇、響尾蛇、蝙蝠、麻鷹、雙翼飛機、飛魚、蜻蜓、圓水桶等十九種。“小型鎅鬥”類主要有馬拉鳶、菱角仔等。清代時每屆重陽節，順應登高轉運習俗，城鄉各地在當地的山頂高處以及船蓬頂放紙鳶，場麵頗為熱鬧。民國時期．中山的紙鳶曾到廣州、澳門等地參加風箏比賽．獲“金豬獎”。
中山紙鳶最有名的是南朗鎮泮沙鄉，其風箏作品獲建國前中山縣兩屆風箏比賽冠軍，參加1948年廣州市民眾教育館舉辦之風箏放飛比賽，後又應邀赴澳門表演，均獲得“金豬”(燒豬)等獎品榮歸。被稱為40年代中山的“風箏之鄉”。放風箏為最具普遍性的民眾活動。每年農曆八、九月，該鄉村口大地坪和天後廟前曠地，傍晚時若無雨，就有大群老少男兒帶著名式各樣紙鳶不約而同來放飛，規模頗大。如遇明月當空，更有人放到午夜或通宵。大年初一也有不少鄉民放風箏。這樣的活動持續有50多年。
9、新會縣
新會，古稱岡州，地處珠江三角洲西南部。南朝宋永初元年（420）置新會郡，隋開皇十年（590）撤郡為縣。1992年撤縣設市，2002年撤市設區。
新會縣重陽節俗主要是登高與放紙鳶。另有“結緣”的風俗。新會童謠：“九月登高隨山走（跑）。”邑人主要登“邑之鎮山”圭峰山。
現存最早的明代萬曆《新會縣誌》記：“重陽泛菊飲萸，童子放鳶，玉台如市。”（玉台指圭峰山上玉台寺）
清道光二十一年（1841）《新會縣誌》載：“九月九日登高，飲茱萸酒，食芝麻糖，謂之‘結緣’。童子競紙鳶。圭峰諸山，遊人如市。”
圭峰山在新會縣城北。“圭峰疊翠”向為新會八景之首。山上有玉台寺、嶽王廟、雲峰寺、乳泉井、龍窩諸古跡名勝。當年習俗，邑人重陽登圭峰山時，多參拜嶽王廟，同時用蔗尾、樹梢、竹枝拷打跪在嶽王廟天井兩旁的秦檜夫婦石像，此所謂“不打秦檜嶽不靈”。可惜嶽王廟及秦檜夫婦石像均在抗日戰爭期間毀於戰火，不複存。
“圭峰諸山，遊人如市。”可見清代重陽節時登山邑人之眾多和熱鬧。
民國時，1938年建了山門至玉台寺的水泥階梯路，過去山路崎嶇，此後較為好走。
除圭峰山外，還有兩山是新會人在重陽節時亦往登高攬勝的，一名金山岩，在縣城西北；一名黃雲山，在縣城北。
清雍正《古今圖書集成?廣州府部》載：“金山岩，按《縣誌》，在縣西北，俗名鬼子窟，飛瀑出焉。一名西岩，深二丈餘，闊稱之。一水自岩頂飛下，白如練。有盤石可坐數十人。每歲九日，鄉人遊賞於此。”
又載：“黃雲山，在縣城北一裏，其上有黃雲，因名。舊誌：唐一行禪師來遊此山，黃雲自山出，如金輝，映衣袖，遂結庵山巔，弟子至者五百餘人。按《縣誌》，陳獻章詩：‘係艇黃雲下，黃雲幾度歌。登高雲壓帽，度密雨沾蓑。瀑澗宵鳴瑟，山花晝擁羅。野人攜茗榼，路向鐵橋過。’《通誌》有雲：自出色如金。”（文中提到的一行禪師是唐代名僧、著名天文學家，所製《大衍曆》為後世曆法所師。陳獻章即陳白沙，明代著名學者。）
位於今江門市海晏西鎮汶村的鳳山亦是邑人重陽登高處。清鹹豐三年(1853)，“友德詩社”文士雅聚於此吟詩，其中一句便是“歲歲作重九”，今鳳山南鹿尚存摩崖石刻。
新會在重陽節還有一習俗，就是契爺契娘(幹爹幹媽)要送月餅、糖雞、柚子給契仔契女；契仔契女要給契爺契娘送糍糕、牛皮糖、糖雞頸、雞心肺等。此舉謂之“結緣”。
10、三水縣
位於廣東中部，珠江三角洲西北端。明嘉靖五年（1526）置縣。其重陽節俗主要是登高與放紙鳶。清嘉慶二十四年（1819）《三水縣誌》載：“九月重陽，泛菊酒，登高。小孩放紙鳶為戲。”
11、清遠縣
位於廣東中北部，為廣東少數民族主要聚居地。南朝梁天監年間（502—519）置清遠郡，清遠之名由此始。隋開皇十年（590年）置清遠縣。重陽節俗主要是登高、掃墓與放紙鳶。
清光緒六年（1880）《清遠縣誌?風俗》載：“九月重陽，登高，放風鳶（舊誌）。有祭墓者曰秋祭（采訪冊）”民國二十六年（1937）《清遠縣誌》所載重陽節俗與此相同，並記載祭祖日期多在伏臘者：“祭禮：歲時伏臘皆祭祖及門灶、社壇；自高曾以下生辰、忌辰無弗祭者。清明祭墓則派胙必均，有在墓前團飲者(《光緒誌》)。”文後加按語：“曾子雲。椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存．此墓祭之故事也。今邑人清明之外，重陽、春分亦有舉行者。”
12、新安縣
明萬曆元年（1573）置新安縣，轄地包括今深圳市及香港區域。民國三年（1914）為避免與河南洛陽市的新安縣混淆,稱寶安縣。1979年1月撤消寶安縣,成立深圳市。
新安縣重陽節俗主要是掃墓。祭祖則在七月十四鬼節與冬至。登高習俗不盛行。
清嘉慶二十四年（1819）《新安縣誌》載：“七月十四日及冬至日祀祖，必以宰鴨為敬。重陽掃墓，與清明同。餘節大略與《荊楚歲時》無異。”《荊楚歲時》即南朝梁代宗懍《荊楚歲時記》，書中記述的重陽節俗是“九月九日，四民並藉野飲宴”（詳見上文）。
13、花縣
位於廣東中南部，珠江三角洲北端。丘陵地區。清康熙二十四年（1685）析南海、番禺兩縣部份區域置縣。1993年6月撤縣設市。2000年5月改為廣州市花都區。
花縣重陽節俗，主要是掃墓與兒童放紙鳶。登高之風不盛。
清光緒十六（1890）《花縣誌》載：“九月重陽上墓，祭畢麵宴。童子放風鳶，謂之‘登高’。皆啖糖糕，飲菊花、茱萸酒，亦費長房之故也。”
民國十三年（1924）《花縣誌》載：“九月重陽上墓。祭畢而宴。童子放風鳶，謂之‘登高’。間有登高飲菊酒者。”
以上兩誌均載：“歲時，則清明，重陽墓祭，春秋二分祠祭，冬至家祭，薦新時祭，生辰、忌日特祭。雖小民亦如之，報本思親無貴賤一也。”
當地人若進行“二次葬”，基本上都選在重陽日。
花縣重陽登高之地，較有名氣的有兩處，一為百丈山，一為盤古王山。
百丈山在花縣梯麵鎮大埔嶺圩東南約4公裏，近山頂處有巨石拔地而起，高約5米，寬約3米，朝南石麵上刻有“百丈晴巒”四字，鐫於清道光十年（1830），乃著名的“百丈山摩崖石刻”，為邑人登高攬勝處。眺望四周，群巒環抱，怪石磷峋，別是一番景致。為花縣八景之一，名稱就叫“百丈晴巒”。
花縣獅嶺鎮北龍田麵村爐山，俗稱盤古王山，山上建有盤古神壇，亦為重陽登高地。
拜盤古原為瑤族風俗。明代，這一帶為瑤民聚居地，叫盤古峒。在今梯麵鎮聯民村建有盤古廟。花縣建縣後，這裏為花縣八景之一，名“盤古煙霞”。後來瑤民遷移，原盤古廟廢毀。部分瑤民仍居爐山附近，半山有一怪異巨石，正中有一罅縫如刀削，相傳是盤古王用神斧劈開，稱“乾坤石”；又因石麵平坦如床，又叫“盤古臥石”，瑤民在石下設壇祭祀，當地漢人亦逐漸參與這些活動。清嘉慶十四年(1809)在此搭茅棚，設神座。光緒二十年(1894)建成八角亭；光緒二十七年(1901)，建成如今的神壇，壇前放置石獅、華表各一對。壇內供奉盤古坐像，上身赤裸，下身披掛樹葉，手執神斧，甚為威武。沿石級往山上走，便到八角亭（今名半山亭），亭上便是“乾坤石”。亭東側，有幾塊大石錯疊，上有摩崖石刻“龍口泉”三字。石下穴中長年湧出泉水，清澈甘涼。據說能治百病。
花縣盤古王山是整個廣州地區祀盤古而名聲最著者。每年農曆八月二十日盤古誕辰和九月九日重陽節，鄉人來此登高拜祭，是此地最熱鬧的日子。
民國時期，花縣纏崗塘一帶村莊在重陽節有蒸糕分饋親友的習俗，取“糕”與“高”諧音之意。
14、連州
位於廣東北部。隋開皇十年（590）建連州，清雍正七年（1729）升為直隸州，領連山、陽山兩縣。民國元年（1912），全國廢州立縣，改稱連縣。
連州地域，群山連綿。“剡溪若問連州事，惟有青山畫不如”（唐詩人劉禹錫句）。州人平時多在山區勞作，故其重陽節俗，幾無登山登高，基本上也不掃墓，卻有兒童歌唱之俗,較為特別。清雍正《古今圖書集成?重陽部?廣東誌書》載：“連州，重陽日，童男女於州城外相聚答歌，州人多往觀之。”
陽山縣是典型的石灰岩山區，重陽有放紙鳶之俗。民國二十七年（1938）《陽山縣誌》載：“九月九日，兒童競放風箏。”
連山縣是壯族、瑤族聚居地。九月九日重陽節，縣中壯族稱為“禁火節”，或稱“臘匪節”(意即黑火節)，要搞“送火神”活動。當天傍晚，村民把一紮紮幹草堆積在路口。晚飯後大約八九點鍾，每家一人拿一把火把出門，在路口集中，接著大家七手八腳用竹竿、幹草搭一間草屋，大約兩張八仙桌合並那樣高大，在草屋裏堆上幹草，幹草上麵放些鮮竹筒。等到各家火把到齊，族老一聲令下，眾人一齊將火把投向草屋。頓時烈火熊熊，火堆裏的竹筒被燒得啪啪作響，爆竹齊鳴。這時，每人都要往火堆裏添上一把草，同時齊聲高呼：“嗚吆！”意為歡送“火神”上天。草屋燒光了，人們又高呼“表謝吆”、“喲咿”，祈求“火神”勿再作孽。待到炭火熄了，大家才摸黑回家，路上不準點火，以免把“火神”又引回家來。
過去壯族人家多住茅屋、杉木皮屋。九月係深秋季節，風幹物燥，極易發生火災。壯族先民認為發生火災是“火神”加害，相傳火神的生日是九月九日，是日他要聚眾“玩火”，誰不樂意同他一起玩，就放火燒誰的家。壯族於是“送火神”，意在同火神玩火同樂，以免引來火災。建國後，壯民生活顯著改善，茅房變磚屋，信火神的人也越來越少。近年來，此俗已很少見。
（二）韶州府
韶州府位於廣東北部，北依南嶺山脈，湞、武、連、翁四水流經其境，彙入北江。北部騎田嶺的折嶺隘和東北大庾嶺的梅嶺關，隘口低平，是進入湘、贛的主要通道。
隋開皇九年(589)改東衡州為韶州。明改稱韶州府，轄六縣。清因之。明清兩朝在今韶關市區設關收稅,故俗稱韶關。
民國時廢府設縣。1983年地市合並稱韶關市。
1、韶州府城?曲江縣
韶州府城一帶重陽節俗，主要是登高、掃墓、放紙鳶。
清同治十三年（1874）《韶州府誌》載：“九月重陽上墓，仍登高，飲茱萸酒，兒童競放風箏。”亦有在冬至掃墓的，同書又載：“十一月冬至，作冬糍祀祖，有祭墓者。”
曲江縣是韶州府附郭（屬縣），重陽節俗與府城同。
清康熙（1687）二十六年《重修曲江縣誌》載：“九月重陽上墓，仍登高，飲茱萸酒，兒童競放風箏。”清光緒元年（1875）《曲江縣誌》亦載：“重陽、冬至亦有掃墓者。”
韶州府與曲江縣人在重陽節登高的地點，較有名的是縣城西麵的芙蓉山。
芙蓉山在漢代時已有名氣，相傳漢末時有個叫康容的道士在此砌灶煉丹，給後世留下了“蓉山丹灶”之名，為曲江二十四景之一。後人在康容煉丹處建庵，上書“蓉山古刹”，位於芙蓉山山腰近頂峰處，始建年代無考。明末毀於兵火，後複修。清康熙三十四年（1695）和光緒七年（1881）都曾有修繕。1985年重修。亦名芙蓉山寺。今建為佛寺，而非道觀。
登芙蓉山頂遠眺，可鳥瞰全城。遠望武、湞兩水，宛如兩條銀白色緞帶飄向南方，頗具詩情畫意。
清雍正《古今圖書集成?韶州府部》載：“曲江縣（附郭）芙蓉山，郡西五裏，相傳山舊有芙蓉得名。漢末，康容煉丹於此山。半有石室，巔有玉井泉。近時泉出半山石罅。井泥可療小兒頭瘡，居民取之有驗。唐許渾有句雲：‘宋玉含淒夢亦驚，芙蓉山響一猿聲。’明知府符錫有《九日登山次韻》詩。”
清光緒元年（1875）《曲江縣誌》亦載：“重陽，遊人絡繹，攜酒登芙蓉山，曰‘登高’。鄉裏迎神報賽，亦有掃墓者。”可知當年重陽登芙蓉山是很熱鬧的。今天仍為韶關市民眾重陽登高處。
曲江縣比較特別的重陽節俗是設“九皇齋”。“九皇”指傳說中上古的九個帝王，所謂“上古人皇者九人也”。清光緒元年（1875）《曲江縣誌》載：“九月一日，城居作鬥齋。九日(俗曰‘九皇齋’)，設道場勝會。”鬥齋是祀鬥母元君的，相傳重陽日是其誕辰。今天新會紫雲觀貼著大張《溫馨提示》：“拜太歲先拜請鬥姆元君。”
2、樂昌縣
位於廣東北部。南朝梁天監七年（508）置梁化縣，為建縣之始。隋開皇十八年（598）改梁化縣為樂昌縣。1994年4月撤縣設市，隸屬韶關市。
樂昌縣重陽節俗主要是登高，但似乎無放紙鳶之習俗。
清同治十年（1871）《樂昌縣誌》載：“九月九月，修費長房故事，以茱萸浮酒，人士相率登高。”
到了民國時，仍有登高之俗，但世風已變，不見舊日文人飲酒舒懷，卻見時髦男女借機幽會，這令衛道士們心中很不爽。民國二十年（1931）《樂昌縣誌》載：“九月重九登高。在昔文人提酒攜伴，寫詩歌以暢所懷；近今閑暇男女時裝豔服，借為幽會。名山因之減色，采風者不免有今昔之感。”
樂昌人重祭，但在清明、冬至，不在重陽節。民國二十年（1931）《樂昌縣誌》載：“俗最重祭．清明及冬至先祭廟，後祭墓。即僻境荒村亦有祖廳。惟清明祭儀盛，冬至祭儀簡。自高曾祖以下生辰，忌辰，雖貧無弗祭者。”
3、仁化縣
位於廣東北部，南嶺山脈南麓，粵、湘、贛三省交接地。南齊（479—502）時置縣。
仁化縣重陽節俗跟其他地方差不多，主要是登高，放紙鳶。清光緒九年（1883）《仁化縣誌》載：“若更桃符，放花燈，插楊柳，飲茱萸，角黍賞午，爆竹守歲之類，不異他方……(《采訪冊》)”這就是說，根據采訪所得，仁化縣重陽節俗跟其他地方沒有什麼差別。民國二十三年（1934）《仁化縣誌》載：“九月重陽，攜肴酒登高山，飲酒宴會。各兒童放風箏。”
4、乳源縣
位於廣東北部，韶關市西部。南宋乾道三年（1167）置縣。1963年10月成立乳源瑤族自治縣。
乳源縣有“九山半水半分田”之稱，山地占全縣麵積91％。其重陽主要節俗跟曲江縣差不多，但有“以紅綠紙做風車”的節俗，這在廣東其他州縣內不多見。清康熙二年（1663）《乳源縣誌》載：“九月九日登高，飲茱萸、菊酒。兒童競放風鳶。或以紅綠紙做風車，乘風團轉以戲。”此外，本縣在冬至祭祖掃墓。上《乳源縣誌》又載：“十一月冬至，家各祀祖，亦至墳墓掛紙，俗雲‘掛冬’。”
5、翁源縣
位於韶關市東南部。南朝梁承聖三年(554)置縣。
清雍正《古今圖書集成?韶州府部?韶州府風俗考》載：“翁源縣……節序，若更桃符，放花燈，插楊柳，飲茱萸，角黍賞午，爆竹守歲之類，不異他方。”這是說，翁源縣重陽節俗跟其他地方差不多。清嘉慶二十五年（1820）《翁源縣新誌》載：“九月重陽登高，飲茱萸酒，各尋勝境，比比皆然。”這是說，翁源縣很多地方的人都在重陽節時登高攬勝，飲茱萸酒。
（三）南雄府
南雄府位於廣東東北部，大庾嶺南麓，毗鄰江西、湖南，自古是嶺南通往中原的要道， “枕楚跨粵，為南北咽喉”。其北部梅關被譽為“嶺南第一關”，自唐相張九齡開鑿驛道後，成為嶺南與中原之交通要道，聞名海內外的珠璣巷一度是中華民族拓展南疆的聚居地和眾多廣府人及海外赤子的發祥地，對嶺南經濟文化產生過深遠影響。
南雄四周群山環抱，中部丘陵平原，地質學稱“南雄紅層盆地”。
唐光宅元年（684）在此地置湞昌縣，南漢乾亨四年（920）在湞昌縣置雄州，宋開寶四年（971）改為南雄州，明洪武元年（1368）置南雄府，轄保昌、始興兩縣。清嘉慶十二年改為直隸南雄州，轄始興縣。民國時改為南雄縣。1996年撤縣設市。
1、南雄府城?保昌縣
保昌縣是南雄府附郭（屬縣），南雄府與保昌縣的重陽節俗有其特色。
一是建王母會。
清雍正《古今圖書集成?重陽部?廣東誌書》載：“南雄府，九月九日，請茅山教師建王母會，少年婦女求嗣者常聚數十人。巫師皮冠緋衣，唱舞吹牛角，謂之海角。”
王母會是祭祀王母娘娘的，用意在求王母娘娘庇佑孩子平安長大成人。這種活動稱“暖花”。民國時期，暖花時用一個麵盆，鋪米填平，上貼紅紙，另用紙製作一小孩和一株蟠桃樹，上寫“花園”二字。做法事時，茅山道人吟茅山經，旁邊有人打鑼鼓、吹號角。求暖花者的長輩帶著餃俚糍(包如餃子的菜糍)、雞俚條(即米粉條)和糖餅等去供奉王母娘娘。一般人家的3歲小孩多於九月初八和初九日“暖花”。“暖花”小孩到16歲時要出“花園”，也叫“脫園”。是時又要去供奉王母娘娘，再請茅山道人做法事。出花者由道人用紅頭繩牽著繞數圈，然後用法鞭輕鞭三下而去。回家後，用雞俚條炒豆芽、韭菜吃，叫“九九長”，寓長命百歲。
二是製香茶，建九皇會。
清道光四年（1824）《直隷南雄州誌?風俗》載：“九月取金鵝槁，搗去汁，合兒茶、毛茶為香茶。是月上日，延先天師人建九皇會，謂之朝皇，至九晝夜止。齋戒沐浴，登壇，禁言笑。有不潔者，非死即病。往往曖昧事，對神信誓，吉凶如響。”
南雄縣每逢神誕必演戲，是其傳統慣例。重陽日齋九皇，乃九月初一日至初九日吃齋，初十日開犖，縣城有扛菩薩、裝故事、演戲的活動。
三是凡新葬者，在重陽掃墓，而一般祭掃祖墓的日期，除清明外，還在冬至。當日有拜冬的習俗，各家飲冬酒。清道光四年（1824）《直隷南雄州誌?風俗》載：“九月九日，凡新葬者，各備花紙服往墳墓焚化，名曰‘送寒衣’。”又載：“十一月冬至日，親朋有拜冬之舉，各家飲冬酒，祭掃祖墓。”
重陽節最常見的習俗登高與放紙鳶，在南雄府並不流行。
2、始興縣
位於廣東北部。自古為嶺南交通要衝。三國吳永安六年（263）春置縣。
始興縣清代重陽節俗基本與南雄府相同。民國時，始興縣有登高習俗，但那主要是文人雅士的事。民國十五年（1926）《始興縣誌》載：“九月，上日，延道流、羽士建‘九皇會’。‘重九節’，士人相約登高。”
（四）潮州府
潮州位於廣東東部。東晉成和六年（331），在南海郡東部析置東官郡，東晉義熙九年（413）分東官置義安郡，是為潮州前身。隋開皇十年（590），義安郡升立州，取“潮水往複之意”，首名“潮州”。後世沿用。明洪武二年（1369）稱潮州府，為廣東三大民係之一潮州民係地域。
秦始皇三十三年（前214）平定南越後，中原漢族後裔大部分從閩南的莆田遷入潮州。但直到唐代，今潮州、汕頭一帶仍是漢人稀少。唐後期開始，大批中原漢人南來，經宋、明數代發展，人文漸盛，潮郡被譽為“海濱鄒魯”。
1、潮州府城?海陽縣
潮州府城即今潮州市，中國曆史文化名城之一，潮州文化發源地，有“嶺東首邑”美譽，一直是粵東政治、經濟、文化中心，府治所在地。今天的湘橋區就是通常民間稱呼的府城、潮州城。
重陽節．潮州話也有叫“童容節”，“童容”實為“重陽”音變而來。
潮州府城一帶的重陽習俗，據方誌與地方文獻所載，主要是登高、放風箏與結緣。
清初順治十八年(1661)修纂、康熙五年（1666）補刻本《潮州府誌》載：“九月九月登高，如舊俗。”這是說，這種重陽登高習俗在明代時已有。
清乾隆四十年（1775）刊刻、清光緒十九年（1893）重刻本《潮州府誌》載：“揭陽、普寧二邑，與海潮諸縣雖稱名有異，大略相同．豐順較為質樸，而迎春、送臘、乞巧，登高又全郡俱然也。”這是說，潮州府所轄各地都有重陽登高的節俗。
海陽縣是潮州府附郭，其習俗相同：“九月九日登高（登高，惟士大夫循其舊）。”（清光緒二十六年（1900）《海陽縣誌》）登高主要是文人的雅興。
潮州文人重陽登高多登韓山、金山，以瞻仰韓愈、馬發等文宗武魁。
在潮州城東門外，橫臥在韓江之上的便是著名的湘子橋，即廣濟橋。跨過廣濟橋，迎麵便是蜿蜒起伏的筆架山，相傳韓愈貶任潮州刺史時，常登此山，築亭遊覽，並親手植下橡樹。後人敬仰韓公，將筆架山稱為“韓山”。韓文公祠位於筆架山中峰的雙旌石下。這裏便是潮州八景之一“韓祠橡木”所在。邑人鄭蘭枝有詩詠：“高植一株聳翠巒，侍郎手澤倚欄幹。根深八月蟠祠古，葉毓雙旌度歲寒。棱影參差侵曲水，奇花多少映祠壇。遊人若問科名事，為指芳林舊姓韓。”
明嘉靖進士郭廷序《九日登韓山》詩：“楓風滿袖覺身輕，躡履登臨逸興生。夾路野花迎客笑，隔林幽鳥對人鳴。……百歲重陽逢有幾，浩歌歸去月華明。”登臨韓山玩至“月華明”，才“浩歌歸去”，實在賞心樂事。
金山屹立於城北韓江之濱，為潮州古城後枕，與西麵的葫蘆山，東麵的筆架山形成潮城的三麵屏障。宋末摧鋒寨正將馬發，率潮人抗擊元兵侵潮。城陷，馬發“收殘率百餘人入保子城（即金山）。度不可為，令妻子自縊死，發自鴆”，滿門殉節。後人為紀念馬發和潮人抗元，在金山上修築馬發墓，並植蒼鬆翠柏，以喻高風亮節。“金山古鬆”為潮州八景之一。邑人鄭蘭枝有詩讚：“金山北枕起高峰，萬古凝蔭一棵鬆。矗矗淩雲懸百尺，青青耐雪度三冬。風亭積翠飛層堞，虎石吹濤逐晚鍾。長峙海邦標勁節，滿林秋色入望濃。”
明正德饒平人陳廷對《九日金山紀興》詩：““……眼中秋色驚將老，世上年華愧無多。安得菊錢堪買酒，每從霜節一高歌。”飲酒高歌，亦一樂事。
清?龔澄軒《潮州四時竹枝詞?重陽》記潮州府重陽佩萸、采菊、放風箏諸俗。詞曰：“佩萸采菊快新晴，載酒登高結伴行。畢竟滿城風雨少。年年重九放風箏。”（風箏，俗稱“紙鳶”、“風禽”，也有叫“紙約”的，紙約意為用紙糊起來的大鳥）。
九月秋季，天高雲淡，陽光和熙，宜於戶外活動與放風箏。潮州府城街巷陸續有人製作紙鳶上市。男孩們開始拉著“鯧魚”頭在街巷奔走。年輕人則爬上屋脊、陽台放“塘虱”。九月九日重陽，進入放風箏高潮。最興旺的地點在韓江中的老鴉洲頭“鳳凰台”附近的沙灘上。當天，賣竹蔗、甘草楊桃、甜芋湯、涼果等食品小吃的小販早就在沙灘上拉起了帳篷。過了中午，男的戴通帽，穿黑香雲，腰間還紮著黑絲帶，女的打著黑陽傘，著寬袖斜襟白上衣、黑短裙，或結伴或獨往，紛紛擁向鳳凰台。不用多久，方圓一二裏內已是人山人海，等候觀看放紙鳶。過午，各行鋪夥計簇擁著財主，帶著紙鳶進場。隨後紙鳶競相翻飛，碧空出現了八卦、月亮、五彩蝴蝶、雙鬥魚、晴蜓、老鷹、青鳥、塘虱、蜈蚣，或並駕齊驅，或互相追逐。熱鬧非常。
放風箏時有不少習俗。如不能斷線，斷線是不吉祥的。斷線的風箏再精致，飄落在誰家的屋頂，誰都不願意攫為己有，認為這是撿了晦氣，有童謠：“九月九，風禽線斷滿天走。”
潮州民間在重陽節有結緣的習俗。結緣的方式是相互之間贈送“芝麻丸”，一種用糯米、糖、花生等做成的甜品。寓意：丸與緣同音，代表緣分；芝麻是開花節節高，表示緣分會不斷加深和發展，糯米有粘性，有強度，表示緣分親密無間。花生的果實是結在根部，有根有果，表示緣分能夠結出果實；糖是甜的，表示美滿幸福，甜甜美美。
潮汕民間又有拜九皇的習俗。傳說古時候有兄弟九人，是分掌中國九州的人皇，生於九月初九．故重陽這天稱“九皇誕”。還有另一說法，說“九皇爺”是潮州人在清政府統治時期，為了紀念代表漢族政權最後一個皇帝崇禎的隱語。人們製作“油麻團”，重陽當天用“油麻團”和應時水果祭祀“九皇爺”，以示對他的虔敬。拜畢，把祭品分贈親朋。