白話解釋：怎麼叫做大善小善呢？從前有一個人，叫做衛仲達，在翰林院裏做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的文書，把記錄他在陽間所做善事與惡事的兩種冊子送上來。等冊子送到一看，記錄他惡事的冊子，多得竟攤滿了一院子。而善事的冊子，隻不過像一支筷子那樣小罷了。主審官又吩咐拿秤來秤秤看，那攤滿院子的惡事的冊子反而比較輕，而像一支筷子那樣小卷的善事的冊子反而比較重。
衛仲達就問道：“我年紀還不到四十歲，哪會犯了這麼多的過失罪惡呢？”
主審官說：“隻要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。好比說現代人的意淫，都是犯罪。”
（按照人的思維，人動一個念頭，隻要沒有去做，是沒有問題的。可佛家不這樣看問題，佛家從人的起心動念看問題。現代醫學說人的手淫是解決性焦慮的好辦法，但在佛家來看，其實全部是惡業。事實上也確實是如此，手淫實際是在思想上強烈地去強奸他人，而行為上放縱自己、損傷自己，所以是雙重惡業。
佛家說末法時期的人類五毒太盛，五毒就是貪、嗔、癡、慢、疑。人沒有了正信，起心動念都是毒。所以“謊言重複千遍也成了所謂的真理”，“逢人且說三分話，不可全拋一片心”等等都成了人的座右銘。正因為現代人沒有了心法的約束，沒有了誠信，所以現代人的言與行是完全不一致的，說一套做一套，雙重行為分裂。人心自然就沒有了根，就會浮起來。而陰間依然沒有少記你一絲罪惡。）
原文：因問軸中所書何事？
曰：「朝廷嚐興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」
仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」
曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」
故誌在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
白話解釋：因此，衛仲達就問這善冊子裏記的是什麼。
主審官說：“皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。”
衛仲達說：“我雖然講過，但是皇帝不聽，還是動工了，對那件事情的進行，並沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？”
主審官說：“皇帝雖然沒有聽你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役。倘使皇帝聽你的，那善的力量就更大了哩！”
所以立誌做善事，目的在利益天下、國家、百姓。那麼善事縱然小，功德卻很大。假使隻為了利益自己，那麼善事雖然多，功德卻很小。
從最難處著手行動
原文：何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子， 不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
白話解釋：怎麼叫做難行與易行的善呢？
過去的先賢大儒都說：“克製自己的私欲，要從最難去掉的欲望做起。”
孔子在講怎麼樣做到仁的時候，也說要先從難的地方開始下工夫。孔子所說的難，是指人自私自利的心是最難去掉的。
比如江西的一位舒老先生，他是教書的，收入很少，卻掏出兩年所積的一點微薄薪水，幫助一戶窮人還了他們欠公家的錢，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。
又像河北邯鄲縣的張老先生，舍棄他十年的積蓄，統統拿出來替一位窮人贖回他的妻兒，救活了他們的性命。
像舒老先生，張老先生，都是在最難放下的利益麵前，別人不容易舍的就是金錢，他們能夠舍得下啊！
又像江蘇省鎮江的一位靳老先生，雖然年老沒有兒子，他的窮鄰居，願意把一個年輕的女兒給他做妾，希望能為他生一個兒子。但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還給鄰居。這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀！所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特別的豐厚。
凡是有財有勢的人要立些功德，比平常人來得容易。但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了。而沒錢沒勢的窮人，要做些好事，都會有很大的因難。難做到而能去做到，這才是最可貴啊！
十種善行之與人為善
原文：隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
白話解釋：時刻知道仁、義、禮、智、信與善良的思想與行為都是人的基本品質，遇到該做的事情就隨手做了，隨緣濟眾。行善的事情很多，概括起來大約有以下十個方麵：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
原文：何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
白話解釋：什麼叫做與人為善呢？大舜在他還沒有做君王之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都往湖水深處去抓魚，而那些年老體弱的漁夫，隻能在水流得急而且水較淺的地方抓。水流急，魚停不住，淺灘水少，魚也比較少，不比水深的地方，魚都在那裏遊來遊去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。
舜看見這種情形，心裏麵悲傷哀憐這些老人，就想了一個方法，他自己也去參加捉魚。看見那些為抓魚而爭吵的人，舜從來不去議論他們的是非對錯，更不去跟別人說三道四。看見那些相互謙讓的漁夫，舜就到處讚揚他們，並且把這種相互謙讓的行為作為自己的榜樣，也這樣去做。像這樣抓了一年的魚，大家都學習謙讓的精神，把水深魚多的地方讓出來了。
像舜那樣明白聰明的聖人，難道不能說幾句中肯的道理來教化眾人，而非要親自參與嗎？要曉得舜不用言語來教化眾人，而是拿自己的行為做榜樣，使那些做錯了的人見了，感覺漸愧而主動改變自己的自私心理，這真是用心良苦啊！
原文：吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
白話解釋：我們生在這個人心風俗敗壞的時代，做人很不容易。因此，別人有不如我的地方，不可以以自己的長處，去譏笑別人。別人有不善的行為，不可以把自己的善，來和別人作比較。別人能力不及我，不可以趾高氣揚，諷刺別人。自己縱然有聰明才幹，也要收斂起來，謙虛謹慎！
看到別人有過失，姑且替他包含掩蓋，不去議論。像這樣，一方麵可以使他有改過自新的機會，另一方麵可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破麵皮，他就沒有顧忌了。人家有很小的長處、有很小的善行，我們見到了，可以舍去自己的立場，全心全力去幫助他。並且到處去讚揚他的行為，使他的善行能夠日日增長。
平時自己在日常社會中，說話做事，都不是從自己為私的目的去思考，全部是為了給天下蒼生建立一個好的榜樣，這就是聖人以天下、以世界，以社會、以眾生為自己起心動念的出發點，具有博大廣闊的胸懷。
十種善行之愛敬存心
原文：何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，隻是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之誌，即是通聖賢之誌。何者？聖賢誌，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
白話解釋：什麼叫做愛敬存心呢？君子與小人，從外貌來看，常常容易混淆，分不出真假。因為小人會裝假仁假義，冒充君子。但從內心的出來點來說，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠，就像黑白兩種顏色，完全不同。所以孟子說：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心啊！
君子所存的心，隻有愛人敬人的心。因為人雖然關係有親近的，疏遠的；地位有尊貴的，有低微的；能力有聰明的，有愚笨的；品德有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類。但是這些都是我們的同胞，都是跟我們一體同源的生命，都是和我們一樣有血有肉有感情的生命，都是值得我們去敬愛的人！
敬愛尊重所有的人，就是敬愛尊重聖賢人。能夠溝通明白眾人的內心世界，就是明白溝通了聖賢人的內心世界。為什麼呢？
因為聖賢人本來都希望世界上的人，大家都能安居樂業，過著幸福美滿的生活。所以，我們能夠處處愛人，處處敬人，使世上的人，個個平安幸福，也就可以說是代替聖賢，使這個世界上人人都能夠平安快樂了。
（了凡先生說出“萬品不齊，皆吾一體”是非常了不起的話。無論人在人類社會中生存的狀態如何千變萬化，那不過是業力輪回的體現，而宇宙萬物本來都是同一體，一體同源，萬眾一心無有分別。而要證悟明白了這些，你就永遠與佛道同一體，不生不滅。）
十種善行之成人之美
原文：何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人誌可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而後已。
白話解釋：什麼叫做成人之美呢？舉例來說，若是把一塊裏麵有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那末這塊裏麵有玉的石頭也隻不過是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好地加以雕刻琢磨，那麼這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物了。
一個人也是如此，也全是靠勸導指引。所以看到別人做一件善事，或者是這個人立誌向上，而且他的資質足以造就的話，都應該好好地引導他，提拔他，使他成為社會上的有用之材。或是讚美他，激勵他，扶持他。有人冤枉他，就替他辯解冤屈，減輕他所受的毀謗，務必要幫助他能夠立身於社會，才算是盡了我們的心意。
原文：大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
白話解釋：大凡人都對外地人、思想跟自己不一樣的人心存排斥。在同一個鄉裏的人，都是善良的人少，不善的人多。正因為不善的人很多，善的人少，所以善人處在世俗裏，常常被惡人欺負，很難立得住腳。況且豪傑的性情大多數是剛正不屈，並且不注意修飾外表。世俗的眼光，見識不高，隻看外表，就說長道短，隨便批評。所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。
碰到這種情形，隻有全靠仁人長者，他們出麵才能糾正那些邪惡不正的人，教導指引他們改邪歸正。保護，幫助善人，使他能夠樹立起威望來。像這樣辟邪顯正的功德，是非常大的。
（幫助善良的人，就是幫助自己與幫助社會。如果人類社會失去了這些善良的人與善良的美德，人也就不成其為人了，而社會環境就會變得非常惡劣。）
十種善行之勸人為善
原文：何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈雲：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
白話解釋：什麼叫勸人為善？一個人生在這個世界裏當人，哪一個沒有善良的心呢?可是人生活在世上，整天為了功名利祿而沒有止境的去追求忙碌，那就非常容易沉溺於世俗中墮落下去。因此，與人相處，應該心存愛心來方便地幫助他、提醒他、撥開他的迷感，使他回複善良的心。看到他整天活得像醉生夢死一樣，一定要猛喝使他覺悟驚醒；看到他久陷煩惱，一定要開導他使他的內心清靜。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。
韓愈曾說：“以口來勸人行仁義道德，隻是一時一地的行為。以書來引導人行仁義道德，可以流傳百世。”
以口來勸人行善和用書來勸人為善，與前麵所講的與人為善比較起來，雖然有較注重形式的痕跡，但是經常能夠起到對症下藥的效果，時常會有特殊的效果，所以這些方法是不可以放棄的。
勸導別人也要根據各人不同的性格脾氣來，根據不同的時間地點，人物身份，年齡閱曆來展開。勸導別人需要有大智慧，大境界，才能不誤導人，不局限別人，這樣才能做到不失人失言。
十種善行之救人危急
原文：何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫【環】在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。
白話解釋：什麼叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當中都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應當象自己身上發了毒瘡一樣，趕快設法解救幫助別人渡過難關。看他有什麼被人冤枉逼迫的事情，或是用話語幫助他申辯明白，或是用種種的方法來救濟他脫離困苦。明朝的崔子曾經說：“恩惠不在乎大小，隻要在別人危急的時候，趕緊去幫助他就可以了。”這句話真正是仁者的話呀！
十種善行之興建大利
原文：何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
白話解釋：什麼叫做興建大利呢？講小的，在一個鄉中，講大的，在一個縣內，凡是有益公眾的事，最應該發起興建。或是開辟水道來灌溉農田；或是建築堤岸來預防水災；或是修築橋梁，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟饑餓口渴的人。
隨時遇到機會，都要勸導帶領大家，同心協力，出錢出力來興建公眾事業。縱然有人在暗中毀謗你，中傷你，你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔心別人嫉妒怨恨，就推托不做。
十種善行之舍財作福
原文：何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，隻是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，〔衤去〕除執吝。
白話解釋：什麼叫做舍財作福呢？佛門裏的萬種善行，第一件事情就是講布施。講到布施，就隻是一個舍字。
真正高境界的人，什麼都能夠舍，為了利益他人，連自己的身體都能夠舍掉。佛陀曾在因地修行的時候，舍身飼虎。身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概舍棄，這裏麵包括了名、利、情全部能夠放下。
（學佛修行，真正應該舍的是人的所有心。無論是身內之物還是身外之物，能真正影響人的其實就是自己的這顆人心，你的心能夠放得下，舍得掉，就什麼都能放得下、舍得掉。你的心放不下，你就什麼也舍不掉。真正影響人的其實都是這顆心，物質的本身並不起作用。）
若是很難做到這些舍，那就先從錢財上著手布施。人活在世上，沒有錢就無法生活，所以人把錢財看得比命還重要。因此，如果我能夠痛痛快快地施舍錢財，對自己而言，可以破除我吝嗇貪財的毛病。對外而言，則可救濟別人的急難。
不過錢財不易看破，起初做起來，難免會有一些勉強。隻要誠心去做，舍慣了，心中自然能泰然處之，也就沒有什麼舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對錢財的執著與吝嗇。
十種善行之護持正法
原文：何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參讚天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
白話解釋：什麼叫做護持正法呢？正法是千萬年來，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩。如果宇宙中沒有正法真理存在，不可能有天地造物與人類的開創，也不可能有萬物孕育生長的可能，也不可能有自然界與天體的有序運轉。
怎麼樣才能夠擺脫人間的重重迷茫與困惑？怎麼樣才能走出紅塵中命運的種種束縛與無奈？怎麼樣才能明白宇宙人生的真理，將世上一切建設好、治理好，同時能擺脫生死輪回的苦楚，覺悟宇宙真理？這都需正法的維持與引導，才能使人在大道之中行走。
所以，凡是看到聖賢的寺廟、圖像、經典、遺訓，都要尊敬、保護、修補，整理。而講到佛門正法，尤其應該敬重並加以傳播宣揚，使大家都能受益，以報答佛法救度眾生的恩德。這種事情，更應該努力勤奮的去做。
十種善行之敬重尊長
原文：何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
白話解釋：什麼叫做敬重尊長呢？家裏的父親、兄長；國家的君王、長官；以及凡是年歲、道德、職位、見識高的人，都應該格外虔誠的去敬重他們。
在家裏侍奉父母，要有尊敬、深愛父母的心。在父母親麵前說話要小聲，心平氣和，要用謙卑尊重和孝順的口吻跟父母說話，使父母高興開顏。習慣成自然，這就是和氣可以感動天心的道理。
出門在外侍候君王，不論什麼事，都應該依照國法去做。不要以為君王不知道，自己就可以隨意亂做、胡作非為呀！懲罰處理一個犯罪的人，要仔細審問，公平地執法。不可以為君王不知道，就可以亂施淫威，製造冤假錯案！
服侍君王，要像麵對上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規範。這種地方做到了，陰德最大。你們試看，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒有不發達久遠，前途興旺的，所以一定要小心謹慎地去做。
十種善行之愛惜物命
原文：何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
白話解釋：什麼叫做愛惜物命呢？要知道一個人之所以能夠成為人，就是他有這一片惻隱的心。
追求仁義道德的人，必須具備這一片惻隱之心；行善積德的人，積累的也是這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁，有惻隱心，就是德。沒有惻隱心，就沒有仁心與道德。周禮上曾說：“每年正月的時候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時候祭品勿用母的。因為要預防畜牲肚裏有胎兒的緣故。”
孟子說君子不肯住在廚房附近。就是要保全自己的惻隱之心。所以，前輩有四種肉不吃的禁忌。譬如說，聽到動物被殺的聲音，不吃；或者在它被殺的時候看見，不吃；或者是自己養大的，不吃；或專門為我殺的，不吃。後輩的人，若要學習前輩的仁慈心，一下子做不到斷食葷腥，也應該依照前輩的辦法，禁戒少吃。
原文：漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！
白話解釋：不斷地加強這方麵的意識，努力做到，你的慈悲心會不斷增長。不單純是殺生應該戒除，一切有靈性生命的東西，都要憐憫。像取得真絲而煮繭，鋤地而殺蟲，都是為了生活，養活自己而殺他們，因此都要存惻隱之心。所以人吃飯要做多少吃多少，不要浪費，更不要為了自己的胃口而任意品嚐動物的肉。這與殺生的罪是一樣大的。至於平時手足不小心傷害的小生命就不知道有多少了，都應該盡量避免。
宋朝的蘇東坡有首詩說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”意思是說：恐怕老鼠餓死，所以為老鼠留些飯；哀憐飛蛾撲到燈上燙死，所以燈也不點。這話是多麼的仁厚慈悲呀！
原文：善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
白話解釋：善事無窮無盡，哪能說得完。隻要把上邊說的十件事，加以推廣發揚，那麼無數的功德，就都完備了。