所以，我們人真正應該拜的神、敬畏的神，應該是那些如來佛、各大菩薩、以及人類曆史中出現的真正的聖人。比如釋迦牟尼佛、老子、孔子、耶穌等等。隻有他們才是真正能夠使我們圓滿，能夠將眾生引導到高境界中去的聖人。過去很多修行人，不知道各空間真實的情況，也不知道佛菩薩講的尊敬所有生命是什麼意思，就胡亂說鬼神都要敬拜，這是不對的。尊敬所有生命是我們無分別心地去對待他們，但絕對不等於可以去求他們。）
其實，一個人隻要還活著，還有一口氣在，就算是犯下滔天的罪過，都是可以誠心懺悔糾正過來的。
古時候有個人，做了一輩子的壞事。到他快死的時候，忽然悔悟，於是發了一個很大的善念，最後得以善終。
這就是說，人如果在關鍵時刻能夠轉動一個非常真誠又勇猛的善念，這一善念所產生的力量，可以把這一生所幹的罪惡洗幹淨。好比千年黑暗的山穀，隻要有一盞明燈照耀進去，就可以把千年來的黑暗，完全除去了。所以過失不論是過去現在，隻要能改，就是了不起。
（真能放下屠刀，神佛都會加持幫助，這是確定的。人在今生今世可能做過很多罪大惡極的事情，隻要誠懇地懺悔改正，同時學佛修行，一定是可以善解的。在輪回之中，人生生世世不知道做過多少壞事，行過多少惡，殺過多少生命。你今世在生活中體現的好與不好，全是前世因果的報應。佛菩薩正因為看到眾生難脫因果輪回之苦，所以發大願救脫眾生出苦海，給大家留下種種方便的引導，讓大家永遠生活在祥和、美好的環境裏。所以一旦一個人要學佛修行，特別是一個人發大願一定要修成無上正等正覺，則無論他做過多少惡的事情，等於這個人已經是佛菩薩管轄的人了，地獄要除名，因為他已經走在成就未來佛的路上。同時，所有他生生世世犯下的錯與罪而形成的債，全部由佛菩薩接管並重新安排善解，這就是佛菩薩的智慧與能力。所以說，一個人想要修佛，會震動十方世界，所有的佛菩薩都會加持幫助他。）
但是做人絕對不可以認為犯過可以改，就以為常常犯也不要緊，這是絕對不可以的。如果是這樣，就是明知故犯，罪加一等。
人間變幻無常，我們這個血肉之身非常脆弱，也非常容易出問題。一口氣喘不過來，這個身體，就不是我的了。到那個時候，就是想要改正自己的過錯，也都來不及了。人死了後，什麼物質財富都帶不走，惟有你造惡業所欠的債，是一定要還的。
因此，一個大惡之人，在人世間明的報應，你要承擔千百年的惡名。雖然你有孝順、可愛的子孫後代，也不能替你洗清惡名。暗的報應，在陰間，千百劫的時間沉淪在地獄承受無量無邊的痛苦。到那個時候，就是聖賢之人，佛菩薩也不能救助你，接引你。這樣的結果，怎麼能不使我恐懼自己的過失呢？
改過應發大勇猛心 說到做到
原文：第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
白話解釋：第三，一定要發大毅力、大勇猛心。一個人之所以有了過失還不肯改，都是因為得過且過，沒有毅力。
（學佛修行更應該發大勇猛心，用大毅力去從內心改正自己的錯誤。很多學佛的人，往往沒有發大勇猛心，對佛法的信心也就不夠，就會造成學佛的人總是圍繞在一些小事情上用心，耽誤時間，甚至貽誤一生，到頭來隻是積累了世間的福報而已。這其實是學佛人最大的過失。誤人誤己！袁了凡在這裏所講的發大勇猛心，對現今學佛修行的人，包括廟裏的修行人，也是同樣重要的。）
人要改正自己的錯誤過失，一定要振奮精神，說改就改，切不可遲疑拖延，也不可以今天推明天，明天推後天，一直拖下去。小的過失，像針刺在肉裏，要趕緊挑掉拔掉。大的過失，像毒蛇咬到手指頭一樣的厲害，要趕緊切掉手指頭，不可有絲毫猶豫延遲的念頭。否則蛇毒在身中散開，人就會死。就像《易經》中的“風雷益卦”所講，風起雷動，萬物都生長起來，利益是這樣的大。這是比喻人若能夠糾正自己的過失轉而行善，其利益是最大的。
原文：具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
白話解釋：一個人如果具備以上所說的羞恥心、敬畏心、勇猛心這三種心，那麼就能做到有過即改了。就像春天的薄冰，碰到太陽還怕不融化嗎？但是改正人的過失，有從所做的事上去改的；有根據事物情況，從道理上去改的；有無論什麼事情，都從自己的內心上去改的。這三種不同的方法，所得到的結果，也自然不會一樣。
以慈悲心對待眾生
原文：如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強製於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
白話解釋：譬如說前天殺了活的東西，今天起禁止不再殺了。前天發了火罵人，今天起禁止不再發火了。這種就是從事情的本身來改錯，禁止不再犯的方法。但是勉強壓住，暫時不再犯，比自然而然的改，永不再犯要難百倍。由於犯過的病根沒有去掉，仍在心裏。雖然一時勉強壓住，終究還是要露出來的，這究竟不是徹底拔除幹淨的改過方法。
原文：善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，複入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。
白話解釋：肯努力糾正自己錯誤的人，在一件事情還沒有被禁止之前，在他沒有明白錯誤的原因之前，先要讓他明白這事不能做的道理所在。譬如一個人，所犯的過失是殺生，那麼應該讓他想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都會愛惜生命而且怕死。殺了它的生命，來養我的身體，問心能安嗎？而且有些東西，雖已被殺，但是還沒有完全死。像魚和毛蟹之類。在半死半活的時候放進鍋裏燒，這樣的痛苦，一直要透到骨髓裏。你看罪過不罪過呢？而為了自己的食欲，就用各種貴重的，好的東西做菜，擺滿了一桌。但是一經吃過，便成渣滓，什麼都沒有了。要知道蔬菜素食，都可以滿足人的營養，都可以充饑，何必一定要去傷害生命，造殺生的罪孽，損傷自己的福報呢？
凡是有血氣有生命的東西，都有靈性知覺，跟我們人是一樣的。像古時候的聖人大舜，他種田的時候有大象替他犁田，鳥幫他拔草。就算我不能修到道德極高的地步，使這些生命都來尊重我，親近我，又怎能天天去傷害生命，使它們與我結仇，無休無止地恨我呢？每當我想到這些，就會對桌上有血肉、有生命的菜肴，感到傷心而不能下咽了。
（佛教中對殺生一事所造成的罪業強調得很嚴重，殺戒是佛教十戒中的第一戒，所以也是學佛人必須重視的問題。當今社會經濟極大豐富以後，很多人開始溫飽思淫欲，所點的菜肴也多是鮮活的生命，甚至不生猛不吃。所以學佛的人在飲食上要多注意，殺生所造的業都是要還的。）
如何忍辱
原文：如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相幹，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
白話解釋：譬如像前天突然發脾氣，應該想到：人各有各的長處，也各有各的短處。碰到他人的短處，應該要體恤他的苦惱，原諒他的短處。若是有人故意冒犯了我，錯在他，我守住自己的心性不跟他一樣見識，自然不會去發怒了。
你看天下絕對沒有哪個英雄豪傑是自以為是的人，所以自以為是的人一定不是英雄豪傑。天下也絕對沒有怨恨別人的學問。因為真正有學問的人，一定是非常謙虛，而且能嚴於律己，寬以待人。
因此，一個人在生活中事事處處不能稱心，都是因為自己的道德沒修好，感動人的能量也就不夠。所以我經常反過來檢討自己，看自己哪裏出了問題。
所以當別人毀謗我時，反而成了我找自己心性哪裏出了問題的機會，反而成了是磨煉我心態的機會，全部轉化成了成就我的教育場所。我因此歡歡喜喜、高高興興地接受別人對我的教訓、批評，哪裏還會有對他們的怨恨呢？
（能認識到矛盾是眾生成就自己的機會，能將矛盾轉化成自己提高心性道德的機會，這種對修行的認識已經非常了不起了。）