身、口、意合一
原文：至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
白話解釋：雲穀禪師繼續說：孟子所說的“修身以俟之”這句話，是說：自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡。隻要順應天理，命運就是一定能改變的，水到渠成。
說到“修”字，身上有一些小小的壞毛病、過失、不好的念頭，就應該像治病一樣，認真反省檢查，把過失、罪惡與不好的念頭完全去掉。講到“俟”字，是說等到修的功夫深了，命自然就會變好。不要有一絲一毫的非分之想，或者是患得患失。也不可以讓心裏的念頭亂起亂滅，要完全把後天之觀念斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。
（由於人生生世世形成了很多世俗觀念，他們都儲藏在你生命的記憶庫裏，而你的先天本性也儲藏在你生命的記憶庫裏。佛家說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，以及第七識的“末那識”和第八識的“阿賴耶識”。人的思想是受前六識影響，這六識也是輪回的種子。人生生世世形成的世俗觀念，你什麼時候改變它，什麼時候才能去掉它。你不想改變它，它就按照它形成時的那個觀念影響你的思想與生活態度，而且還要生生世世地影響下去，直到你覺醒時改變它。因為你在現實中可能感覺不到過去世的觀念與思想，但它們卻恰恰記憶在第七識“末那識”裏麵。修行到第七識“末那識”時，過去形成並儲藏下來的思想觀念、愛與恨等等會不斷往外返出來，生命受它的影響也還是沒有擺脫輪回。隻有進入了第八識“阿賴耶識”，人才能見到佛性真理，那裏麵儲藏的就是先天本性。現代心理學研究也看到了人的潛意識中儲藏著這種巨大的記憶庫，到了一定的時候那些過去形成的不好的思想就會跑出來影響人，形成對現代人思想與生活的破壞。所以，《易經》一開始就告訴人們“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，我們民族的祖先在遠古就已經完全認識了這種道理，告訴我們人活著為什麼要積德行善。）
原文：汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」
白話解釋：雲穀禪師接著說：你現在還達不到不動心的境界，那麼你若能念“準提咒”，請佛菩薩加持自己，隻要不間斷的一直念下去，念到極熟的時候，自然就會口裏在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裏覺得仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就是“我、咒、念”打成了一片，一心不亂，自然不會有雜念進來，那麼，念的咒，也就沒有不靈驗的了。但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。
（普通人的行為，都是被念頭帶動的，是被觀念帶動的。凡是有心而為的善事，不能算是出於本心自然流露而做，也就做不到無所求。如果一個人能做到行善而不覺得善，隻是自然而為，那真是了不起。因為當他能夠這樣的時候，他的善行來自本性、自性，而沒有一絲外求之心，他也沒有行善不行善的感受，更沒有行善會有什麼好處功德的想法，這是大德之士、上士。這種人與善是同一體，合一的。
但是世間凡人由於積習，要做到這樣有點難，所以佛菩薩也會告訴他積善行德有什麼好處，這並不代表佛菩薩也倡導人外求，而是佛菩薩引導眾生走向善的方法。但人經過這樣一點點有為的為善，堅持下去就能達到無為而善的狀態。中國古人講“莫因善小而不為、莫因惡小而為之！”都是告訴你怎麼樣能成為一個高尚的生命，同時我們的祖先還講了“人到無求品自高”，都是一個道理。
“我、念、咒”打成一片，就是“身、口、意”完全合一的一種體現，或者說是身神完全合一的一種體現，這是很高的修為與功夫了。）
改名“袁了凡”
原文：餘初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日隻是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
白話解釋：我起初的號叫做學海，但是自從那一天起就改號叫做了凡。因為我明白了改造命運的道理，不願意再做凡夫。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。
從此以後，我就整天對自己的言行與思想小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。從前盡是糊裏糊塗、隨隨便便、無拘無束；到了現在，自然有一種小心謹慎、戰戰兢兢、戒慎恭敬的狀態。
（“小心謹慎”是一個人修學佛法的基本態度，他包括了一個人對自己的一思一念都看得住它，也要求嚴格，更別說對於行為的要求了。所以，學佛的人要有在鋼絲上走路的心態，隻有集中精神留心自己的每一步，你才不會掉下來。在這裏，小心謹慎不是指一個人膽小怕事，而是嚴謹、專心地去做好每一件事情。）
雖然是在暗室無人的地方，我也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我的人，毀謗我的人，我也能夠安然地接受，不與他人計較爭論了。
命運開始改變
原文：到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發願，直至己卯歲(西元1579年)，曆十餘年，而三千善行始完。
白話解釋：從我見了雲穀禪師的第二年起，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應該考取第三名，哪知道我卻考了第一名！孔先生的話開始不靈了。孔先生沒算到我會考中舉人，哪知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裏注定的。雲穀禪師說命運是可以改造的。這話我更加地相信了。
（學佛修行，包括了這個生命時時刻刻向內找自己的不足，命運因此自然改變，並在現實中馬上得到利益的反映，這也是佛菩薩的加持，鼓勵善男善女的妙用。）
我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意地去做。即使做了，依然覺得有些勉強，不太自然。自己檢點反省，覺得過失仍然很多。
（更深層地反省自己的心態，找出深層思想與心理上的不足是一個修學佛法的人基本的態度，這就是釋迦牟尼佛所講的學佛要“像雄獅一樣勇猛精進” ！）
例如，看見善事雖然肯做，但是還不能夠大膽地拚命去做。或者是遇到救人時，心裏麵常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，時間與光陰常是虛度。從己巳年聽到雲穀禪師的教訓，發願要做三千件的善事，直到己卯年，經過了十多年，才把三千件的善事做完。
（影響袁了凡先生的一個原因是立願不夠，就是修佛的誌向與願望小了，你做的事情也會跟著狹小，對學佛的體驗也跟著變小，這就是“境由心轉”的道理，也就是種瓜得瓜、種豆得豆的內涵，這也是初學佛的人經常會出現的毛病。包括很多和尚都會出現這種問題，因而看不到佛法的偉大與力量的巨大。釋迦牟尼佛常講修佛要有大願望，要有大勇猛心，就是使你能早日成熟的方法。
但在世俗與現今的廟裏，經常聽到和尚說一個人要修多少世多長時間才可以成佛，這實際上不是告訴人如何修佛，反而是把佛與眾生隔絕了。其實，我們每一個人都不知道自己過去世是否已經修了很長時間，隻要你對佛法有足夠堅定的信念，當下能發大願望與大勇猛心，決定一世能成就，這是絕對的事情。這也是“境由心轉”的妙用。）
第二次發願行善事求生兒子
原文：時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。
白話解釋：在那個時候，我剛和李漸庵先生從關外回到關內，沒來得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個回向的心願。到這時候，我又起了求生兒子的心願，也許下了三千件善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。
（“回向”就是將自己修習佛法所積累的功德無條件饋贈給法界一切眾生，使所有生命都感受佛法加持的力量。
袁了凡這時候的願望僅僅是改變自己的命運，求得世間福報，所以積德行善所積累的功德全部轉化成了現實利益。）
第三次發願行善事求中進士
原文：餘行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於曆 日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十餘者。至癸未(西元1583年)八月，三千之數已滿。複請性空輩，就家庭回向。九月十三日，複起求中進士願， 許行善事一萬條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。
白話解釋：我每做了一件善事，隨時都用筆記下來。你母親不會寫字，每做一件善事，她都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上。送食物給窮人，買活的東西放生，都要記圈。有時一天可畫十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。
（如同幼兒學習走路，剛開始時走不穩，做不好，慢慢地鍛煉自己，時間長了，走路就成了人的本能了。行善也是一個道理，剛開始做不好，不知道怎麼做，那麼就做一點是一點，努力去做到，時間長了就會形成自然本性。了凡通過積少成多的辦法，逐漸養成自己行善的好品行，並因此影響到自己的妻子。）
像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的願，方才做滿。又請了性空和尚等，在家裏做回向。到那年的九月十三日，又起了求中進士的願望，並且許下了做一萬件善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。
原文：餘置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
白話解釋：我做寶坻縣的縣長時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是提醒自己，嚴防自己起邪思歪念的心。因此，叫“治心”二字。
每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家裏人拿這本“治心篇”交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在“治心篇”上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵麵禦史趙閱道，焚香禱告天帝，天天如此。
善在不同的境界有不同的體現
原文：汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
白話解釋：你母親見我們所做的善事不多，常常皺著眉頭跟我說：“我從前在家鄉幫你做善事，你所許下的三千件善事的心願，很快能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，但是衙門裏地方太小，事情太少，沒什麼善事可做，那要等到什麼時候，才能做完呢？”
原文：夜間偶夢見一神人，餘言善事難完之故。神曰：「隻減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。餘為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻餘禪師自五台來，餘以夢告之，且問此事宜信否？
白話解釋：你母親說過這番話之後，晚上睡覺我做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的事情，告訴了天神，天神說：“你隻減免當地老百姓上交糧稅這一件事，已經足夠抵得上一萬件善事的功德了。”
（由此可見，善在不同的層麵與境界有不同的體現。釋迦牟尼佛在佛經中經常告訴弟子們行善積德的方法，並且告訴他們所有善行的果報由於境界的不同也完全不同。
例如《金剛經》中就講，“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德” 。釋迦牟尼佛說：你把金子、銀子、玉、瑪瑙等寶貝來填滿像恒河沙數一樣多的三千大千世界，並用於救濟他人所積累的福德，比不上告訴他人四句《金剛經》中的偈語所積累的福德。這種比喻就是告訴人們，用無數的財寶布施，讓人得到世間的富貴與滿足，不如讓人明白真正修行的道理與佛法的精深微妙。用佛法去度脫他人並永遠從本質上改變他人，是你用所有財富布施、放生積累的功德無法比擬的。）
原來寶坻縣的田，每畝本來要收兩分三厘七毫的稅，我早就覺得百姓錢出得太多。所以就把全縣的田清理一遍，每畝田應繳的錢糧，減到了一分四厘六毫，這件事情確實是有的。但也覺得奇怪，怎麼這事會被天神知道？並且還疑惑，這一件事情，就可以抵得了一萬件善事嗎？
（古人講的“舉頭三尺有神明”，人覺得自己做事情神不知鬼不覺，或者認為自己的念頭隻有自己知道。其實這隻是被人這個空間的觀念所迷惑，因而敢於自欺欺人。其實，在另外空間的高層生命，對你所做所為的一切事情都是一目了然的。釋迦牟尼佛講如來佛於刹那間可悉知三千大千世界所有生命的思想。所以，隻是人自己覺得躲在房間裏以為神不知鬼不覺。老天若連這本事都沒有，如何能給你判定善惡？）
那時候恰好幻餘禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以相信嗎？
原文：師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」
吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而回向之。
白話解釋：幻餘禪師說：“做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。那麼就是隻有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農民都得到你減稅的恩惠，萬民因此減輕了重稅的痛苦，而獲得很多的快樂與幸福！”
我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人，並且把齋僧的功德來回向給大眾。
命運掌握在自己手裏
原文：孔公算予五十三歲有厄，餘未嚐祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又雲：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
白話解釋：孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（已經過了十六年）。書經上說：天道是人不容易理解和明白的，命運的定數是可以改變的，而改變命運的方法惟有行道德仁義。
（在前麵已經說了，改變人的命運隻有兩種方法。其實生活在現代社會的人，如果把自己在社會工作中所做的一切，用完全無私貢獻社會的態度，在工作中時時用善行與善念要求自己，按照仁、義、禮、智、信道德標準去待人接物，都是非常好的。能做到這樣的心態，也注定是事業與福報同步增長！）
這些話，都是真實不虛的。因此我才明白，凡是講人的禍福都是自己的願望求來的，這是聖賢人的看法。如果說禍福都是天所注定的，那是世俗人的看法。
（這是兩個層麵的話，庸俗的人服從於命運，並且不願意為社會與他人付出愛與無私。他們妄自尊大，所以他的命運不可改變，他也認同這種不可改變的命運。而聖賢的人認為命運完全掌握在自己手上，是因為他們願意主動為社會為他人付出愛與無私，他們博愛仁慈，那麼命運也自然不會拘束他。這也就是命由我立的真正原因。）
務要日日知非，日日改過
原文：汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
白話解釋：你的命，不知究竟怎樣？就算命中應該榮華發達，也要常常想到自己不得誌、不順利的時候。順當吉利的時候，要常常想到自己不稱心、不如意的時候。眼前有吃有穿，要想到沒錢用、沒有房子住的時候。就算別人喜歡你、敬重你，還是要常常小心謹慎，警惕自己會做錯。就算你家世代有大聲名，人人都尊重，還是要常常把自己擺在普通卑微的位置去思考。就算你學問高深，還是要明白“三人行必有我師”的道理。
這六種想法，是從反麵來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進，福報也自然會增加。
原文：遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
白話解釋：以遠的來說，應該要想到把祖先聖人的道德正氣，傳揚開來。從身邊來說，父母若有過失，應當想到要替他們遮蓋起來。孟子的“父為子隱，子為父隱”的大義就是如此。向上應該知道報答國家的恩惠。向下應該承擔造福一家人的責任。對待別人，要能夠急人家所急，努力幫助別人度過困難。對自己，應該嚴防思想的變異，不可放鬆對自己的要求。
這六種想法，都是從正麵來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。
原文：務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是； 一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，隻為因循二字，耽閣一生。
雲穀禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
白話解釋：一個人必須要每天知道自己的過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸地以為自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步。天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們在道德上不肯用功去修，事業不能用功去做，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。
（孔子說他的學生曾參一日三次反省自己的過失，這就是聖賢人的作風。人不願意朝自己思想的深處反思，更不想朝自己的內心使力改過，總認為自己已經是天底下最好的人、最善的人，自己比別人要好，也就沒有可能想到要改變自己，這就是一個庸才與凡夫的典型思想。）
雲穀禪師所教改變命運的道理，非常深刻透徹，是至真至正的道理，希望你仔細的研究，仔細體會，盡心盡力的去做，千萬不可把大好的光陰虛度過去了。