於新城賣麻街（今同名，在一德中路北側，為海珠肉菜市場及其附設農貿市場所在
地；相傳在宋代時，那裏是織網和麻皮的集市）。這時玄妙觀內有眾妙堂、蘇（軾）
公像、方（大琮）公祠、玉皇寶殿、真武殿和蘇井等勝跡。而蘇東坡鑿泉所得的龜
石，已成灰土；南漢所鑄銅像，也已無存。隻有大殿仍掛著宋代古鍾一具，鍾口兩
角的花紋仍相當完好，“文款燦然”，那是元豐三年（１０８０）時林英等人捐鑄
的。（《南海百詠續編》）
元妙觀保存至民國，寺院地縮小，早已沒了當年的風光。１９３８年１０月，
日寇侵占廣州，把古觀改為倉庫，觀中文物受到嚴重破壞。４０年代後期，古觀逐
漸形成為市場，當時中山六路稱惠愛西路，故稱惠愛西市場，後來幹脆稱惠愛市場，
古觀終於湮沒，蕩然無存。１９６８年文革期間，惠愛市場被改名為東方紅市場，
１９７０年又更名為越秀肉菜市場。市場後麵有小學。大約九十年代初，這越秀肉
菜市場被拆掉了，現已建了高樓。今天可能還有些老廣州依稀記得那一帶以前曾經
有間古老寺廟，青年一輩知道的大概就不多了。我們現在走過中山六路的這一段朝
北望，穿過祝壽巷朝南看，滿目樓房，棟棟華廈，很難想象這一帶曾是羊城八景之
一。琪琳蘇井早已消失無蹤，千年古觀再沒有留下一絲半點的雪泥鴻爪。
珠江晴瀾
景在當年位於珠江中的海珠石一帶河道。海珠石已於本世紀三十年代與北岸連
成一片，並被埋於地下，從此消失。詳見上文《海珠石?珠江秋月?珠江晴瀾》。
象山樵歌
象山即象崗山，一座原來位於今廣州市解放北路西側的小山崗（上文在講述西
漢南越王墓博物館時已詳述過）。今大部分已被夷平，象崗山路、象崗新街一帶便
是當年象崗山所在。此景早已消失。今走象崗山路是步步向上登，那就是原來的山
勢，一路上舉目四顧，盡是新式公寓樓房，“象山樵歌”時的景色是難以想象了。
到將近崗頂處有一新建的“榕苑”，其實就是把路旁的一棵老榕樹圍起來，有一張
石台幾張石凳。崗頂處即今南越王墓之背後，建一小小庭院，供人休憩；庭院口之
路旁有一大石，上鐫刻“象崗山”三字。參見上文《西漢南越王墓博物館》。
荔灣漁唱
荔灣即荔枝灣，包括今廣州市西部泮塘及荔灣湖公園一帶，西臨珠江。此地自
古以來為風景勝地，承載著一段悠久的曆史。
荔枝灣因荔枝而得名。南粵種植荔枝曆史悠久，西漢時該地曠達四五十裏，多
種桃、梅、茭、蓮和荔枝，相傳西漢初年陸賈出使南越（此事詳見上文《泥城?朝
漢台?越王台?粵王井》），曾經營此地，因而荔枝灣也成了這位“開越大夫”在
番禺的遺跡。當時已有荔枝傳到都城長安（今西安）。這裏的居民世代多以種植荔
枝為業。
唐代時，今荔枝灣一帶仍多為窪地，河湧縱橫，荔林夾道，其時廣州荔枝已享
盛名。每屆荔熟之時，“十裏紅塵，八橋畫舫”。當時這裏有一座以荔枝馳名的園
林，名“荔園”，風景優美，為州人遊覽勝地。晚唐詩人曹鬆飄泊嶺南，陪同廣州
刺史、嶺南節度使鄭從讜遊覽荔枝灣，寫了《南海陪鄭司空遊荔園》詩，稱此地為
“南國名園”：
荔枝時節出旌遊，南國名園盡興遊。
亂結羅紋照襟袖，別含瓊露爽咽喉。
葉中新火欺寒食，樹上丹砂勝錦州。
他日為霖不將去，也須圖畫取風流。
第五六句是描寫荔枝的顏色殷紅，勝過寒食的新火；樹上丹砂般的果實累累，
勝於四川所產的荔枝。可證一千多年前的荔枝灣一帶已是遍種荔枝，是個風景勝地。
唐後是五代，劉氏割據嶺南，定都廣州建立南漢國，後來就把這一帶辟為宮苑，
形成園林化景色。史載，南漢高祖劉岩病死，其子劉玢立，後為其弟劉晟所殺，是
為殤帝。劉晟篡立，是為中宗。當政時，“作離宮千餘間，以便遊獵，如南宮、大
明、昌華、甘泉、玩華、秀華、玉清、太微諸宮，不可勝紀。”前有昌華宮，後有
昌華苑。這就是《海錄碎事》引《圖經》所載：“荔枝洲在番禺縣，南漢劉氏創昌
華苑於其上。”除建昌華苑外，又修築芳華苑、玉液池、華林園、顯德園、西園等
園林，統稱“西禦苑”，占地十裏，極一時之盛。劉晟死，其子後主劉繼位，又
“作離宮數十，挈波斯女不時遊幸。常至月餘或旬日。”（《南漢書》）遠望樹蔭
濃翳，樓台相繼，其間石山小橋，溪流清幽。今荔灣區有昌華大街，附近又有昌華
新街、昌華橫街、昌華東街、昌華南街、昌華新村等等，便都是因這一大片街區內
有南漢王朝禦花園“昌華苑”舊址而得名。此外，當年那裏還有著名的私家園林蘇
氏花園等（據查，自三國時代至民國，廣州的私家園林有案可稽的為７６處，其中
南漢所建的占了八處）；其中以泮塘花塢華林園的風景最為秀麗。此地的園林碧波
蕩漾，以水著稱，故以水勝。桃花夾水一二裏，稱為“劉王花塢”。每年六月時節，
荔枝熟了，荔枝灣綻開十裏紅雲。其時南漢王便在這裏或在古流花橋與眾妃嬪宮女
們舉行所謂“紅雲宴”（見《廣語》、《清異錄》）。而蘇氏花園獨有那雨打芭蕉
相襯著搖紅的燭影滴至天明。這便是今荔枝灣一帶在當年的景色。
宋滅南漢，昌華苑區宮殿被焚毀殆盡，但西園地區（今泮塘、荔枝灣一帶）並
沒有變成一片廢墟，在整個宋代，它仍然是廣州城外的風景區。南宋方信孺有詠“
劉王花塢”詩：
綠蔭到處小舟藏，淺水漂紅五裏香。
不見芳華舊亭苑，桃花應解笑劉郎。
（劉郎，指曆代南漢主。）
芳華舊亭苑是沒有了，但此地仍是綠蔭處處，淺水漂紅，從詩中可以想見當年
的荔枝灣風光。到了元代，昌華苑故址一帶成了“禦果園”，種植了許多宜母子，
即檸檬，“大小八百株”，用以製成所謂“渴水”，列為上獻朝廷的貢品。元代文
士吳萊有詩詠：
廣州園官進渴水，天風夏熟宜檬子。
百花醞作甘露漿，南園烹成赤龍髓。
到大德七年（１３０３）罷貢，再６５年後元朝滅亡。
元後是明。明代時，廣州西關平原得到了較好的開發。明中後期嘉靖年間（１
５２２－１５６６）修《廣東通誌》，其中有載：“顯德園在荔枝灣，廣四十裏，
袤五十裏，今盡為民居。”又《羊城古鈔》引《廣州府誌》：“荔支灣，在城西七
裏。《古圖經》雲：廣袤三十餘裏。南漢創昌華苑於其上，今皆民居。”可知昔日
遭了焚燒的皇家園林當時已成民居地；但這些民居，並非尋常百姓家，而主要為富
商大賈或名門望族的居所，當時有不少名人在此地構築園館，如有“世為荔枝灣著
姓”的黃哲所建的“聽雪篷”。明末，陳子升有詠昌華苑詩，那又是另一番光景：
南漢風流地，芳洲曲帶潮。芙蓉依殿腳，楊柳近宮腰。
一往多疑塚，千年不複朝。空餘化螢草，冪冪翠虹橋。
成書於稍後的《廣東新語》則是這樣描寫當年的荔枝灣：“前有龜峰，後枕花
田；白鵝潭吞吐其南，白雲山盤回其東，泉甘林茂。”清初張心泰《粵遊小誌》則
記為：“荔枝灣距城西五六裏，相傳為南漢昌華故苑。鬆檜之外，雜植荔枝……夏
日，泊畫船綠蔭下，枝葉蔭覆，渺不知人間有高蒸汽。故宮三十六，雖蔓草荒煙，
而夕陽明滅中，猶想見當日紅雲宴也。”
故宮是沒有了，紅雲宴是沒有了，但畫船綠蔭仍在。此地是魚蝦成群，物阜民
豐。可以想象明代時“荔灣漁唱”一景：縱橫交錯的河湧，碧水漣漪，漂蕩著漁夫
的葉葉扁舟；沿河兩岸滿種了榕樹、鬆樹、檜樹、荔枝樹，有垂柳，有竹叢，濃蔭
一片，倒映河中，令酷熱盡消，清涼宜人，為避暑勝地。鳥兒在樹叢中飛翔，漁夫
的歌聲從水麵上悠悠傳出。這是當年廣州城外鄉村的一幅民間風俗畫。
清代時，荔枝灣成了富商大賈及歸田官僚們營造園林別墅的集中地，其中著名
的有唐荔園（因唐代荔園故址而名）、海山仙館、景蘇園、君子磯、小田園等。尤
以海山仙館因其“宏規巨構，水廣園寬”而遐邇聞名，為當時廣州私家園林之最。
大學士阮元有名句：“白荷紅荔半塘西。”到清代後期，人口的激增使荔枝灣多已
成為民居宅舍；而那“一灣溪水綠，兩岸荔枝紅”的景色卻是延綿了數百年，直到
五十年代解放初期，仍然是依稀可見──盡管那時荔枝灣的水麵麵積比明代時少多
了，很多地方都已成了藕塘、菱池，而民居則是多多了。當時荔枝灣從多寶路橋頭
曲折婉轉，流入珠江，夾岸遍植荔枝；每年初夏季節，荔枝紅熟，綠樹叢中，如綴
紅繒。遊人乘畫舫泛舟溪中，歌吹相答，仍顯一派嶺南水鄉風光。原廣州市長朱光
有《廣州好》詞詠荔枝灣：“廣州好，夜泛荔枝灣：擊楫飛觴驚鷺宿，啖蝦啜粥樂
餘閑，月冷放歌還。”便是寫的這一景致。
不過到了五十年代後期，荔枝灣日益淤塞、汙染了。１９５８年，政府動員民
眾在泮塘以西挖掘了今天的荔灣湖公園，整治河堤，方圓４５０市畝，碧水紅蓮，
鳥語花香，風光秀麗，為今日廣州城中一大名園，時時遊人如鯽，其景致規模跟南
漢當年的西禦園相比是小多了，跟清代的荔枝灣相比當然又是另一番風光。時人餘
藻華先生有一闋《泌園春》詞感詠，寫得很好：
古之楚庭，浮丘寺西，陸賈城邊。有昌華舊院，仁威神廟，
海山仙館，葉氏田園。往事千年，滄桑幾度，代有風流事可傳。
聊一試，把荔灣漁唱，譜入新弦。
仙姑祠畔流連，問何處灣頭第一村。看隔江煙雨，雙橋隱隱；
半塘秋色，五秀芊芊。畫舫張筵，紅樓試浴，海國真成眾樂園。
齊著力，使離支萬樹，重煥芳妍。
詞中提到的昌華舊院、海山仙館、葉氏田院、何仙姑祠及“紅荔灣頭第一村”
牌坊等都是荔枝灣故跡，可惜今已不存；仁威廟仍在，卻是年久失修，文革時又受
了破壞，成了廠房、校舍；今廟前則成了菜市場，看上去衰殘破敗，全沒了昔日風
采；而荔枝灣中那條最有名的荔灣湧，因附近生活廢水、廢物、廢油等大部分都往
湧裏排，致受嚴重汙染而油汙濁物漂浮其上，河水發黑，泛出臭味，殊為可歎。
清代羊城八景
清滅明入主中原，基本上沿襲明製。清代二百六十七年，廣州城的變化不大，隻在清初順治四年（１６４７），對原城垣東西兩邊進行了加築，直至城南江邊，各長二十餘丈，為東西翼城，俗稱“雞翼城”。此外城垣再無大的增改，直至民國時才拆去城門城牆。翼城的增建對清代羊城八景的選擇並沒有什麼影響。
據《羊城古鈔》引《廣州誌》，清代羊城八景為：粵秀連峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、鎮海層樓、浮丘丹井、西樵雲瀑、東海魚珠。這八景的地點是城內、城邊、城外皆有，可見擇景者選景之周詳；但把遠在百餘裏外的西樵山也拉進羊城八景來，而且還把它擺在了“東海魚珠”的前麵，則是無論如何難圓其說。
粵秀連峰
粵秀，越秀山。此景指越秀山峰巒，與明八景之一“粵秀鬆濤”大致相同。清
代時，越秀山得到了全麵的開發。翠巒連綿聳拔，東西三裏多，有“木殼崗”、“
鯉魚頭”、“翻龍崗”等，起伏不斷。又有四方炮台等高處。遙望這些丘陵，氣勢
磅礴，有成山之勢；林木密茂，蒼鬱蓊翳。“下有半山亭，都人歲時登臨借憩於此。
”（《羊城古鈔》）秀色宜人，得成此景。清嘉慶《羊城古鈔》卷首有木刻“粵秀
連峰”圖，畫得群峰高聳，雲霧在山腰飄蕩；而那北城牆如建於山腰，未免有失誇
張。越秀山之北麵有一條通穀與白雲山分開，即今環市中路所通過之穀地。上文說
元八景有“粵台秋月”，明八景有“粵秀鬆濤”與“象山樵歌”，連同這“粵秀連
峰”，即元明清三代，越秀山均有景點入選羊城八景。今天越秀公園是廣州市人最
主要的優閑遊覽地之一，時時人群相望，再加遍布人造景點，這構成了另一種風光，
而原來那連峰林茂、蒼鬱蓊翳的自然之美反而是大大地削弱了。
琶洲砥柱
琶洲是琵琶洲的簡稱，位於今廣州市郊東南、新港東路北側之琶洲村。此村曆
史悠久，建於明代。“砥柱”意為“中流砥柱”，是對琶洲塔的形容。當年此景既
指洲崗及塔，亦指登塔覽勝。
在清代以前，琵琶洲並非今天這樣與陸地相連成片，而是珠江中的一個江心洲
渚，“江中有洲，洲上有岡”（清《番禺縣誌》），四麵環水，“上有三阜，形似
琵琶”（《大明一統誌》），故稱琵琶洲。清嘉慶《羊城古鈔》卷首有木刻“琶洲
砥柱”寫意圖，畫出在波濤翻滾的“海”麵上“浮”出形似琵琶的洲渚（這在今天
是隻能看到一山丘，而不能看到形似琵琶的“三阜”了）；而８００年前南宋人方
信孺著《南海百詠》，書中便已有“琵琶洲”條，文曰：“琵琶洲，在郡東三十裏，
以形似名。俗傳洲在水中，與水升降，蓋海舶所集之地也。”（南宋時流經廣州城
南麵的珠江寬約千米，而此地的珠江江麵寬度當在三千米以上。）並賦詩一首：
仿佛琵琶海上洲，年年常與水沉浮。
客船昨夜西風起，應有江頭商婦愁。
元代人修《宋史》，書中《注輦傳》便有關於當時南印度注輦國的一個貢使前
來中國時“至廣州之琵琶山”的記載。此時的古琵琶洲高數十米（清《番禺縣誌》
說它“高十餘丈”，也就是數十米），崛起江中如一座小山丘，珠水四周圍繞，潮
漲潮落，隨水升降。自距今約千年前的宋代起，它一直是往來船舶的引航標誌，又
是船舶停泊之處。當年東來海舶到琶洲，便是進入廣州城的路標了。
不過，若僅是一個江中洲渚，這並不能使它有以後的名氣。琶洲聞名至今主要
是由於其崗頂建了座古塔。
此塔建於明代後期。
宋代以後，山崗四周積沙，琵琶洲地域逐漸擴大。明萬曆丙申年（１５９６），
戶部雲南司員外郎、東莞人袁昌祚自波羅廟乘舟回州城，途中經過琵琶洲對出之江
麵，“遙望琶洲，去郡可三十裏，其山川蔥秀刺目，遂息棹登之。洲居二水中，吞
吐潮汐，勢逆而麵巽（東南方），二山連綴，穹然（隆起貌）若魁父（小山丘名，
在今河南開封市東南）之丘。內一山，石頂高平，為塔基若天造焉。”袁對此感到
驚奇，回到州城後就找其他官吏籌款在這“石頂”建塔，結果“人皆奇之……相繼
命舟往視，皆曰‘可’……工始於丁酉年三月初五日，至庚子年十二月十五日而成
（即建於１５９７－１６００年）。棱觚峻起，凡九級，曰海鼇塔。”（《琶洲鼎
建海鼇塔記》）
有關這海鼇塔的始建年份，今人有多種說法，有說建於１５９７年的，有說建
於１５９８年的，有說建於１６００年的，甚至有說建於１６０７年的。看來都錯
了。因為《琶洲鼎建海鼇塔記》立於明萬曆三十五年（１６０７）夏六月吉旦（此
碑仍存，就放在塔之西側），那時距海鼇塔的建成才七年，對建塔的人員、起因、
經過及起止年月日均記得清清楚楚，一點不含糊，並勒石銘碑，應該是不會錯的。
若這個記載沒錯的話，那其他的說法就錯了。這裏必須提到的是，郭於明萬曆三
十年（１６０２）修成的《廣東通誌》，在卷十四中籠統地說此塔建於明萬曆戊戍
年（１５９８），看來他當時也沒有調查清楚，似有些不夠嚴謹。不過郭對這座
“九級浮屠”（浮屠即塔）的描述卻是很形象的：“屹峙海中，擴大形勝，名曰海
鼇。”
這“海鼇塔”的得名相傳是因為環洲江麵上常有海鼇浮出；《廣東新語》說得
更神奇：“以其水常有金鼇浮出，光如白日，因名曰海鼇之塔”。所謂鼇，其實是
傳說中的一種海中大龜，或名“大鱉”。古人一直認為這家夥挺厲害。遠在先秦時，
屈原《天問》中就有問：“鼇戴山 ，何以安之？”唐李白《猛虎行》有“巨鼇未
斬海水動”句，劉禹錫《白舍人自杭州寄新詩因而戲酬》更有“鼇驚震海風雷起”
句。可見是種“神物”。明代時，今琶洲一帶是否真有“金鼇”浮出水麵，實在是
很成疑問的。當時那段珠江盡管闊達二三千米，但如此海中大鱉哪會潛遊到此內河
來？而且還是隻“光如白日”的“金鼇”？大概也是傳說而已。
這得名還有一說，謂建塔時曾有海鼇化作神仙前來相助，故名海鼇塔。這見於
今豎於塔前西北側之《說明》，但在舊文獻中似乎沒能找到這種記載，可能是當地
人的傳說。
此塔又以所在地名，故又名“琶洲塔”，今人多是這個稱呼。又曾稱“番塔”
（這與番舶在此停泊有關）或“鼇洲塔”的（說琶洲又名鼇洲），但今天都已不大
為人所知了。此塔由名工匠龔坤主持建造，建塔目的既是為“以壯形勝”，更是為
“以培通省氣脈”及“鎮邪避災”，《琶洲鼎建海鼇塔記》說：“形家又謂其宜鎮
水口，可以固風氣之所未完……吾粵列郡，以會城為冠冕。會郡壯，則全粵並壯，
理勢固然。而琶洲綰轂其口為扃橘……茲塔成，屹然與白雲並秀，為捍其門，其勢
皆逆趨而上，地力益厚，引海珠、海印為三關並海，遠山壁立，而外 靈氣完矣！”
說得挺玄乎，可見此塔其實是座“風水”塔。這讓人想起在清代後期被譽為“中國
通”的美國人亨特當年對這些古塔（包括琶洲塔、赤崗塔、蓮花塔）的記述，他在
《舊中國雜記》（１８８５年初版）中這樣寫道：“同樣是在耶穌會教士的著作中，
我們知道這些塔是為神的靈魂而建的。人們設想這些神要在某些地點的上空翱翔，
在這些地方建塔是一種和解的表示，祈望他們務必保佑這些地方的人民可能從事的
所有活動，尤其是指他們在田地上的勞作；同時保佑他們不受疫病瘴氣之災。所有
這些如果用洋涇浜英語講起來就是一句話：‘是菩薩的事情。’”這很可能是當年
老百姓的解釋，說來甚是有趣，不無道理。
姑勿論其建塔目的如何吧，總之此塔一建，拔地摩霄，屹立於煙波之上；登頂
遠眺，看南北，“潮平兩岸闊”：當年兩岸均是田疇，東南麵的琶洲隻是一個小村；
望東西，“月湧大江流”：珠水從西麵滾滾奔來，東逝而去。從遠處遙望此塔，即
成江心“中流砥柱”的壯觀；琶洲在明代已是廣州郊區勝景之一，因此塔而更加遐
邇聞名了。而此其時也，洲渚上樹叢處處，綠蔭濃濃，蔥籠鬱勃，枝條低垂，顯出
一派風光綺麗。清前期嶺南著名詩人、學者羅天尺的《珠江竹枝詞》有“琶洲塔口
月初低，雁翅城頭又夕暉”句，清初詩人梁佩蘭更有詠琶洲塔詩，寫當地風光與漁
人的生活情景，有竹枝詞之風，予人清新明快之感。詩曰：
琵琶洲頭洲水清，琵琶洲尾洲水平。
一聲唉乃一聲漿，共唱漁歌對月明。
以上種種景致，便構成“琶洲砥柱”之佳景。
現在且看重修前的琶洲塔本身。這是一座八角九層樓閣式青磚塔，平麵八角，
八麵磚砌，外觀九級.內膛為八角直井式，共分十七層，高度五十餘米。
塔基以紅砂岩壘砌，須彌座八麵刻有八卦圖樣。塔基八角均鑲有石刻托塔力士
像，高半米，寬半米，呈跪狀，頭頂塔，雙手或單手托塔，刻工古樸，為廣州明代
石雕罕見的實物，難得的佳作。力士相貌與服飾均為西方人形象，這可能與當時的
對外交往，番舶停泊於此有關。
塔基直徑１２.７米，邊長４.９５米，壁厚３.９７米。塔之首層辟三門， 南
北門進首層塔心室，西門原有磚砌梯級上二層（暗層）塔心室。梯級為穿壁繞平座
式。自第二層起，每層相對錯開辟門，如一十字巷之縱橫貫通。其他四麵無門。塔
內均設神龕，可惜神像早已沒有了，無法考其究竟。每層原有樓板，可盤旋而登頂
層，遠眺珠江景物。現舊樓板亦早已不存。塔身每層有收分，牆白色，轉角處置紅
色倚柱，上施黑、紅額枋，上以疊澀出簷。各級腰簷上以疊澀牙磚挑出平座。八角
攢尖頂上鋪素瓦，頂端八角刹座上蓋鐵鑄覆盆，鑄有“道光重修”字樣。頂簷原有
鐵鑄雁形角梁伸出懸鍾，早已掉落，舊物無複得見。塔身以灰漿批蕩成白色。各級
平座原有木護欄，均已毀。頂層原有十字梁支承樓板及刹柱，後來因危險被拆除。
塔刹早已不存。塔旁尚存上麵說過的《琶洲鼎建海鼇塔記》石碑，碑高１.７１米，
寬０.８７米，花崗石碑座。（清同治《番禺縣誌?金石略四》載有碑文全文。）
上文說過，自宋代起，這個崛起於江中的琵琶洲起著導航的作用，明代後期建
起這座十七層的高塔後，此處就更成了航標了──盡管這似乎並非倡議建塔者的用
意──明末清初顧祖禹所撰著名地理典籍《讀史方輿紀要》卷一Ｏ一載：“閩浙舟
楫入廣者多泊於此。”綜合上引文獻，可見宋、元、明三代共六七百年，此處一直
是廣州的一個外港；而琶洲是海船入省城的三關之首關，為州城東麵的門戶。所謂
三關即海鼇、海印、海珠，清代時均在上麵修築炮台，成為海防要衝。
琶洲塔建成後六十來年，便改朝換代，進入清朝了。清代時有所謂“廣州四塔”
（見《廣東新語》），琶洲塔是其中之一（另三塔為花塔、光塔、赤崗塔）。清嘉
慶十九年（１８１４）和道光二十四年（１８４４）曾重修過。當時塔的北麵建有
北帝宮（或稱北帝廟）。上文我們在講南海神廟時說過，北帝亦稱黑帝、上帝、真
武帝（今著名的佛山祖廟，就是祀奉北帝的代表性廟宇），古人認為北帝位居北極
而司命南溟，專管水之源。建宮於此祭祀，用意自然是用來“鎮”海。塔的西南不
遠，又建有海鼇寺。據清金烈編纂《廣州府誌》載，該寺建於明萬曆年間，那大概
就是在海鼇塔建好後隨建的，自然是專門用來祭祀那隻傳說中的大海龜的。又據《
羊城古鈔》載：“葺寺三座於（塔）前，中為知府戴曜生祠，見置香燈田八十三畝
零。”從該書卷首所附“琶洲砥柱”圖可見塔前畫有三兩間小寺廟。不過所有這些
宮廟寺祠在文革時均已坍毀湮沒，今遺跡蕩然無存，難覓其蹤。
江中的琵琶洲演變成地上的小山崗大概始於清代後期，具體年份難以稽考，但
肯定是在鴉片戰爭以後，因為史載侵華英軍於１８４１年（清道光二十一年）３月
１日攻占了琶洲炮台，可知當年那裏仍是江心洲渚。
演變的過程是緩慢的，總之是洲渚四周積沙逐漸增多，而水麵逐漸減少，直至
與南岸的陸地連成一片。原來的江心洲便成了平原田野上的山崗，崗上之古塔自然
也就無所謂“砥柱”了。琶洲村增加了很多土地，而一代勝景“琶洲砥柱”則從此
徹底消失。
古塔像是被廣州人忘記了，近當代已很少有人提到它；曆多年風吹雨打，愈漸
頹敗廢圮。１９６３年３月公布為廣州市文物保護單位。但在文革中寺廟俱被毀去，
塔遭嚴重損壞。１９８３年８月重新核定公布為廣州市文物保護單位。；１９８９
年公布為省級重點文物保護單位。重修前塔內樓板全壞，已不可登。１９９２年初，
有香港同胞向文物部門捐資人民幣５０萬元幫助修葺這琶洲塔。１９９５年廣州市
政府又撥款６０多萬元，終於使修葺工作得以順利完成，基本上依原樣修複，並於
１９９６年２月１９日春節起對外開放。不過現在登上塔頂，環顧一周，盡是田地
樓房，北距珠江已達六百餘米之遙矣！當年“琶洲砥柱”之景隻能靠各位的想象了。
五仙霞洞
此景指五仙觀，在今廣州市惠福西路坡山上。傳說五仙人騎五色羊下凡羊城，
便是從此地升空而去。詳見上文《五羊神話?五仙觀?坡山勝跡》。
孤兀禺山
禺山跟番山一樣，也是秦漢時廣州城內的一個山崗，其位置也是曆來有多種說
法，這在講明代羊城八景之一“番山雲氣”時已詳細說過了，此處不再贅述。今人
對此山的位置一般有兩種說法：一說在北京路以西，小馬站以東，西湖路與越秀書
院街之間，也就是大約今天廣州百貨大廈一帶，與東邊的番山相對峙。兩山之間的
坳口（今青年文化宮一帶）曾為唐代廣州城的南門，清代初年改建為拱北樓。另一
說在今舊倉巷西側、中山四路北側３１６號原市文化局一帶，即清同治《番禺縣誌》
據《廣東輿地圖》所記載的：“禺山，在番山北一裏。”也就是上文說過的秦漢造
船工場遺址所在。清代“孤兀禺山”一景，當指此處。
此處為城內高地，又是中心地點。相傳南宋嘉定年間（１２０８－１２２４）
在此建有禺山書院，梁伯揆在此講學。清代時此地稱為“高坡”。清後期詩人張維
屏《詩人征略》引林月亭詩：“欲問禺山何處是，路旁童子說高坡。”可資佐證。
其西側（今兒童公園一帶）為明清兩代廣東布政使司署所在。明黃佐《廣東通誌》
載，此地多林木，“其上多鬆柏”，形成一景。《大明一統誌》載：“禺山，今布
政司譙樓址也。”舊城隍廟亦在此地，今遺址猶存。清阮元撰《廣東通誌》載，這
裏有關帝廟。清光緒五年版（１８７９）《廣州府誌》附“會城圖”，把城隍廟（
居東）、關帝廟（居中）、禺山書院（居西）並排畫在這高坡上，可見這裏是遊人
聚集之地。
清嘉慶年間成書的《羊城古鈔》記錄了當時人對“會城三山”的認識：“會城
中故有三山，其在番禺治東南一裏者曰番山，迤邐而北一裏曰禺山，其北曰粵秀…
…三山之脈自白雲蜿蜒而來，為嶺者數十，乍開乍合，至城北聳起為粵秀，落為禺，
又落為番。禺北、番南相引如長城，勢至珠江而止。自劉鑿二山以為宮闕，而番、
禺遂平。今郡學有小丘，高僅數丈，則番山之餘也。禺山自譙樓雙闕連西竺，至玄
覽台一帶皆是。”可見當時的禺山並非隻是一個小土丘而已，所以才能建有上述的
建築。
這“孤兀禺山”大概是在清代前期入選羊城八景的，那時這個在平地上崛起的
土坡是多林木，鬆柏映翠；它位於會州中心，在四周大片低矮的樓房中突出一山丘
的青綠，引來鳥禽鳴唱，有時出現雲氣繚繞；再加坡上有城隍廟、關帝廟等古跡，
吸引遊人眾多，得以構成此景。《羊城古鈔》卷首有木刻“孤兀禺山”圖，把這小
崗丘畫得猛然聳起在城中，有雲霧在四周飄蕩，而把附近的官府、民居等全都遮住
了。這畫是有誇張之處，但看來也不致妄畫一通。今人有認為禺山在南漢時已被鑿
平，到清代則早已成曆史陳跡，所謂“孤兀禺山”不過徒托虛名而已，參照以上引
述的文獻，可見這是說得過於絕對了。不過到了清代後期，這景色肯定已大為遜色，
因為“禺山上，舊多鬆柏，今無存”（《羊城古鈔》）了。至於今天的高坡一帶，
早已全是街道樓房，卻是沒有幾棵樹；關帝廟早沒有了，禺山書院早沒有了，就隻
剩下城隍廟一個空殼（外城與屋頂，在今忠佑大街），廟內被占用作了工場。實在
令人難以想象當年的景色了。
鎮海層樓
此景指今越秀公園內小蟠龍崗上之鎮海樓（五層樓），既指此樓，亦指登此樓
覽勝。詳閱上文《鎮海樓》。
浮丘丹井
本景的“浮丘”指浮丘石，乃古代廣州著名的“羊城三石”之一，上文《古海
岸遺址?羊城三石?楚庭》一節已講述過。故址位於今天廣州中山七路東段，東距
西門口約２５０米，其北端入將軍裏，南端至李家園，是古代廣州城西珠江中的一
座石島，由白堊紀紅色礫岩和粉砂岩構成；形如浮於水麵的小丘，古人便按其狀而
取“浮丘”之名。
現在浮丘石故址距珠江江岸二公裏多，唐代時，浮丘石卻為船舶停靠之地。南
宋年間番禺縣尉方信孺撰《南海百詠》載，當時的浮丘石“在郡西，其高一丈五六
尺（合五米多），周四百餘步……按《羅山記》：浮丘即羅山，朱明之門戶。先在
水中若丘陵之浮，今山之四麵篙痕宛然。有陳崇藝者，年百十二歲，說為兒時猶見
山根艟船數千，今山去海邊三四裏，盡為人煙井肆之地。”（這段記載後為明前期
修成的《大明一統誌》與清初之《廣東新語》所載錄），可見當時浮丘石已由於長
期的水道衝積，滄海已變桑田，與周圍陸地連成一片了，並已建起了民居；同時又
可想見當年站在今天的西門口向東望，浮丘石隆起在城外之狀。
浮丘石本來沒有什麼特別，但它卻孕育出了一個源遠流長的神話傳說，這在過
去的廣州民間流傳甚廣，其主人公就叫浮丘公。故事說來大致是這樣的：
話說古時浮丘山下住著一老一少，長者年過花甲，雙目失明，人稱浮丘公；少
者二十來歲，也一眼已廢，人稱浮丘叔。兩人時時互相攙扶，共用一隻眼睛，到浮
丘山上砍柴割草，賣薪度日。不管嚴冬酷暑，每天日出而作，日入而息。
鄰居們見這一老一少生活艱辛，便不時施贈些麥豆，粟米給他們。這些麥豆既
可做菜，又能頂肚。浮丘公和浮丘叔對此深懷感激，但年長日久，收得多了，不覺
感到過意不去。
一天，鄰居二叔婆又送來麥豆，浮丘公怎樣都不肯收受了，說：“二叔婆你也
生活艱難，我們實在不好意思再受你的饋贈了！”二叔婆還是堅持要送給他，說：
“你倆眼睛不方便，大家是鄰居，為什麼這樣客氣呢！”兩人正在你推我讓，一直
沒作聲的浮丘叔突然叫起來：“我還有一隻眼睛，我們也可以開荒種地！二叔婆，
多謝你！你的麥豆我們收下，用來作種子！多謝你了！”
轉眼到了第二年開春，浮丘公和浮丘叔互相攙扶著，到浮丘山下找地開荒。那
時能種植的地都被人們開光了，兩人找來找去，隻找到東頭的一丁點地方，撥開表
土一看，原來下麵是紅色的岩石，種不了東西的。
但兩人並不氣餒，就在那裏揮鋤墾荒。浮丘公在前麵掘，浮丘叔在後邊種。掘
一下，行一步，種一穴，摸一摸。別人一天下三斤種，他們一斤種要下三天。剛好
那年又遇上大旱，穀雨都過了還未見一滴雨水。旱坡地就更旱得厲害。兩個盲人，
就靠一隻眼睛，摸著爬著抬水淋地，日落回家時便順便挑回一擔柴草，用來換點鹽
米度日。
日子一天天過去，到收成時候了。別人種的麥豆，結莢不多，開的是紫藍色的
小花；他倆種的，卻結滿一串串的豆莢，開的是黃澄澄的金花。更奇的是，別人收
的是普通的麥豆，他倆收的竟是金燦燦的金豆。連那些豆杆都變成了紅白相間的珊
瑚玉樹。據說這是勤奮的浮丘公和浮丘叔得到了仙人的幫助，隨後連他們自己也變
成仙人了！
為了報答鄰人們長期的施贈，他倆悄悄的把這些金豆子撒回到每家每戶的門口，
撒滿了一街。那就是“撒金巷”的來曆──後人出於忌諱，改叫“積金巷”。他們
肩上挑的柴草，都成了珊瑚玉樹。而明朝大畫家李子長的那枝神筆，就是他們送的
一條柴草變的。相傳此地後來還流傳有這樣一首童謠：“浮丘公，浮丘叔，兩人同
一目。撒豆成金人不知，肩上珊瑚擔一束。”現在中山七路東段，以前叫石崗街，
地下全是紅色砂岩，據說就是浮丘公和浮丘叔種麥豆的地方。
這個有關浮丘公的故事的雛形最早見於西漢文學家劉向所撰的《列仙傳》，不
過二者的差別可謂大相徑庭。《列仙傳》說，浮丘公是神仙，他曾將周靈王太子晉
接上嵩山，吹笙跨白鶴，遨遊於緱嶺上。後來《太平府誌》、《巢縣誌》、《江西
通誌》等書又有各種不同的記載。如說浮丘公姓李，曾以《相鶴經》授王子晉，藏
於嵩山，淮南王劉安采藥時得到此書，遂傳於世。又或說浮丘公姓氏與世代不詳，
有說是黃帝時人，有說他就是秦漢時的經學家浮丘伯，授《詩》於楚元王與申公的
那個荀子的門人。等等。曆代留傳下來的浮丘公的稱呼也很多，如浮丘丈人、浮丘
上人、浮丘伯、浮丘叔等。還有其他種種傳說。總之是不同時代的作者各自發揮想
象，叫後人搞不清這神話人物到底姓甚名誰，生於何世。
奇妙的是，當年廣州城西的這座浮於江中的小島，因其煙波浩淼，雲霞變幻，
迷茫飄渺的景象引發了宋代以前的文人騷客幻覺般的遐思，以至把那個大概誕生於
黃河流域的騎鶴升天的神仙浮丘公請來了（宋代以前的古籍並不見有關浮丘石神話
的記載），《南海百詠》說浮丘山“為神仙窟無疑”，並賦《浮丘山》詩雲：
碧海何年已變田，空傳雙舄舊時仙。
乘風欲挹浮丘袖，同訪朱明別洞天。
清初文史家屈大均則根據前人的傳說，在所著的《廣東新語》裏幹脆指認浮丘
山是羅浮山西麵的門戶。在道教裏，今天羅浮山的朱明洞被稱為天下第七洞天，說
它與天下名山是相通的。屈大均說，浮丘山就是經白雲山與朱明洞相通。又說浮丘
下有井，葛洪曾飲過那裏的水；又說浮丘伯跟秦代時的神仙安期生是朋友，安期生
到嶺南來，浮丘伯也跟著來了。雲雲。就這樣，使道教裏的另外兩個神仙人物安期
生和葛洪也跟浮丘山扯上了關係。（不過不管怎麼說，文人筆下的浮丘公似乎總是
少了民間故事中的那種“人民性”。）
這些神話傳說今天聽來似乎荒誕不經，不過從宋代到明代，浮丘石上確曾修築
過不少亭台樓閣，所依據的正是這些神話。北宋神宗年間（１０６８─１０８５），
當時的廣州經略使，撰寫有《廣州十賢傳》的詩人蔣之奇在浮丘石上建築了朱明觀、
挹袖軒（晉?郭璞《遊仙詩》有“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”句）和白雲堂，說那
裏是“浮丘上人得道之地，有雙舄故事”（舄，鞋。雙舄故事是有關安期生的，詳
見上文宋八景“蒲澗簾泉”）。到明代萬曆八年（１５８０），翰林趙誌皋謫官廣
州，更在浮丘石上“辟而拓之”，大興土木，修建了浮丘和葛洪二仙祠，並塑了他
們的像，又根據浮丘公與王子晉吹笙得仙的傳說，建造了吹笙亭和大雅堂、紫煙樓、
晚沐軒等，還在山上山下栽植了荔枝、梅、竹等各種花卉植物，使這座小石山丘成
了一個遊賞勝地。趙誌皋聚集了廣州當時的詩人文士，在那裏開創了“浮丘詩社”，
那裏便成了一時的文化活動中心。萬曆二十九年（１６０１），督稅太監李鳳“複
辟地創廟宇，改為廣仁觀，貯道藏十二函。計幅員三十餘廟”（《羊城古鈔》）。
萬曆進士、晚明著名嶺南詩人區大相曾有詩描述當年的景象：
此丘往時在海中，三山煙霧晴蒙蒙。
今日丘林帶城郭，惟餘海月一片掛長鬆。
據壬申《南海縣誌》引《職誌》載：浮丘石“篙痕宛然，道光間猶及見，不知
何年並石鑿去，而古跡盡銷沉矣。”不過“浮丘八景”仍在，那就是：紫煙樓、晚
沐堂、珊瑚井、大雅堂、留舄亭、朱明館、挹袖軒、聽笙亭。（見清陳際清《白雲
粵秀二山合誌》）其中的珊瑚井，便是“浮丘丹井”一景所在了。
珊瑚井即丹井，其來曆相傳是晉代著名仙家葛洪曾煉丹於此，並曾飲此井之水，
時有南海神從井中而出，贈送一株珊瑚與他，因而得名；而所謂葛洪在浮丘石留下
“丹井”古跡一說，即由此而來。這是葛洪留在廣州城中最著名的遺跡，至於他在
白雲山碧虛觀（故址在今雲岩）前東嶺上煉丹所留下的勝跡“葛仙翁煉丹石”，則
早已湮沒，無從查究了。還有另一說，認為是羅浮山仙人浮丘曾在浮丘石上煉丹得
道，並掘有此口供仙人煉丹用水之井，後人便稱之為“浮丘丹井”。對於這些神話
傳說，我們也不必爭辯它誰是誰非。
不管是誰掘的，哪位仙家用過的，總之井是存在的。上麵說過，明代時這一帶
成了城外西關的遊覽區，清代遊人仍盛，聞名遐邇的浮丘詩社就在這裏，並建有浮
丘寺，而當時井旁遍生希簽草，高三四尺，花黃似菊，葉可入藥；農曆三月初三，
人們便來采集，視為仙草。這就是《羊城古鈔》所記載的：“浮丘在城西一裏，舊
傳為浮丘丈人得道之地，上有朱明觀，所謂羅浮朱明門戶者也。丘下有井，晉葛洪
稚川煉丹於此，嚐飲斯水，而井遂以丹異焉，仙源沃濯自有來矣。聞有海神獻珊瑚
一株，故稱珊瑚井。井旁多希薟草，每際三春上巳，遊人多往采擷，比擬靈芝仙種
雲。”《羊城古鈔》成書於清嘉慶年間，可算是當時人記當時事，由此文可見，這
“丹井”本身其實並沒有什麼特別之處（此書卷首有木刻“浮邱丹井”圖，畫出來
的也是一口普通的井，隻是把整個浮丘石畫得如在深山一般，有意忽略了四周是城
區的環境，未免太過誇張），而此井之所以成為八景之一，實在是以它來指代當年
整個浮丘石的景色──包括上列浮丘八景在內。
此景跟穗石洞天、五仙霞洞二景一樣，暗寓廣州的神話傳說。
不過上述的這些景象到民國修馬路時便蕩然無存了，那時鑿低了浮丘石作為路
基，這就是今天中山七路東段。現在你走過光複路跟中山七路相交的十字路口，繼
續向西走，走上二三十步過了中華電影院（這電影院在幾年前已被拆掉），你便把
當年的浮丘石踩在腳下了。在１９９８年以前，這裏有一個很明顯的斜坡，那應是
浮丘山的遺跡。１９９８年秋冬擴建中山七路，同時把這個大斜坡填平了很多，成
一個相當平緩的斜坡了。浮丘山的痕跡幾乎消失幹淨。今天你走過那兒，實在很難
想象這裏曾經四麵環水，煙霧迷茫，船舴縱橫；這裏曾建過不少亭台樓閣，遍植花
草。你已看不到當年的任何形跡了，至於民間故事中的那條積金巷，這時就在你的
左麵。
在這幾十年，積金巷在廣州市裏默默無聞──盡管它大概是今天唯一可以使人
想起浮丘故事的“遺跡”──在四五年前更被拆掉了，拆之前是一條長７６米、寬
１.５米，花崗岩石板路麵的小巷，現在那大片地域已起了高樓。 在今天新出版的
廣州市街道圖裏，已找不到這條小巷名了。
１９８２年，流花湖公園裏建了一個“浮丘島”，名稱就取自上文所講的浮丘
石掌故；不過這是個泥島，花樹很繁茂，擺設也精致，可惜沒有掌故，沒有傳說，
沒有曆史，而且還要另外買門票。跟古浮丘島相比是兩碼子事了。
西樵雲瀑
此景在南海西樵山，該地距廣州六十多公裏，把它歸入“羊城八景”是有點勉
強的。俗雲“南粵名山數二樵”，東樵為羅浮，西樵即此山。相傳是因山上多樹可
采樵而得名樵山的。山中景色以“雲瀑”著稱。
據說西樵山有七十二座山峰。清嘉慶《羊城古鈔》有木刻“西樵山圖”，圖上
畫了層層疊疊的山峰，每峰標上名字；正中一座最大的山峰上標書：“大科峰，即
望日台，西樵七十二峰之首。”這是清代人對西樵山的認識。
西樵諸峰山體為堅硬粗麵岩所構成，多裂隙，故易形成流泉飛瀑。一說有三十
二泉瀑，一說有二十八處瀑布。其中白雲洞中的“飛流千尺”最為遐邇聞名，簡稱
為“雲瀑”。瀑布衝下，侵蝕成為深潭，即“白雲洞”。其得名有二說，一說是因
水汽飛濺，常成雲霧飄出於洞外，因而得名。另一說是因何白雲先生在此處讀書而
得名（何白雲即何亮，南海人，在明代隆慶年始辟是洞以讀書）。這個瀑布穴壺形，
如石室，故以洞名。瀑布高約４０米。上麵還有二級：雲外瀑，落差二十多米；龍
涎瀑，落差一二十米。
西樵雲瀑此景也有兩說，一說是西樵七十二峰蒼碧連綿，峰間有瀑布飛流千尺，
隱約在雲霧山中；一說此景隻指此白雲洞及其瀑布。《羊城古鈔》對此景的記述是
二者兼顧：“西樵山在南海西境，與羊城相去一百二十裏。環峙七十二峰，其最高
處則大科峰也。遊者嚐夜半登此觀日出焉。中懸百丈飛瀑，可名者翠岩、朱坑、白
雲諸洞。而白雲則何白雲先生讀書處，山幽水冽，其瀑高從雙壁而下，穿石橋而出；
石下有澗，聚而成湖，尤為諸瀑之冠。陳元孝（陳恭尹）詩雲：‘橋分三折入，天
拆一門開。’蓋紀其勝雲。”卷首附“西樵雲瀑”圖，畫出一高懸飛瀑，直瀉衝下，
而附近群峰亦煙霧蔚汽蒸騰。可見在清代時，白雲洞及雲瀑上下的風景點都已成熟
了。
東海魚珠
“東海”是珠江黃埔段的古稱，指今長洲對出之珠江東麵廣闊的河段，非今人
所說我國三大邊緣海之一。“魚珠”是指該處江中一塊露出水麵的礁石，由白堊紀
紅色砂岩和礫岩構成，與上文《古海岸遺址?羊城三石?楚庭》說過的海印石、海
珠石是同一性質，即在珠江衝蝕紅色砂岩層後，殘留在江心的石塊。清代時，此石
塊處於珠江中，四麵環水，隨著水漲水落而時隱時現，因日夜被波濤衝刷，致圓淨
如珠，俗稱“魚珠石”，簡稱就是魚珠。或說因當年北岸橫亙著一座長形崗地，似
鯉魚張嘴，銜珠江，吞此石，故稱魚珠。對麵為相對岡，隔江與長洲鎮相望。這就
是成書於清嘉慶年間的《羊城古鈔》所記：“魚珠在羊城東四十裏相對岡之南，四
麵皆水，中有卷石圓淨如珠，蓋類海珠然。北一山像魚張口向珠，因名。”
《番禺縣誌》說：“魚珠石，在波羅廟西十裏，一名鼇洲。”這“鼇洲”之名
疑誤。因鼇洲在河南，今濱江西路鼇洲碼頭東南，有鼇洲大街、鼇洲內街等街巷，
明末時在此建有著名的金花廟。清代時為鼇洲東約、中約、西約；並非在長洲對出
之江麵處。或說鼇洲即琶洲（詳見上文《琶洲砥柱》），那也不在今魚珠地段。
又或說魚珠即扶胥。誤。根本不是那地方。
另有一說：當年江中露出水麵的巨石並非一塊，而是兩顆，浮沉波際之時，猶
如金鯉的雙眼閃爍，因名魚珠。這跟民間曾流傳過的一個傳說有關，故事大致是這
樣的：
話說東海鯉魚王有個獨生女，聰明俏麗活潑，鯉魚王視為掌上明珠，輕易不讓
她出宮。一日，魚女趁父王熟睡，偷出宮門，來到珠江口。她早聽說珠江兩岸物阜
民豐，時值漲潮，便魚尾一擺，直到長洲水域。躍出水麵一看，果然見水秀山青，
風景如畫，魚女便隨波逐波，盡情玩耍，不覺來到閘口，記起那鯉魚跳龍門的故事，
便也縱身一跳，以為自己從此變了龍，便可遨遊天地，哪料進了閘門，卻出不去了，
便傷心得痛哭起來。
這時候，一位青年來到閘口下網。這小夥子為人忠厚善良，雖然窮得僅以小舟
為家，但對撈上來的小魚總要放生。魚女看他如此，不覺暗暗喜歡，於是變作一遍
體鱗傷，奄奄一息的小鯉魚混入網中，小夥子撈起一看，知道再放生亦必死無疑，
便把她放入船倉，用清水養起來。日落西山，小夥子別無所獲，便劃艇而歸。
入夜，正饑腸轆轆的小夥子聞到一陣飯香從艇尾飄來，去揭開鍋蓋，裏麵竟是
滿滿的一鍋白米飯。小夥子飽餐一頓，躺在艙板上想不明白，朦朧間覺有涼風輕拂，
一睜眼，隻見一位美貌姑娘正為自己搖扇，急忙爬起，詢間情由。姑娘蒙麵痛哭，
小夥好言相慰，得知魚女的身世和意願，驚喜異常，從此結百年之好，恩愛度日。
過了一段日子，青年要出海打魚，魚女再三叮囑他路過南海神廟要上香祈求洪
聖王保佑。哪料青年人為圖快捷，隻在船上亂拜一通了事。結果船一出海，便被大
浪打翻了。原來鯉魚王那天一覺醒來，不見了女兒，隨後又得知青年成了自己的女
婿，不覺大怒，現在青年自投羅網，便一擺尾巴，叫他葬身海底。
魚女得知夫婿遇難，痛不欲生，每天坐在閘口，不吃不睡，隻是圓睜雙眼看著
大海。年長日久，雙眼變成了兩顆巨石，水波衝來，顯得閃閃爍爍，淚水漣漣，人
們便稱之為“東海魚珠”。
一個很淒美的故事，當然這是神話。據清嘉慶《羊城古鈔》卷首有木刻“東海
魚珠”圖，畫一渾圓之大石突起於大海波濤之中，附近有帆船駛過，南岸有旗杆房
屋。所謂魚珠石應是一巨石而已。
清代時魚珠石所在的那段珠江要比今天闊得多，時人稱之為“海”，每當旭日
東升或夕陽返照之時，遼闊的珠水映著空中彩霞，金麟萬點，瑞氣崢嶸；江中魚珠
石浮沉波際，閃爍其間，一派煙波浩渺的璀燦氣象，便構成此“東海魚珠”之景。
不過此景早已不複得見。由於珠江水道衝積，魚珠石早已與北岸相連，成為黃
埔港陸地，石被埋於地下，此景自是不再了。前幾年因為開路，這珠岩更被削去了
大部分，從此不複舊觀。有書籍說，當時魚珠石位於江中，在上麵建造了炮台以拱
衛州城，名“魚珠炮台”。此說不確。因為當時炮台並非建在魚珠石上，而是建在
上麵說過的那列形似一條魚“銜珠江，吞珠石”的長形崗地上。《羊城古鈔》說得
清楚：“北一山像魚張口向珠，故名。舊築炮台其上，今廢。”那“其”字指“北
一山”，不是指“珠”。遺跡亦如此。現魚珠炮台遺址位於黃埔區港務監督站內，
崗頂上有三處，其中一個炮位已被填平，尚存一大一小兩個炮台遺址。炮台大門朝
西北方向，水泥蓋頂，在壁拱紅磚中鑲嵌著一個長約２.２米，寬約０.６米的花崗
石門額，正中鐫刻“魚珠台”三個楷書大字；右邊鐫刻楷書“光緒十年仲夏吉旦”
（光緒十年即公元１８８４年），左邊鐫刻小楷“兩廣總督張、廣東巡撫倪、記名
總兵銳勇巴圖魯邦督造，繪圖監造同知銜陳 熙”等字樣。
炮台已成曆史，魚珠石也已成曆史，但它並沒有徹底消失：它給今人留下了地
名。今魚珠地區及魚珠東路、魚珠直街、魚珠北街、魚珠橫街、魚珠新街、魚珠新
街一二巷、魚珠直街新一二巷、魚珠新後街、魚珠新後街一至十巷等都是由此石而
得名的。
以上記述了清代羊城八景。但清代八景並非僅此一說，而是還有兩說，其一是：
珠江夜月（海珠夜月）、大通煙雨、白雲晚望、蒲澗濂泉、景泰僧歸、石門返照、
金山古寺（靈洲鼇負）、菠蘿浴日（扶胥浴日）（見清初李調元《粵東筆記》）。
此八景均見上文，不述。其二是：扶胥浴日、蒲澗簾泉、白雲晚望、景泰僧歸、鎮
海層樓、花田月夜、珠海晴瀾、大通煙雨。此八景中除“花田月夜”外，其他已見
上文，也不贅述。此處隻說“花田月夜”一景。
清代時花田在今河南莊頭一帶（今廣州市海珠區工業大道中段東西兩側莊頭村）
。明代著名史家郭在其《嶺海名勝錄》中已記載當時河南莊頭村是四周台地，遍
種素馨花達二百畝之廣。清初大學者屈大均在其名著《廣東新語》載：“珠江南岸
有村曰莊頭，周圍裏許，悉種素馨，亦曰花田。”
花田裏種的是素馨花。這是一種多年生常綠半藤狀植物，奇數羽狀複葉稀疏而
對生，枝條下垂，“藤本叢生，花白如粟。”（清初王士禎《皇華紀聞》）“枝幹
嫋娜，葉似茉莉而小，其花細瘦四瓣，有黃白二色。”（明醫學家李時珍《本草綱
目》）隆冬花少，盛夏七八月間盛開，花白色，香氣芳冽，鬱鬱盈盈，既可作觀賞，
又是一種中草藥，性甘平，功用解鬱行氣，主治胸脘脅肋疼痛及心胃氣痛。今天你
走進中藥鋪，可以買到其幹品。
在封建時代，素馨花是廣州的名花，現在不大有人理會它了。清代時，廣州城
郊有很多農家以種素馨為生。劉昌期《羊城竹枝詞》：“附郭煙村十萬家，家家衣
食素馨花。”南海布衣詩人岑霍山則有“珠江南岸晚雲晴，處處桑麻間素馨”句，
可見當年種植素馨之廣之盛。清代後期鈕秀撰成《觚剩》一書，記明末清初雜事，
其中載：“珠江南岸行六七裏為莊頭村，以藝素馨為業，多至一二百畝。昔南漢劉
有美人小字素馨者居此，故其植花繁而芬芳，酷烈勝於他所，花時懸珠玉照，數
裏一白，是曰‘花田’。”
“花田月夜”是一幅淒美的景色：一輪冷月灑下一片清輝，籠罩著百畝平田，
一片素馨白花。涼風徐來，素馨枝條下垂輕擺；萬籟俱寂中透出幽清。你可知這其
中包含著一段千年的故事？今天的流花湖與廣州最古老的流花橋都與之有關，並寄
托著一位美女的幽魂？
在此說一個在過去廣州曾廣泛流傳的民間傳說，故事大概是這樣的：
話說南漢時代，廣州河南莊頭村有個種花姑娘，長得很美，名叫素馨。她特別
喜歡耶悉茗花，在發髻上插此花，在園子裏種此花，在房間裏掛花串花燈。每年乞
巧節前後，是耶悉茗花盛開季節，她便用綠絲線，串成花串戴在頸項上，就像今天
的人戴金鏈。
這一年，南漢王劉登基，下詔選彩。一選選了美女三千，素馨也被選進宮中。
劉看她長得如此動人，便對她十分寵愛，封為“美人”。隨後知道她喜歡耶悉茗
花，就下令皇家花園種植，並要所有宮娥美女也要插戴耶悉茗花。每天早晨，宮女
們梳洗打扮，把花散落水中，隨波流去，後來便積滿了下遊的湖泊。相傳這就是今
天流花湖得名的由來。過去在今廣州體育館一帶還有座流花橋，蘭圃便在其橋頭位
置，此橋也是由此而得名，可惜這座廣州最古老的石橋早已被拆掉了，隻留下灰黃
的照片，實地再難尋其痕跡，殊為可歎。
言歸正傳。再說素馨姑娘受到劉王寵愛，心中卻為其他宮女著想：我素馨本是
窮家女，無奈進了宮，今日得寵，反讓三千姐妹在此枉度青春，何不救了她們出去？
這一天便向劉王撒嬌：“皇上表麵上寵著素馨，心裏其實是戀著三千宮娥呢。”
劉聽了，著急道：“這是從何說起！古人雲：‘若得天下第一香，寧將千花
棄路旁’啊！”
素馨百媚上臉：“既然是這樣，皇上何不把三千宮娥放回家去？好讓她們與家
人團聚，也免得耽誤了她們的青春。這是皇上無比恩德啊！”
劉被她這麼暗暗的一逼一捧，平日對她又是百依百順的，便“準”了，三千
宮女於是得以走出深宮，單是莊頭村就有十幾人。人們於是對素馨十分感激。素馨
留在宮中，盡心侍奉皇上，以贏得他的歡心，免得再生選彩的邪念。這劉倒也對
她情愛專一，十幾年未再選美女，使南漢國的女子免了災殃。
後來，素馨去世，劉非常悲傷，把她葬在皇宮的花園裏，周圍種滿了耶悉茗
花。他終日看著花兒流淚，如癡如醉，不久也憂鬱死去了。劉死後，莊頭村的父
老鄉親便把素馨的屍骨移回鄉下，葬在一片花田中。不久，墳頭上長出了一簇簇耶
悉茗花，比原來的潔白，且香氣更濃。於是人們敬素馨為花神，並把耶悉茗花改名
為素馨花。
這故事很具“人民性”，也很感人。但在此必須說明，這個民間傳說隻是傳說
而已。故事中對劉的描述是肯定錯了的。據新舊《五代史》、《宋史》等史籍記
載，第一，劉這家夥是個曆史上有名的暴君，刑法殘酷，賦斂苛重，絕非專心於
某一女子的情種；他把國事交與太監、女巫，自己卻同宮娥、波斯女在後宮淫戲，
“綱紀大壞”──當時王宮裏養的太監竟達七千人！把此人說成情種，實在是歪曲
了曆史，抬舉了他。第二，此人於公元９５８年繼位登基，９７１年被宋軍俘虜並
被押送至汴京（今開封），９８０年病死，而絕非因懷念素馨而死。至於當時南漢
皇宮中是否真有個美人素馨，正史裏沒有記載，那就隻好由後世的雜史筆記來描述
或講故事了。
清代詩人沈用濟有詩詠廣州河南莊頭村花田的情景，是用了這個“劉氏時美人
死，葬骨於此”（宋?何異《南征錄》）的典故的，詩曰：
埋玉傳南漢，花田今尚存。雪中香不散，煙外月無痕。
芳草尋詩路，青旗賣酒村。漫將蝴蝶數，一一美人魂。
此情此景無疑很淒美，但筆者還是願意以自己的同鄉、清代南海人、雍正時進
士何夢瑤詠素馨的《珠江竹枝詞》結束本節小文：
不死人間是素馨，春風歲歲喚來生。
昌華不少如花女，埋沒誰人喚姓名？
（注：詞中“昌華”乃南漢時名苑，故址約在今荔灣湖公園一帶，詳見上文“
明代羊城八景?荔灣漁唱”。而昔日莊頭花田，今已盡為樓房矣！）