南來絲雨渾江煙，遠接瀛洲近接天。
海色四圍無稅地，香濃百畝有花田。
雲凝樹杪繞歸鳥，水長潭心任放船。
有腳陽春風景闊，甘霖何幸沛山村。
以上三說都妙。而第二說似乎最佳。試想古寺樓閣，襯著一江煙霧，花地河上
百舸帆揚，隱約其間，四周綠樹迷朦，耳聽梵鍾聲悠揚不絕，真不愧一大美景！
不過這美景沒故事，倒是那口神奇古井，在過去廣州民間曾流傳一個神奇傳說：
話說大通古寺，綠瓦紅牆，殿宇宏偉，很是壯觀。大雄寶殿前有天王殿，天王
殿前廣闊的天階上有口古井，外表看，井口沒什麼特別，但井身卻是上窄下闊，井
水深不可測，據說直通珠江。相傳有一次寺中水工挑水時不慎把扁擔掉落井中，後
來在白鵝潭上發現，因而有民謠：“扁擔放井流，鵝潭水上收。陽光照船影，井口
見船浮。”又傳天氣晴朗時，從井口可以看到白鵝潭的帆影；黃昏後，夜深人靜時，
在井口可以聽到珠江夜遊小艇的琴歌與叫賣聲。而每於清晨黃昏之際，又或天陰下
雨之前，井中自會升起一股翻滾的雲煙，但從來不升出井口。
清康熙年間，某年大旱歉收，百姓生活困苦，有一孕婦王氏，為醫治積勞成疾
的丈夫而債台高築，到了年關歲晚，夫婦倆便躲到大通寺旁避債，哪料卻被前來禮
佛還神的債主碰見，要拉她丈夫去見官。王氏悲憤交加，就投古井自盡，就在這時，
井口裏的雲煙衝了出來，隻見細雨如絲，把個王氏托到了井旁。債主見狀大驚，想
是自己觸犯了神靈，嚇得落荒而逃。
從此，煙雲便出了井口，天王殿因而時時被蒙上了如輕紗般的雲霧，成為寺中
一處銀裝羅傘般的美景。這井又被人稱為“雲霞井”。後來乾隆皇下江南，曾遊此
地，大讚奇景，禦書“大通煙雨”四字，傳諭撫台建石牌坊一座，“大通煙雨”就
此成為羊城八景之一。
這個傳說當然是神話。大通煙雨並非到清乾隆時才成為羊城八景之一的。至於
乾隆遊花地之說，更是虛構，因為這風流天子雖曾下過江南，卻從未到過廣東，更
別說花地了。
乾隆來沒來過不要緊，大通寺一直是廣州人的遊覽勝地，香火不絕。清代以前，
最熱鬧的是在每年農曆正月十五元宵節與七月十五盂蘭節。關於元宵節，有民謠：
“十二搭燈棚，十三人開燈，十四燈火明，十五鬧元宵。”人們從四麵八方前來禮
佛，寺內外摩肩接踵，香煙繚繞，各種燈飾，爭奇鬥異。盂蘭節又是另一番風光，
尤以在花地河上放燈船的場麵最為壯觀（關於當年放燈船民俗，詳見上文《盂蘭節
萬人緣會》）。清代有竹枝祠詠其盛況：“節交田了入秋天，會設盂蘭費萬錢。月
色淡黃煙淡綠，滿河都是放燈船。”
舊廣州還有個習俗，那就是新春正月初七“人日”遊花地。這一天，白鵝潭上
“千隊紅妝萬支槳”，仕女們結伴而來。人們賞花之餘，必遊大通古寺，那又是一
種熱鬧。康有為在清光緒二十二年（１８９６）人日來遊，便寫下“煙雨井邊春最
鬧”句。
大通寺毀於日寇占領芳村時期，大雄寶殿及天王殿被拆，用其材料來修築炮台
及碉堡，煙雨井為斷磚殘瓦壅塞。這座千年古寺終被毀為廢墟，與之相隨之民俗，
也走向衰微，直至消失。
１９５３年，廣州市合作總社在址地建立了廣州市農產品加工廠，後來發展成
為廣州果子食品廠。１９５８年，該廠為方便貨物裝卸，將原大通寺靠近花地河邊
的“大通煙雨”石刻牌坊拆除。這牌坊四柱三間，浮雕雲紋蟠雲，飛簷壓頂，頗有
氣勢。“大通煙雨”四字相傳是清乾隆帝禦書，牌坊正中上端還刻有“敕賜”二字。
有人考證，乾隆並未到過廣東，他所以寫這四字，是因為文淵閣大學士陳宏謀於戊
辰年（１７４８年）三月南歸省親，“訪天然上人於大通寺……遊煙雨古井，但見
煙雨空蒙，雲霞隱現，蔚為奇觀。”後返京，“以煙雨古井上奏，龍顏大悅，敕賜
大通煙雨四字，旨令地方官吏，永保勝跡，不得相犯。”證據是陳宏謀撰《大通煙
雨碑記》，上引即其中碑文。可惜這碑記來自野史小說，且有不少破綻，大概屬小
說家言，當不得真。因而那四字是否乾隆禦筆，也成了問題。不過該牌坊已毀逸，
也無必要去考究了。那時寺旁還有一座破舊的六角亭和一口圓形湮塞水井，後來亦
被拆除填平。１９９１年時，大通寺遺址處猶存兩株古榕樹，老態蒼勁，濃蔭一片，
到１９９７年８月出第一版《芳村區誌》時，已成“大通寺遺址內今僅存一棵古榕
樹”了，並附有照片。而這棵古榕樹，也因城建擴路而消失了。今天那裏成了車水
馬龍的城區，舉目四顧，樓房林立，全沒了清幽古寺的跡象。可以說，大通寺已是
遺跡蕩然無存，隻留下了以下地名：寺前街、寺岸街、寺岸前、寺岸一至五巷、大
通寺街、大通通津等，今寺岸街猶在，其餘的亦已全部拆除。至於大通煙雨一景，
早成了曆史。今山村大橋橫跨花地河，在橋頂遠眺兩岸，一片樓房，盡為城區，古
時之景，僅供發思古之幽情而已。
元代羊城八景
在中國曆史上，元朝算是一個短命王朝（１２７１－１３６８），不足百年。
元世祖至元十五年（１２７８），元軍進占廣州，戰況慘烈，廣州城遭了大劫，西
城、東城被毀，隻存中城，直到至元三十年（１２９３）才修複。
元代時，廣州市舶貿易與海上遠洋交通的範圍比宋代擴大，而手工業、內地商
業和交通運輸轉衰，經濟發展不及兩宋，不過仍是選出了羊城八景。據《羊城古鈔》
引《元誌》及清乾隆年間修纂《南海縣誌》載，元八景是：扶胥浴日、石門返照、
粵台秋月、白雲晚望、大通煙雨、蒲澗簾泉、景泰僧歸、靈洲鼇負。
上文說過，宋代羊城八景創始於南宋，距元代並不遠，再加上元代曆史不長，
羊城變動不大，因而元八景中就保留了宋八景中的四景（扶胥浴日、石門返照、蒲
澗簾泉、大通煙雨）。元代時越秀山和白雲山得到了較好的開發，於是越秀山有了
“粵台秋月”一景（也作“粵台秋色”或“越台秋月”），景在古越王台，即今越
秀公園中山紀念碑所在山崗；白雲山在宋八景中有兩景（“蒲澗簾泉”、“菊湖雲
影”），元代新增兩景“景泰僧歸”與“白雲晚望”。
元八景其特點有二，一是所取全是州城外之景，甚至遠在六十裏外，其實那裏
早已不是羊城的範圍，因而頗叫人感到奇怪；二是山水結合。保留的宋八景中的四
景全跟水有關，其中蒲澗簾泉一景是山中之水；新增的四景都是山，其中靈洲鼇負
一景則是水中之山。這八景除“靈洲鼇負”與“白雲晚望”兩景外，其他各景上文
均已記述，故此處隻引一小段古人對某景的描寫，不再細述。
扶胥浴日
“抵扶胥，拱浴日，居江湖外，傾葵藿誠，則思君之念油然而生矣。”（黎貞
《羊城八景序》。葵、藿皆植物，此處偏指葵。葵花向陽，古人用以喻臣下對皇上
的忠心。黎貞是元末明初著名學者。）這是古人的一種想法。有關此景詳見上文“
宋代羊城八景?扶胥浴日”。
石門返照
“落日銜山，遠近明滅，步履遊石門，酌貪泉，慕隱之清風，覺冰懷湛然矣。”
（黎貞《羊城八景序》）可惜曆來“慕隱之清風”者眾而可稱清官者寡。有關此景
詳見“宋代羊城八景?石門返照”。
粵台秋月
“秋月揚輝，世界若瓊瑤，登粵王台，舉杯酌太白，萬裏一色，其喜洋洋矣。”
（黎貞《羊城八景序》。太白，星名，即金星。）有關此景詳見上文《泥城?朝漢
台?越王台?粵王井》。
白雲晚望
一般認為，景點在今白雲山山頂公園晚望崗。今崗上建有長廊，廊之東頭懸一
木匾額，上書“白雲晚望”，紅底黑字。此景自元代至今，已有七百餘年曆史了。
白雲山是廣州城的主山，位於市東北，山脈為東北──西南走向，止於越秀山，
麵積約２８平方公裏。據清初“嶺南三家”之一屈大均所著《廣東新語》的記載，
此山“每當秋霽，有白雲蓊鬱而起，半壁皆素，故名曰‘白雲’。”明嘉靖時人黎
民懷有《白雲遠眺》詩：
仙山多白雲，渺與天漢接；何當持贈人，秋風同一葉。
幾十年後的明萬曆進士鄭懋緯有《白雲晚望》詩：
向夕山容斂，清秋入望重。白雲飛不盡，高掛澗邊鬆。
夕陽西下之際觀賞山上白雲飛渡，或山南州城墟落，是為此景。
今天此景已難得見，因為當年的白雲山跟現在大不相同，不是滿山遊人的旅遊
區，而是遠離州城之叢山林莽，濕氣鬱重，雲蒸霧蔚，得成此景。不必說得那麼遙
遠，隻說二三十年前，站在白雲山上可遠眺珠江，如一條發光之玉帶橫陳於州城的
南麵，如今因空氣汙染，卻常常隻見州城上灰蒙蒙一片，再不複得見珠江；因這環
境改變，今天在白雲山上欲觀“白雲飛不盡，高掛澗邊鬆”之景幾無可能。讀鄭詩
隻可作遠古之幽思了。
幸而舊景已去，新景自來。白雲晚望處仍不失為登山覽勝的好地方。近年廣州
城大擴建，城區早已擴展到了白雲山麓。站在白雲晚望處南眺廣州城，眼下是寬闊
的山穀，一片青綠，樹木蔥籠，半空中登山纜車鋼索飛渡；遠處州城，古代時是一
片低矮房屋，範圍隻同今天某個小城鎮，所謂“登白雲巔，俯臨 ，江村墟落、
漁艇煙波雜然前陳。”（元末明初文士黎貞《羊城八景序》）現在是南方最大都市
的樓宇林立，高高低低的連綿無盡，與藍天銜接，跟青綠相連，如一巨幅之天地丹
青。這種景象，未必一定要“晚望”，“日望”亦可，看得清楚。黃昏之際看此景，
則霧靄茫茫，雲煙飄渺，或晚霞滿天，五彩繽紛，別顯一種亮麗、一種淒迷；到了
夜幕降臨，朗月初升，近處幽黯的山穀風起，遠處州城燈火愈多愈明，一簇簇，一
叢叢，若燦爛繁星，至連成一片，便是華燈似海，那又是一種景象了。
還有一說，認為“白雲晚望”中之“白雲”並非在山中山上飄蕩的白雲，而是
寺名，即白雲寺。該寺是白雲山上曆史悠久的寺廟，位在九龍泉附近。這裏林木鬱
森，交蔭水石。“峨峨白雲，梯天直上，下有靈泉，飛光結響。”（《九龍泉銘》）
泉聲相應，更顯出山中幽靜。寺始建於何時難以稽考，但曆史上第一位廣州籍探花、
南宋名學者李昴英已有詩詠：
眼窮溟海九萬裏，身在蓬萊第一峰。
潮漲嶼低帆勢急，山回路轉樹陰重。
寫出白雲寺所處山勢及遠望珠江之景。
明末清初著名廣東曆史文獻《廣東新語》則這樣記載：“白雲之山有三寺，中
曰白雲，左月溪，右景泰，蓋山中之三勝也。”
白雲古寺毀於明代嘉靖年間（１５２２－１５６６），後來著名學者湛甘泉以
寺地作甘泉書院，並作《白雲記》，說“仙變釋，釋變儒”。學者王青蘿“讀而嘉
之曰：其變之終於正矣乎”，於是寫了“白雲三變”匾額掛在書院。這是當年文人
騷客的一段逸話。
後來複歸白雲寺。寺內有一亭名白雲亭，柱上掛一聯：“白雲晚望珠江月，浴
日朝升嶺海天。”（作者黃植南）清詩人杭世駿有《白雲寺》詩，以輕鬆的筆調歌
詠了該處白雲飄飄，隨僧來去的山中景色，讀來令人賞心悅目。詩曰：
白雲山中白雲寺，僧與白雲互主賓。
有時山僧踏雲去，白雲與僧作主人。
寶網不遮天上月，石窗深閉古時春。
夜深僧定雲歸盡，隻剩淩空倒樂神。
這種情景今天是難以看到了。不過從上麵的對聯與詩句來看，“白雲晚望”中
的“白雲”，還應是飄蕩在山中的白雲，而非寺名。
白雲古寺清代後期已頹圮。清同治十年版（１８７１）《番禺縣誌》載：“白
雲寺，在白雲山上。今圮，惟安期生祠尚存。寺有九龍泉。”在民國初年，寺被徹
底毀掉。當時軍閥龍濟光統治廣東，竟拿了寺磚去修築炮台，一代名寺從此消失，
今遺跡已蕩然無存。
大通煙雨
“煙雨餘旬，春陰鎖江岸，咫尺不辨；扁舟過大通，客懷羈思，淒淒然興矣。”
（黎貞《羊城八景序》）麵對同一景，有喜有愁，未必淒然。有關此景詳見“宋代
羊城八景?大通煙雨”。
蒲澗簾泉
“陟蒲澗，訪安期，企懸崖，飛瀑如銀河落空，冷然水晶宮矣。”（黎貞《羊
城八景序》）語句精煉，很形象。詳見上文“宋代羊城八景?蒲澗簾泉”。
景泰僧歸
“憩景泰，拓提釋子（指四方僧徒）掛納衣、攀石蹬，履嶄岩，錫屨絡繹，帶
夕陽歸矣。”（黎貞《羊城八景序》）景很閑適。詳見上文《景泰寺》。
靈洲鼇負
靈洲是山名，位於今廣東南海縣官窯鎮附近，距廣州城六十多裏，把它選進羊
城八景，是有點莫名其妙的。但它在當時確是一大名勝。
靈洲山之所以能夠成為名勝，主要在於它當年所處的重要地理位置。秦漢至隋
唐時代，北江通往廣州出海的支流有很多，其中最重要的一條支流是從胥江（今蘆
苞）經靈洲到廣州的蘆苞湧；而西江水由三水河口經西南湧也在靈洲山下和北江水
相彙。這樣，靈洲就成了西、北二江到廣州航道的交彙點、咽喉要地，正如光緒五
年（１８７９）版《廣州府誌》所說：“西北二江之來廣州，先靈洲以為砥柱。”
靈洲山屹立於江心，高十餘丈（合數十米），廣袤二十餘畝，“其西曰象嶺，
曰三台；南曰鹿馬，曰缽盂。北為讀書崗。”（《廣東新語》）因其露出水麵部分，
遠看似一尾鼇魚的背脊，又或說它山根狀如鼎足，故得名“靈洲鼇負”，這大概也
是臆想的成分多；又因其酷似長江中的金山，因而又稱“小金山”，靈洲鼇負一景
也稱“金山古寺”。
古代西南湧與蘆苞湧都還沒有淤塞，江麵寬闊，站在靈洲山峰上舉目四顧，隻
見山上花木蔥籠，古樹參天，秀氣蒸鬱，亭台樓閣點綴其間；山下四麵環水，平原
彌望，視野蒼茫，西、北二江之水自遠方奔湧而來，水天一色，風景如畫，令人心
曠神怡，是為“靈洲鼇負”之景。古代過往行人乘船經此，多登靈峰一遊，從而使
這裏漸成重要的旅遊勝地。遠在三世紀時的晉代，山北讀書崗上便創建了寶陀寺，
後供寶陀佛，即觀世音，因而得名；此寺又名靈洲山寺，一直香火不絕。山下有超
然台（或稱超然堂），“為任官往來賓餞之所”，看來都已很有名氣。
晉代時以博洽多聞並通陰陽著稱的文史家郭璞曾至此地，他在占兆後說：“南
海盛衣冠之氣。”（衣冠：文明禮教、斯文。）指的就是此處。後人於是在山上建
望氣樓。明翰林院編修倫以訓（明代南海著名狀元倫文敘之第二子）說：“嶺南英
氣，鍾於會城（廣州），而秀發於靈洲，其溢而出者為海珠，奇觀相望。”古人的
這種想象實在是很令今人感到驚奇的。約自晉代起直到明清，靈洲山一直是廣州近
郊著名的風景區。
唐代著名地理書《十道誌》曾把靈洲山列為嶺南名山之一。唐後，南漢建都廣
州，在這裏建立了官營窯，使此地得名“官窯”。故老相傳：“先有官窯，後有佛
山。”可見其在古代時的地位。
自古以來，靈洲山曾被很多文人墨客所描述和稱道。今人通過這些作品，可以
想見當年靈洲一帶秀美的風光。南宋方信孺《南海百詠》有詩詠：
東南佳氣盛衣冠，樓閣 飛縹緲間。
疑是落星灣上見，更須題作小金山。
“ 飛”是壯麗的意思，可見當時寶陀寺等建築是頗宏偉的。這裏還有一個有
趣的故事。相傳寶陀寺高僧德雲長老圓寂時，囑人把妙高台的門鎖起來，說自己以
後還是要到這裏來的。若幹年後，宋元符三年（１１００）十月，被貶嶺南，已白
發蒼蒼的蘇東坡自海南獲赦北歸，路過此地，係舟山下，午寐，夢上山吃糍團，覺
後便登山來遊寶陀寺。寺僧們告訴他德雲長老生前最愛吃糍團，又說他相貌很像德
雲，是德雲的轉世，而妙高台的鎖也不打自開了，說來很神奇。蘇東坡自己也不知
是被弄糊塗了還是有意裝糊塗，為此賦詩一首曰：
靈洲山上寶陀寺，白發東坡今到來；
前世德雲今我是，依稀猶記妙高台。
給靈洲山加了點神秘的色彩。
寺僧把此詩刻於石山上，後來寺中失火，刻石毀圮。元泰定二年（１３２５），
重摹刻石於原處。直到抗日戰爭前，這詩碑仍然嵌在妙高台壁間，是當時廣州的著
名石刻之一。
蘇東坡以後，還有不少著名文士描寫過靈洲的風光。“南宋四大家”之一楊萬
裏有《舟過靈洲》詩，寫其在煙雨迷茫中的景色：
卻緣野闊覺天低，政值潮平苦槳遲。
洲觜兩船歸別港，岸頭茅居出疏籬。
江山慘淡真如畫，煙雨空蒙自一奇。
病酒春眠不知曉，開門拾得詩一篇。
比楊萬裏稍後的南宋詩人戴複古則有《靈洲梅花》詩，寫當年靈洲山上寒梅怒
放，疏景橫斜的盛景。詩曰：
穿林旁水幾平章，合有春風到草堂。
自入冬來多是暖，無尋花處卻聞香。
枝南枝北一輪月，山後山前兩履霜。
直看過年開未了，醉吟且放老夫狂。
不過宋代時靈洲沒被收進羊城八景，元代時被收進了，卻沒有留下什麼詩詠。
元末明初文士黎貞對此景的描寫是：“波光如練，樓閣隱映，輕舸泊靈洲，訪古刹
坡仙詩興，披攬風景無窮矣。”（《羊城八景序》）到了明代嘉靖年間，大官霍韜
坐船到北京任職，途經此地，他看到的是“亂帆飛遠近，幽鳥自沉浮……東坡台上
望，荒草不勝愁。”數十年後，明萬曆進士鄭懋緯有《靈洲鼇負》詩，筆下又是另
一番風景：
南海衣冠盛，靈洲水麵浮。樹深歸野鶴，江晚係漁舟。
同為萬曆進士的著名戲曲作家湯顯祖則有《小金山》組詩四首，寫靈洲的山川
形勢，綺麗景色，其中一首是：
嶺外無搖落，江中有暮潮。市樓懸入艇，山閣依縈橋。
似小金山近，無多碧海遙。興來江楚客，長得夜聞蕭。
清初嶺南三大家之一的詩人陳恭尹有《宿靈洲山寺》詩，寫靈洲的夜景，刻畫
得細膩感人。詩曰：
靈洲秋色淨無煙，水匝山隅浪匝天。
落日客尋山上寺，出林僧放月中船。
漁依別浦燈侵閣，鶴宿高巢影在泉。
欲與故人同夢到，夜來吟詠不曾眠。
近二三百年來，由於西南湧和蘆苞水日漸淤淺，船舶難於行走，靈洲山便失去
了它咽喉之地的重要地位，並逐漸衰落。河床淤積成沙洲，大概在明末時已與南岸
的瑤頭相連，所謂靈洲鼇負一景也就不複得見了。
不過山上的寶陀寺仍然存在。明代市舶太監韋眷曾重修此寺，建有大雄寶殿、
金剛殿、望氣樓、妙高台、環翠亭等（《羊城古鈔》引《寶陀寺誌》）。其實這些
建築在明代以前就已存在，其中環翠亭為蘇東坡題字；而元代大德年間寫成的《南
海誌》已有“妙高台”條：“妙高台在南海縣靈洲寶陀寺。去城六十裏，有寶陀山，
架亭其上，江水環繞，景趣可人。南宦者必艤舟登覽焉。東坡詩……石刻猶存。”
清代鴉片戰爭期間，英軍炮轟廣州城，靖逆將軍奕山派廣州知府餘保純出城求和，
雙方簽訂協定，清軍被限期退出廣州城六十裏以外，於是奕山等人便率兵撒退到靈
洲山，並駐紮於寶陀寺內，可見當時靈洲山已與陸地連成一片，而寶陀寺仍保存完
好。
抗日戰爭時，廣州淪陷，日軍竟據寶陀寺作慰安所，並將上文說過的蘇詩刻石
與明朱完所刻東坡像、明成祖所賜袈裟等一並掠去，想偷運回日本，幸因日軍投降
而沒有得逞。蘇詩刻石被棄置於廣州小北登峰路一中學內。清末時該石已斷作上下
兩塊，其上半截後在山麓草叢中被發現，時約在八十年代末。而寶陀寺早已毀圮，
蕩然無存──靈洲山上曾有過的古跡均已蕩然無存。
在曆代羊城八景中，此景大概是消失得最為徹底的──現當代地圖失載，地名
詞典（包括《廣東省今古地名詞典》、《廣東名勝古跡辭典》）失載，人們已忘記
了它的名字。１９９９年３月下旬，筆者騎摩托車往訪官窯鎮，問鎮上多人（包括
學校裏的教師及路上三位白發蒼蒼的老人家），竟無一聽聞（莫說知道）有靈洲之
名，更遑論故址所在。官窯鎮江岸已全起了現代樓房，想到江邊望望西南湧（當地
人稱之為“大河”）都不容易。隻在官窯到和順的公路上，看到北麵有一間“靈洲
水泥廠”，而那裏距古靈洲，至少有十裏地了。另外，據１９９９年１月版《南海
市旅遊交通圖》，在官窯鎮以北有地名“象嶺”，成書於清初的《廣東新語》說靈
洲山“其西曰象嶺”，未知是否指的該處。若是，那一帶全為陸地，早已無江景可
言。
最後要說的是，元末明初文人黎貞《羊城八景序》有載：“東廣藩帥印峰馮君
好江海遊，使四方，遍覽名山巨川，歸而言曰：‘吾郡八景，雄奇清絕，複何他求！
’其友劉貴請繪為圖，屬予序。”文中“雄奇清絕”的“吾郡八景”便是指元代羊
城八景。據此可知，元八景曾被繪成圖，可惜早已失佚無存。
明代羊城八景
廣州城垣在元代百年間保存著宋代時的規模，沒有增建。明滅元。明代是廣州
城的又一個大擴建時期。明初，洪武十三年（１３８０），鎮守廣州的永嘉侯朱亮
祖將宋三城合而為一，成為當時的一個大都市，城區並向東西兩麵擴大，又開拓北
城八百餘丈，城牆跨到越秀山上。峻工後，城周長二十裏。城垣範圍，東至今越秀
路，西至人民路，南至大南路，北到越秀山。一百八十餘年後（明嘉靖四十四年，
公元１５６５年），城垣又一次擴建，在城南加築外城，南界今萬福路、泰康路和
一德路一線，瀕臨珠江，周長六裏餘，稱為“子城”或“新城”，而明初所建的城
又稱“老城”或“舊城”。這是封建時代廣州城的最後規模。
與宋元兩代的羊城八景相比，明代羊城八景基本上全部更新；因城垣的擴大，
基本上隻選取城區的景點，以致連白雲山也沒有入選，這與元八景正好相反。據《
羊城古鈔》引《明誌》及清宣統庚戌（１９１０）《南海縣續誌》載，明八景為：
粵秀鬆濤、穗石洞天、番山雲氣、藥洲春曉、琪林蘇井、珠江晴瀾、象山樵歌、荔
灣漁唱。
粵秀鬆濤
粵秀，越秀山。此景泛指越秀山各崗巒。
越秀山又稱粵秀山，是廣州城區的主山，與白雲山聯成廣州城北邊的屏障，為
曆代著名風景區。相傳廣州古代有三山：番山、禺山、堯山。前二山在南漢時已幾
乎被鑿平，僅餘殘存土丘；堯山因年遠失考，疑即越秀山別稱。
越秀山並不高，海拔僅七十餘米，但崗巒起伏，林木蒼翠，自然風貌甚佳。遠
在元代時就有詩人以豐富的想象這樣描寫它：“際天迷蒼莽，拔地起崔巍……勢吞
蒲澗遠，氣壓海珠摧。”今天從鎮海樓北背至公園北端之鯉魚岡，這麼大片地區原
為荒蕪的林壑，是直到五十年代以後才經營起來的。不難想象在四五百年前的明代，
這越秀山是何等的寥廓，林莽蒼蒼。站在高處看連綿的崗巒上是連綿的鬆林，山風
過處，如濤聲陣陣，構成此景。今天越秀公園為廣州城區中最主要的園林，令人賞
心悅目，而此景卻不複得見矣。
穗石洞天
景在位於坡山的穗石洞，名為洞，其實是一塊有甌穴的巨石。坡山位於今惠福
西路坡山巷、甜水巷一帶，上建有五仙古觀。在馬路上便可見這個古木匾。詳見上
文《五羊神話?五仙觀?坡山勝跡》。
番山雲氣
要說這一景，先得說明番山所在的位置。番山無疑是秦漢時番禺（廣州古稱）
城內山崗之一。《後漢書》說，番禺縣以有番山、禺山而得名，這大概是可信的，
盡管至今爭議不少。但番、禺二山具體位置在哪裏呢？卻曆來眾說紛紜。
唐人李吉甫撰《元和郡縣圖誌》（公元８１３年上書朝廷）載：“番山在南海
縣東南三裏，禺山在縣西南一裏。”唐末鄭熊著《番禺雜記》載：“番山在城中東
北隅，禺山在南二百步許。”二人在世時間相距不遠，二說卻大相徑庭。而後一說
使後人以為番山即今越秀山。
唐亡後，南漢國定都廣州，史載南漢王下令鑿平番禺二山為宮闕，“番禺遂平”
，其實是猶有殘存的土丘，但也使後人為考證這兩山的具體位置而爭論不休。
南漢後是北宋，北宋人樂史著《太平寰宇記》載：“番山在南海縣東二百五十
步，禺山在南海縣北一裏。”這又是另一種說法。北宋後是南宋，南宋人方信孺作
《南海百詠》，他根據自己親眼所見的情形載：“番、禺二山也，今在州學之後者，
止餘一大磬石，有亭榜以‘番山’；而禺山則漫不可考。”看來當年對這二山的名
稱位置已難肯定，而番山亭已經有了。
南宋後是元。元大德八年（１３０４），陳大震纂修成《南海誌》，這是現存
最早的廣州地方誌。據今殘存本六至十卷，書中沒提到番、禺二山，卻記載有當時
已廢的番山書院，可惜又沒有記載其具體位置。
元後是明，明代天順五年（１４６１）四月修成《大明一統誌》，書中“山川”
條載：“番山、禺山在府城內東南。番山在南，禺山在北，相聯屬如長城。南漢劉
龔鑿平之，就番山積石為朝元洞。禺山今布政司譙樓址也。”又載：“番山亭，在
府學後，亦周自強建。本朝重建，學士解縉為銘。”幾十年後，著名學者黃佐修纂
《廣東通誌》，寫得更明確：“番禺縣治東南一裏曰番山，其上多木棉，其下為泮
宮；自南聯屬而北一裏曰禺山，其上多鬆柏。”明末清初學者屈大均撰《廣東新語》
亦有相同的記載：“會城中故有三山，其在番禺治東南一裏者曰番山，迤邐而北一
裏曰禺山，其北曰粵秀。”哪料到一百幾十年後乾隆年間所修《廣州府誌》，卻竟
然否定了有番禺二山：“是番禺本無二山之名，其分二名者，後人指城中二小阜以
名之耳。”
這肯定是不對的，因為關於番山，不僅有上述的文獻記載保存下來，而且還有
實物存在，那就是明代景泰三年（１４５２）所立之《番山亭記》石碑，碑文雲：
“番、禺兩小山，在廣城中，特培嶁耳……番山，值郡學之後，高不逾四五尋，去
雲章閣僅數十步武。自昔構亭其上，四簷高敞，窗櫳虛明，屏幾淨嘉，長鬆前列，
眾木交蔭……景泰三年冬，亭毀於火……巡撫嶺南兵部……命邑令嚴君遜，於海舶
餘材重構焉。不旬日而亭告成，渠渠翼翼，美輪美奐，視昔有加。”
還有其他的記載，不再羅列。
綜上所述，有關番山的位置主要有三說：一說即今越秀山；一說乃舊倉巷西側
的“高坡”，即今中山四路北側原市文化局一帶；一說在今中山四路以南、舊中山
圖書館以北，即今市第十三中學一帶。以筆者愚見，《大明一統誌》是皇帝下令修
纂的全國地理總誌，在當時應該是最具權威性的，而同時的《番山亭記》碑更無可
懷疑，因而廣州古番山的位置應以第三種說法最為合理，而這也正是明代“番山雲
氣”一景之所在。今人有認為南漢時已把番山鑿平，此山已不存在，此景便是給明
代人硬弄出來以湊足八景之數的。這未免說得絕對。番山確實被鑿低了，但那“高
不逾四五尋”（尋，古代長度單位，八尺為一尋）的土丘還在，至今還存始建於宋
代，再建於明代的番山亭，高出平地五米九二，在十三中校內。清同治十年版《番
禺縣誌》的記載（並據黃佐及郝玉麟《廣東通誌》參修）應是可信的：“番山，在
城內東南，郡學宮後有番山亭。”“番山亭，在府學，宋乾道三年（１１６５）經
略使周自強創，榜曰‘九思’。明景泰中重建。國朝雍正八年（１７３０）布政司
王士俊、按察司王文煒修。”
明代時的番山是“長鬆前列，眾木交蔭”，而且“中多木棉，二三月盛開，望
之如紅棉。”（《白雲越秀二山合誌》及《番禺縣誌》）。古跡除番山亭外，其西
側還有雙槐亭（北京路東側之聖賢裏附近），為學者黃佐、黃瑜故居，今聖賢裏也
因之而得名。南麵為郡學聖殿的背麵（郡學在今文明路市一宮），北麵有孔子燕居
亭（今兒童公園附近）。還有上文提到的“朝元洞”，由積石壘成，“後改為清虛
洞，以沈香為台觀，極一時之盛。”（明黃佐《泰泉集?番禺二山記》）可見亦是
山上的一個古跡。當時的番山一帶，亭閣掩映在一片林木蔥籠中。這是大塊區域，
並非一座孤立的土丘；再加番山東側有古文溪流經，水氣上蒸，林木蔭濃，潮濕天
氣便生雲霧，致成“雲氣”，為當時州城中的遊覽勝景，應該不是虛妄之說。不過
到明成化三年（１４６７），文溪上遊在今越秀北路西端被人工改道，流入今東湧，
下遊便斷了水源，因而此景到明代中後期就肯定大為遜色，甚至消失了，到清代選
八景時自然就沒了它的份。今天市十三中、文德路一帶是廣州市商業中心區，高樓
林立，很難想象當年的景色了。
藥洲春曉
藥洲是南漢皇家園林的遺跡，明代時位於今教育路一帶，其麵積比現在大得多。
今遺址在教育路南方戲院北側。馬路上可見一長幅紅牆正中有兩扇深紅色的門，門
上掛一紅底黑字木匾，上書“藥洲遺址”，楷書繁體字；又門的南側牆上嵌著一塊
白玉石牌子，上刻“藥洲遺址”四字。便是這地方。
南漢是在廣州建都的第二個王朝，其皇家園林是廣州曆史上規模最大的園林。
園中建有各式亭台樓閣，與池苑結合，貼金雕玉，極盡奢侈豪華。大致上可分為三
個區：南宮區、昌華苑區、甘泉宮區。甘泉宮區在今白雲賓館一帶，昌華苑區在下
文講“荔灣漁唱”時再細述。南宮區便是藥洲之所在。
這是南漢王朝所修建的最著名的園林，中心地帶在今廣州市教育路九曜坊、西
湖路。當年建有南宮。在宮殿區當年甘溪西支流下遊處開鑿了一個人工湖，這是廣
州曆史上最早的人工湖。因位於廣州城西，故名“西湖”（今西湖路由此得名，此
路在清朝時名西湖街，清嘉慶《羊城古鈔?仙湖》說：“其東偏，今有西湖遺裏焉。
”即指此街。直到１９３２年才擴建成馬路），亦名“仙湖”（這名稱已幾為世人
遺忘。今北京路西側的仙湖街由此而得名），湖水“穴城而導於海，綠淨如染”。
北接文溪（源頭在白雲山東麓，流經滴水岩、濂泉，折向西南，流經今廣園路，到
上、下塘，越秀山東麓，然後分兩支南下。東支經今小北路、倉邊路，注入珠江。
西支流經今吉祥路、教育路，注入珠江。西湖上接此支水源），東連沙澳（即今清
水濠一帶），長二百餘丈（一丈為三點三三公尺。一說長五百餘丈，疑誤），周圍
五百丈。範圍在今越華路華寧裏、教育路一線的兩側，東界在今黃泥巷、流水井（
街）附近一線，西界至今朝觀街（原名潮灌街。明代後雖然西湖漸淤塞，但漲潮時
珠江水仍可達此處，故名。清代時取其諧音改現名）一線，南約至今大南路，北界
今七塊石街以北。東西窄，南北長，是為南宮園林的主體部分。（以上推斷如果大
致不錯的話，整個湖區就達十萬平方米，比今天的兩個人民公園還要大。）
湖中有寶石橋，由七塊石砌成，故亦稱七塊石橋。“劉命黥徒采礪山之石，
跨湖為橋，以通花藥仙洲者也。”（《南海百詠續編》）今存七塊石街，其實街內
路麵僅存五塊巨石而已。
湖中又有黃鸝港。“南漢時，兩堤夾植楊柳，上多黃鸝，故名黃鸝港。”（陳
曇《補南海百詠》自注引清康熙時廣東巡撫李士楨《街史》）此景在明代時亦已湮
沒，成了街道，名黃泥巷，今同名。
以上兩街巷均在今吉祥路南段東側，因建地鐵拆遷，已不複存在。
當年西湖中最著名的是藥洲，居湖之中心，乃南漢主“聚方士習丹鼎之地”，
即聚方士在此煉丹藥。“以藥投之，水遂變色，故稱藥洲。”（《廣州府誌》）或
說因栽植紅藥而稱藥洲。此處可稱廣州古代宮室園林之瑰寶。當年洲旁立有巨石九
堆，稱“九曜石”（殘石在今南方戲院的水池中），為藥洲主景。據《南海百詠》
引《圖經》，說是從太湖浮海運來。清梁廷楠《南漢書》載：“縱罪人使移太湖靈
壁及三江所產巨石凡九，浮海歸洲以自贖。”《廣州府誌》也這樣引述說：“石，
太湖舊產也。劉時，有富民負罪，願運此以自贖，故一名‘石洲’。”這說法令
人懷疑，因為南漢勢力偏於南疆，而當年太湖屬吳越和南唐兩國，遠離南漢轄境，
罪犯去那裏運石，豈不等於讓他逍遙遁去？故明正統年間學使經張明先在《學署考
古記》中便提出這種懷疑，謂九曜石不必遠取自太湖、三江，“太湖路遠，安得徑
此，恐屬訛傳”，而可能是從韶州運來。今人有根據封開多大石，其石質紋理和九
曜石一致，且南漢從封州起家，南漢王劉岩每年均遣使去封州祭奠父兄之墓等事實，
謂劉岩大建宮殿苑囿時，從封州取石以示不忘創業的根基，借以保佑帝業興旺，十
分合於情理，因而推斷九曜石當來自封州。不管哪來的，總之“石以藥洲九曜石為
主，取以象天上星宿，立藥洲水旁。”（《南漢池苑考》）。“列石嵌奇，突出者
九。”（元吳萊《南海古跡記》）今存九曜坊，坊名即由此而得。
當年的九曜石，並非今天這個矮小樣子，約成書於北宋紹聖年間（１０９４－
１０９８）的《萍洲可談》載：“今城西故苑藥洲有九石，皆高數丈，號九曜石。”
當時距宋滅南漢百餘年，作者住在廣州城中，所記真實可信。當年的西湖與藥洲，
占地闊廣，煙波浩淼，如蓬萊仙境，讓人感受到一種“碧海出蜃閣，青空起夏雲”
的嶺南格調，極富自然感染力，為城中名勝，南漢君臣常在此遊樂。其景象跟今天
一片高樓大廈的景象截然不同。
南漢亡時，南宮區遭了火焚，建在那裏的宮殿化為灰燼，但西湖仍在。接著是
宋朝，原來的宮苑區西湖便成了士大夫們泛舟、雅集、遊覽和避暑勝地，仍然是著
名的風景區。後來因修築三城，使注入西湖的文溪水流量減少了，溝通西湖的河湧
便出現了淤塞。南宋嘉定元年（１２０８），經略使（官名，掌各地兵民之政，總
製諸軍，統帥軍旅）陳峴對西湖加以整治，遍植白蓮，號稱“白蓮池”，並取周濂
溪《愛蓮說》之意，建“愛蓮亭”。“西岸有堂，曰‘濯鱗’，有亭曰‘筠川’。
又建二小亭，曰‘梅源’，曰‘野亭’。又臨流建亭曰‘濯暉’。轉運使趙汝遂改
為仙湖洲，後有奉真觀，洲南有千秋寺。元季俱毀。”（《廣州府誌》）又或說陳
峴“輦石為山，蒔以花木，建堂其中，更名曰‘西洲’。其堂亭池塘，各有匾額。
兵火之餘，略無存者。本朝洪武初，即其址為按察分司。”（《大明一統誌》）總
之是宋代時在西湖建了不少亭台樓閣，到元代時全毀於兵火，明初時在有的故址處
建了官廳。
經宋初、元初兩次火焚的大劫，西湖仍在，它的主體是藥洲，藥洲的主景是九
曜石，九曜石著名的是題刻。宋、元、明、清數代，均有名士到西湖泛舟，有的為
九曜石留題賦詩，後人便刻石立碑。其中六石有北宋至清代文人題刻共２９處。成
書於明末清初的《廣東新語?石語?九曜石》載：“石凡九，高八九尺或丈餘，嵌
岩聿兀，翠潤玲瓏。望之若崩雲，既墮複屹，上多宋人銘刻。一石上有掌跡，長尺
二寸，旁有米元章詩。一石白色中空，一圓石為頂，若牛頭大，可五尺，身中直通
至頂，四旁有十餘竇相穿。有刻雲：‘花藥氤氳海上洲，水中雲影帶沙流。直應路
與銀潢接，槎客時來犯鬥牛。’一石通身有小孔如水泡沫；一石獨大，合三石為之，
下有數萌，長三尺許，如雪。父老雲：向未經見。此客石也。久而生荀，此地之靈
使然耶？然今亦摧折矣。”
悠悠千年歲月，九曜石中不僅有“摧折”的，更有些被屢經搬移的，１９８８
年政府維修該園時還有新發現。據１９９０年版《廣州市文物誌》所載，今園中猶
存遺石八座：米題藥洲石、海上洲石、池東石、仙掌石、九曜第一石、翁題藥洲石、
白色中空石、珠泉石。
構石為山，池中置島是中國園林的最大特色之一。園林不可無石的審美特色可
追溯至西漢茂陵築北山之園。南漢西湖藥洲便體現了這一特色，“池中列石，其狀
如屏。”（《輿地紀勝》）
明代羊城八景之一“藥洲春曉”便在這裏了。這當然不是僅指那池中列石，而
是指以此為中心的整個湖境。盡管在宋代開始，西湖已出現淤積現象（於是有陳峴
浚疏之事），但直到明代初年，湖的麵積仍達數百丈，猶存寶石橋、黃鸝港等勝跡，
更有高大的九曜石傲立湖中；拂曉之時，城中萬籟俱寂，旭日冉冉升起，東方彩霞
滿天，倒映湖中，水天一色；名石古橋染上一層金黃。碧波粼粼，漣漪蕩漾，水麵
上綠蓮紅荷，堤岸邊垂柳飛絮，更顯天地幽清，寧靜安詳，而成此“春曉”之迷人
景色。
明八景定於何時，現已難確考，不過自明宣德十三年（１４３８）後，這景色
肯定比以前差多了，因為提學林廷玉在當年重修湖畔的濂溪書院，將碧水蕩漾的西
湖填塞過半來種植水稻，致使湖區銳縮，真是大殺風景。時人有詩謔之：
當日紅蕖蘸碧波，熏風時節一來過。
於今景色非前度，誰謂元公又愛禾。
至明成化年間（１４６５－１４８７）文溪改道，城內湖水斷源，湖水麵積愈
加縮小，最終便由西湖仙湖而變為白蓮池九曜池了，而池周圍的建築卻越來越多，
以致密集起來，給西湖造成壓抑之感，“藥洲春曉”一景也就隨著範圍的縮小及受
樓房的擠壓而逐漸遜色，以至消失，其變遷大致如下：
清初康熙二十二年（１６８３），廢平藩，學署從番禺之育賢坊複還藥洲。康
熙四十八年（１７０９），督學張明先來粵，對學署進行了一次較大的修葺，疏池
植蓮，疊石築亭池中，名“拜石亭”。後清代詩人何夢瑤有《拜石亭雜詠》詩，其
中二首雲：
拜石亭邊九曜連，蓬瀛清淺已多年。
當年泛月西湖侶，曾對青苔憶采蓮。
蓮池東岸草芊芊，剩許殘碑臥斷煙。
文字有靈能不朽，千年波磔尚森然。
可以想見當年西湖的殘破景象。
乾隆二十九年（１７６４），翁方綱曆任廣東學政八年，做了大量剔石疏淤，
搜集故跡的工作。這時的九曜池麵積還寬約１０畝餘，但不少地方已被拓為街市；
清代中期著名學者錢大昕詠藥洲詩便有“隻今清淺一池流”句。延至民國，池四周
建築了更多的住宅，如民國金武祥《粟香隨筆》載：“廣東學使署東環碧園，為南
漢藥洲故址，有九曜石，多宋人銘刻。”可見九曜池當時顯然已處於湮沒狀態，而
石下泉水更是無人問津。中華人民共和國成立後，又在湖的南側建了今天的南方戲
院，湖區更為縮小了。人們走過那一帶，可能已很少會想到，今天的仙湖街、九曜
坊等在昔日全是湖區。
１９６３年，藥洲遺址“九曜園”被列為市級文物保護單位，被確認為嶺南地
區現存最古老的石山水景園林舊址，隻是已無複波光粼粼，荷花吐豔之花塢舊觀矣。
今園內尚存湖水一泓，麵積僅三四百平方米；有五座遺石及可能是從九曜石崩裂出
來的大小石塊散置於水中或湖邊，是為我國現存最早的園林遺石了。１９８８年曾
進行維修重建，將景石提升，使更多露出水麵，並向西拓展恢複了一部分湖麵。第
一期工程完竣後，池底與池岸全用水泥混凝土填平，看是好看了，可惜堵塞了泉眼。
今園中陸地有５００多平方米，僅保留古榕一株及宋至清代碑刻十餘方而已。今天
看著這小塊地方，再加點想象，還依稀可見當年水石相漱、林渚相依的園林意趣。
有關西湖藥洲的滄桑變化也就說完了。上文提到南宋時廣州經略使陳峴在西湖
修建過一座愛蓮亭，以前在廣州民間曾廣泛流傳著一個“並蒂蓮”的悲淒故事，就
發生在這亭子裏，這大概是過去有關西湖的唯一一個民間傳說：
話說南宋時，西湖麵積很大，碧波蕩漾，遍植蓮花，湖畔有座愛蓮亭。距亭子
不遠處的湖邊上住著一個姓梁的財主，他有兩個女兒，大的叫菊香，小的叫蓮香。
蓮香三歲那年，母親死了，梁財主便娶了個繼室，叫陳氏，才十七八歲，卻為人尖
酸刻薄，來到梁家沒有幾天，就把兩姐妹整治得沒了笑臉。好在她自己一直沒有生
養，總算還不敢對姐妹倆怎麼樣。兩個小姑娘相依為命，也就熬到了十七八歲，成
了嬌美的大姑娘了。
有一年夏天，梁財主出外做生意，陳氏也趁機到外麵去風流快活，招蜂惹蝶，
因而常常是早出晚歸。菊香姐妹倆得了這個機會，便相約到西湖蕩舟采蓮。
姐妹倆劃了一艘小船，在西湖裏正遊蕩得高興，忽然天色驟變，狂風勁刮，接
著就是暴雨傾盆。兩人急忙把船劃到愛蓮亭邊躲避，哪知蓮香在船未停穩時便想一
步跨上亭去，結果卟嗵一聲，連人帶槳，跌落水中。菊香急得大叫救命，碰巧這時
亭子裏有個青年人正在避雨，一聽叫聲急步過來，跳入水中，把蓮香救起。蓮香如
落湯雞一般，幸好身體沒有擦著碰著。
菊香看著青年人，輕聲叫起來：“文元表哥？”青年人一抬頭：“表妹？”
有所謂無巧不成書。這個青年人原來是梁家的遠房表親，和蓮香姐妹是表兄妹，
叫文子元，才貌出眾，風度翩翩；隻因家境貧寒，很少與闊佬親戚梁家來往，隻是
逢年過節才來過一兩次，蓮香姐妹跟他雖隻見過幾麵，卻時時談起他。現在得他相
救，更為親切。
蓮香性格活潑，對文子元打躬作揖的道謝，然後又問這問那，全沒有顧忌。文
子元為人文靜，問了表姑丈近來身體可好之類的客套話，怕蓮香著涼，便把自己脫
在亭上的外衣遞過去，要她換上。蓮香不肯，笑道：“姑娘家穿大少爺的衣服，成
何體統啊？”
說笑了一會，不覺已雨過天晴。姐妹倆別了文子元回家，繼母還未回來，使媽
也答應保密，看來平安無事了；哪料第二天蓮香卻發起高燒來，三天不退。使媽偷
偷為她請來大夫，抓了藥，煎好送她房裏，卻碰巧被陳氏看見，一問是蓮香病了，
便氣衝衝闖進房去，雙手叉腰，破口大罵：“頭痛身熱哪個沒有？賴在床上三天不
起來還要人侍候？快起來！否則別怪我做後母的不客氣！”罵得兩姐妹忍氣吞聲。
蓮香病情加重，茶飯不思，藥也不吃，隻是唉聲歎氣。菊香看妹妹病成這個樣，
心時焦急，卻沒有辦法。她已托人催父親回來，卻無音訊，隻得輕輕歎息道：“唉，
要是當時聽了子元表哥的話，穿上他的衣服不就沒事了！”蓮香一聽，熱淚湧出。
菊香心細，看出她的心事：“你是喜歡上子元啦？”蓮香點了點頭。
菊香自己反而臉紅起來，因為她也喜歡子元；現在看妹妹這樣，隻得壓下思緒
安慰她：“我會把你的心事告訴子元。”
當夜想了個通宵，菊香決定成全妹妹。第二天晚飯後修書一封，裏麵寫了一首
詩：“蓮花池中真君子，救命情深似藕絲。君子愛蓮自古然，蓮香更愛真君子。”
信內附上一瓣潔白的蓮花，叫使媽送到文子元家去。子元得信，真是喜出望外，當
夜趕到梁家來探訪。此後與蓮香書來信往，情意綿綿，蓮香的病也就好了。
以後兩人如果成了親，這故事就沒意思了。自然得弄出些事來。這事後來果然
就被陳氏知道了，立即指著蓮香的鼻子破口大罵，什麼破鞋自找婆家不守婦道之類，
並說早已把她許配給了廣和堂的老板做三姨太，彩禮也已過了門，就隻等老爺回來
就要成親；末了還惡狠狠地吼罵：“你想要嫁那個小窮鬼，休想！”
這對蓮香來說無異於晴天霹靂，她傷心極了，抱著姐姐哭了一天一夜。第二天，
不見了她的蹤影。又過了三天，人們才在愛蓮亭旁找到她的屍體。子元得知心上人
殉情而死，痛不欲生；過了不久，也來到蓮香投水的地方自沉，隨心上人去了。
菊香本來文靜，自兩人死後，更變得沉默寡言。這天獨自一人，徘徊在愛蓮亭
裏，凝視著湖麵，正清淚流淌，忽然看見亭前不遠處的水麵上慢慢冒出了一朵雪白
的並蒂蓮來……
相傳以後每年的這一天，在同一個地方，都會長出一朵並蒂蓮來。人們說，這
是蓮香與子元的幽魂。
故事說完。
今人已考證不出愛蓮亭的具體位置，更看不到這感人的並蒂蓮。這故事盡管淒
美，似也已盡化諸曆史的塵煙。
琪林蘇井
廣州建地鐵前，在今中山六路北側、光孝路東側不遠處有間越秀肉菜市場。明
代“琪林蘇井”一景便在這地方。
這地方見證了廣州城千年滄桑變化，其曆史真是說來話長。一千多年前的唐代，
此地建了一間很大的佛教廟宇，名叫開元寺──今人亦有記該寺在今海珠北路祝壽
巷的，其實說的都是這片區域。攤開今天的《廣州市區街道詳圖》，可以清楚地看
到，從中山六路北側至祝壽巷是很大的一塊地，由此來判斷，當年這古寺的範圍至
少在二萬平方米以上。
在廣州曆史上，開元寺是很有名氣的。始建時是在廣州城外，南邊不遠便是上
文提到過的外僑聚居地番坊（今光塔路一帶）。至於此寺建於何年何月，今已難查
考。唐亡後十年（９１７），劉岩在廣州稱帝，建南漢國，四傳至後主劉，據《
大明一統誌》和清阮元《廣東通誌》的記載，這個暴虐的家夥及其兩個兒子各為自
己鑄銅像，鑄出的像稍有不相似，便殺鑄造的工匠，結果鑄了多次（一說三次）才
鑄成，也不知造成了多少冤魂。這些銅像當時就放在開元寺內。據阮元所記，這些
銅像直到清代嘉慶年間還在。不過成書於清末的《南海百詠續編》對此記載又有不
同，書中說：元妙觀舊有南漢銅像，明代嘉靖時，海內崇尚道學，提學魏校“專獵
浮譽”，把這些銅像毀掉了，用來鑄造了幾十麵大銅鏡，全部送給朝中的權貴；粵
人於是複塑土偶，特建功德院以祀之。雲雲。
南漢後是北宋。北宋大中祥符二年（１００９），真宗皇帝崇尚道教，下令全
國州郡建“天慶觀”，道教由此大盛；而廣州的佛寺開元寺於是被改為道觀天慶觀
（《羊城古鈔》說是改名“天寶”，誤）。過了４３年，即宋仁宗皇佑四年（１０
５２），儂智高率兵圍攻廣州城五十多天，未能攻下；七月，洗劫廣州城外後退兵。
天慶觀就在這場戰亂中被焚毀。宋英宗治平年間（１０６４－１０６７），三佛齊
國（在今印度尼西亞，一說即今蘇門答臘島）大首領地華伽羅派商人至羅羅押船到
廣州經商，途遇大風，“船幾覆”；至羅羅向天禱告，求神庇佑，“有老翁現雲端，
風浪息。”至羅羅平安抵廣州，來遊天慶觀，見到此觀仍是廢墟一片，而在瓦礫中
看見被遺棄一旁的老君像，“即向所見者也”，於是回國後便向地華伽羅報告。地
華伽羅聽了，十分慷慨，願出資重修古觀，並為該觀購置了許多地產，作為廟宇經
費。治平四年（１０６７），地華迦羅派恩離沙文往廣州主持修複工作，曆時十二
年（至神宗元豐二年，即公元１０７９）才全部完工，可以想見其工程之浩大。在
重修期間，又有到廣州貿易的三佛齊國官員、商人為此觀捐資。峻工的當年即刻有
《重修天慶觀記》碑記述此事，在史料上可補《宋史?外國傳》及《宋會要》等有
關中外交往記載的缺漏。清宣統年間修成的《續修南海縣誌?金石略一》收錄有碑
文。這塊古碑高１.７８米，寬１.２米，原立觀內，後來失逸，直到五十年代末期
才被發現。１９６３年移置於廣州博物館碑廊，今仍在。這就是廣州曆史上有名的
“三佛齊修天慶觀”事。這事說來有點神秘色彩。由此也可見宋代時廣州跟東南亞
各國對外貿易的興盛。
天慶觀重建後２１年，廣州來了一位名人，那就是北宋大文豪蘇東坡。他當時
便寓居天慶觀內，為觀內的眾妙堂寫了文章（見《大明統一誌?寺觀》），並在古
觀的東廡（廡，古代殿堂下周圍的房子）開鑿了一口井泉，後人名之為“東坡井”，
又稱“蘇井”（即“琪林蘇井”中的“蘇井”）。這就給廣州城留下了一個名勝。
相傳鑿井時得到一塊石，形狀如龜，泉隨之湧出，清冽亞於光孝寺內的達摩泉，因
而該井又名“龜泉”或“石龜泉”。
南宋淳佑年間（１２４１－１２５２），經略使方大琮挖深此井泉，又護以定
林廢寺鐵井欄，並寫了《鐵井欄銘》，其中有幾句是這樣寫的：“眾妙堂，東有泉；
經品嚐，眉山仙。名去堂，井不遷……得石欄，和名鐫；澤物遠，與坡傳。”隨後
著名學士李昴英則寫有續銘：“考經雲，坡記成；名非古，堂遂輕；兩翁像，久晦
明。偉方公，舊觀仍。取彼欄，護此泓。新作蓋，環以銘。遺千年，飲清泠。續銘
誰？李昴英。”（見《南海古跡記》與《廣州府誌》），可知當年這蘇井是口大井，
而且在州城已頗有名氣。
南宋後是元代。元成宗元貞二年（１２９６），開元寺改稱為玄妙觀，從佛寺
變成道觀了〔另一說，是在宋寶元二年（１０３９）改名為玄妙觀的，誤〕，觀名
源於老子《道德經》中的名句：“玄之又玄，眾妙之門。”這名稱就一直沿襲下來
了。元大德年間（１２９７－１３０７），當時的宣撫使塔刺海哈對此觀重加修葺。
史載這個加魯人在廣州為官二十餘年，“清廉自守，民感其德”。不過此觀後來又
遭毀掉。到明代洪武初年，征南將軍廖永忠加以重修。洪武十五年（１３８２），
在觀內開設道紀司（掌府屬道教的官）。明天順四年（１４６０），當時的總督兩
廣都禦史葉盛在古寺設提督府行台（或稱總督部院行台、兩廣總督行台），並修建
了正堂。至於當時是占了整間古寺來設官署還是隻設在古寺的範圍內，這已難以肯
定。大概當是後者。過了七年（明成化三年，公元１４６７年），當時的兩廣總督
韓雍在正堂東建運籌亭，在西麵建喜雨堂。到萬曆二十一年（１５９３），道教徒
眾捐金募緣重建了觀中的玉皇寶殿。過了四年（萬曆二十五年），當時的兩廣總督
陳大科辟行台的左麵建壯猷堂。三十年（１６０２），太監李鳳又重修了真武殿。
這個李鳳，亦即上文講清官吳隱之時提到的那個在公元１５９６年重刻“貪泉碑”
並豎在今石門江邊的右布政使。
整個明代，古觀沒有遭到什麼大災難。寺地寬廣，殿宇宏偉，亭台樓閣掩映於
花樹叢中，為當時廣州城中一處著名的寺廟園林所在。至於“琪林蘇井”一景，則
有兩說。
一說是，當時觀內有琪林（林，一作琳），即所謂“玉樹”，相傳是仙家所植
的仙樹（李白《懷仙歌》：“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。”）這琪林與在
上麵說過的位於古觀東廡的蘇井合為一景，便成了“琪林蘇井”，為當時廣州城的
一大名勝。不過實際上，這應是指當時整個古觀的景色而言，如“光孝菩提”並非
隻是指光孝寺中那棵菩提樹一樣。
另一說，認為琪即美玉，琪林即“玉石之林”，當時古觀前有琪林門（玉石之
門），觀內有蘇井，故景名琪林蘇井。
不管哪一說，都是指整個古觀的景色。
明亡後是清代。清康熙五年（１６６６），平南王重建了玄妙觀，並勒石碑為
記，紀述頗詳，當時的石碑就放在琪林門內。為避康熙皇帝玄燁的諱，並易觀名為
元妙觀〔《羊城古鈔》說在元代的元貞二年（１２９６）改名元妙觀，疑誤〕。靖
藩王府當時建在古觀的範圍內。康熙後來使用霹靂手段撤了藩，藩王府自然就不存
在了。到嘉慶時，舊王府故址成了駐鎮將軍署，而明代的舊提督府行台則早被改建