第十九章 羊城八景
廣州是第一批國家級曆史文化名城，全國七個重點旅遊城市之一，悠悠二千年
歲月，曾有過很多美景，其中最著名的，當數“羊城八景”。上文所記眾多廣州名
勝，不少便在曆代八景之中。
根據晉朝人裴淵著的《廣州記》所載：戰國時，廣州屬楚，南海人高固為楚國
宰相；有五羊銜穀至其庭，以為瑞，因以五羊名其地。如果這個記載不錯的話，那
“羊城”之名在先秦時就有了。不過那時廣州還未真正建城。要說“楚庭”，大概
也就是個集市村墟。北宋人錢易撰《南部新書》載：西晉時滕修為廣州刺史，未到
州城，有五仙人騎五色羊為瑞，故廣南謂之五羊城。這是有關五羊神話年代最晚的
記載，也就是說，“羊城”之名至少在晉代時就有了，不過“羊城八景”的始創卻
要遲至南宋，距今未足千年，而那時廣州建城已有一千二三百年的曆史了。不是說
宋代以前的廣州城（古稱番禺城）一帶沒有佳景，隻可惜當年的文人雅士們沒有想
到要給這些美景弄幾個好名字出來，湊足個八景之數傳頌傳頌；又或當年真有人給
某個或某些景點冠以佳名，隻因印刷術不發達（直至北宋中期始有畢升活字印刷術）
，沒能流傳開來便不成氣候，也就沒被記載下來，於是亡佚，也不可知。所以後人
說羊城八景，都隻能從宋代說起。
今人一般認為八景之說始創於瀟湘（湖南）。北宋沈括《夢溪筆談?書畫》載：
“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者，有平沙落雁、遠浦歸帆、山
市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鍾、漁村落照，謂之八景，好事
者多傳之。”文中說的這位宋迪，便是宋複古，史載他“運筆高妙……草木禽鳥，
妙絕一時”。後人以他所畫的這八景專屬瀟湘洞庭，於是稱為“瀟湘八景”，當年
的著名書畫家兼詩人米芾（１０５１－１１０７）看了這八幅“瀟湘八景圖”後大
稱妙絕，馬上給每幅都題上詩句，所謂名人效應，一時傳為佳話。後來有人集資在
長沙建了“八景台”，把“瀟湘八景圖”陳列於台上。南宋皇帝寧宗趙擴（１１９
５－１２２４在位）有一次興之所至，提筆為瀟湘八景題詩，這下子使本已廣為世
人接受的八景之說得到了更廣泛的傳播，各地紛紛搞出八景十景來。這正如元末明
初廣東著名學者黎貞《羊城八景序》所說的：“八景起於瀟湘而綿延於天下。”
羊城八景也大概在這時候正式始創，它的出現固然跟當時風氣有關，而最主要
的是跟經濟發展和民喜遊覽之風有關──兩宋時廣州城大規模擴建、城市生活活躍
及市民喜遊風景名勝的風氣是羊城八景得以始創定名的決定性因素。
先說城建。宋代時的廣東進入了全麵開發時期，當時經濟發展，人口激增，更
加廣州是當時我國最大的外貿港口，其貿易量和貿易額均居全國第一，是最重要的
港口城市，所謂“嶺以南廣為一都會，大賈自……涉海而至，歲數十柁。凡西南群
夷之珍，犀、象、珠、香、流離之屬，禹不能名，占內不能計。”（《盤洲文集?
師吳堂記》。此書洪適著，乃記述宋代廣州及廣東各方麵狀況的珍貴史料。）由於
外貿發達，來貿易和遊覽者眾多，原來城區已不能適應，於是有大規模擴建城垣之
舉；兩宋三百多年間，廣州城先後進行過二十多次的擴建修繕，其中最為重要的是
在北宋時進行的中城、東城、西城建設，史稱“宋三城建設”。中城建於慶曆四年
（１０４４），東起今倉邊路，西至今華寧裏和教育路，南界今大南路，北抵今越
華路。周長五裏，有四門。東城建於熙寧三年（１０７０），位於中城東鄰，東抵
今芳草街，南界今文明路，北至今豪賢路，有四門。西城建於熙寧四年（１０７１）
，位於中城西鄰，西抵今人民路，周長十三裏，有南界今南濠街，北至今百靈路，
十門。
南宋紹興二十二年（１１５２），重新修葺三城。嘉定三年（１２１０），在
三城南牆的東西兩端各築一城牆，均長數十丈，直抵珠江邊，俗稱雁翅城。這一百
七十餘年間真是廣州城域的大擴展時期，而上述三城除中城北部是官署區外，其餘
均為商業區和居民區，其中西城的蕃坊（今光塔路一帶）又是外國商人的聚居地區
──當年是“限六蠻於外服，通七郡以來王”。城域的擴展為接納八方遊客及開發
旅遊景點景區提供了基本條件。
再說城市生活活躍與喜遊之風。城市建設提升了市民階層的地位。“千門日照
珍珠市，萬瓦煙生碧玉城”的市井繁華，商品經濟的發展，都促進了旅遊。《盤洲
文集》中亦有關於當年廣州社會風俗的記載：“二廣之區，五羊為大。藥洲、蒲澗，
民有嬉遨之風。”這羊城人“嬉遨之風”，在洪適後的方信孺、楊萬裏、劉克莊等
文人的著述中亦有記載。如石門一地，當年已立貪泉碑，建吳隱之祠，為市民郊遊
之地；正月二十五蒲澗節，市民傾城到白雲山蒲澗遊玩，已成民俗。西城之南（今
南濠街一帶）為當時海舶碼頭之一，傍有五丈高的共樂樓，人們常登臨遠眺。更有
端午賽龍舟、重陽節登高、南海神廟波羅誕廟會等信仰習俗活動，可見當年民風。
城垣擴展，經濟繁榮，來客日眾，遊風漸盛，旅遊發展到了一定階段，於是便
有人仿效“瀟湘八景”選擇最能代表廣州城風貌的八個景點稱為“羊城八景”。自
始後，八景之說，曆代相繼，成了傳統；直到解放後，仍有二評新八景之舉。
不過今人評景點就著眼於景觀而已，用意大概也就是為本地增加名氣，以激發
人們熱愛這片土地的感情，當然也屬本地的一種光榮；古人則不僅把八景視為鄉梓
的光榮，而且還把“地靈人傑”的涵義包括在內。下麵這段話便代表了這種思想：
“五羊為嶺南都會，青山聳拔，走數十裏，大江潮汐彙於前，西樵抱奇諸峰聯絡蟠
踞，鎖東西門。自春秋傳為百粵地，尉佗（趙佗）僭霸，遂雄南國。吳大帝開廣州，
廣得名自茲始。曆代建大藩持節秉鉞者多名卿巨公，而人才亦彬彬輩出，如崔清獻
公、李忠簡公暨進士題名數百人，此八景靈秀之所致也。……嗟乎！景物富則山川
麗，山川麗則人才盛。所謂地靈人傑，信矣！”（黎貞《羊城八景序》）──是靈
秀的八景之地孕育了本地曆史上的名人。
那封建時代的八景是怎樣評出來的？評選者如何“覽奇選勝，撫景騁懷”？這
大概可算千古之謎。今人評八景，可以成立個評選委員會，包括名界人士，從市領
導到社會賢達，濟濟一堂，開會討論；同時利用新聞媒介，廣為宣傳，發動群眾提
景名，投選票，如此等等。古人做不到這些。方誌史乘沒有這類記載。誰提的景點，
誰定的名稱，均史無明載。替古人想想，大概就是當時一幫有地位、有名氣又喜四
處遊玩的文士官紳，彼此誌同道合，因某一契機，大家提出些景點出來討論討論，
幾經商討合議，最後選定其中八個景並定下個名稱，然後便逐漸流傳開去，得到同
代人的認同，自然影響愈大。這幫人都是舞文弄墨的，自然就會記錄下來，最終就
成了公認的八景了。史乘著述代代相傳，後人於是便確認了前朝曾有過些什麼八景，
然後又會有一幫誌同道合且有地位、有名氣又喜四處遊玩的文士官紳相聚，也給本
朝弄個八景出來，於是乎選八景之傳統便代代相承。看曆代八景之名，皆以四字概
括，或形象生動，或耐人尋味，或二者兼而有之，可謂文采斐然，充滿了詩情畫意，
給所定名的風景薈萃之區、“山川融結，鍾靈孕秀”之處塗上了豐麗的一筆，沒有
相當的文采是絕對提不出來的；而那些選景定名的文人們反被湮沒了名字。
可惜曆代方誌對羊城八景均記述得很簡略，僅聊聊數語而已；今人說古代八景
也大多如此，甚者隻列出個名稱，完全忽略了其中包含的豐富意蘊，叫人不明景在
何地，更不知現今變成什麼樣子了。有鑒於此，本文試圖對曆代羊城八景進行較詳
細的記述，包括其形成的曆史和具體的位置，及與之相關的掌故傳說、人物事跡等
等，尤其著意記述該景點在二十世紀的最後一年已變成了什麼樣子。這是廣州一筆
值得珍視的文化遺產。
宋代羊城八景
據清康熙年間修纂《南海縣誌》與乾隆年間修纂《廣州府誌》載，宋代羊城八
景為：扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月（色）、菊湖雲影、蒲澗簾泉、
光孝菩提、大通煙雨。這八景除光孝菩提一景外，全都與水有關聯，可見古代廣州
“水文化”的特色，這也可以說是宋八景的一大特色。
扶胥浴日
扶胥，扶胥鎮；浴日，太陽沐浴於海上。景在今廟頭村，當年登南海神廟西南
百餘步外章丘頂之浴日亭以觀海。詳見上文《浴日亭與“扶胥浴日”》。
石門返照
石門在今廣州市西北小北江與流溪河相彙處，屬白雲區石井鎮。該處西華嶺、
石門山、風林嶺等山脈自東北走向西南，被流溪河切開了一個三十多米的缺口，兩
岸峰巒聳立，夾對如門，故稱石門。宋人王象之《輿地紀勝》描寫：“石門山，兩
山對峙，橫截巨流，南北往來之衝，屹若門闕。”明詩人張詡有詩句：“嶺南石門
如劍門，江水中流萬馬奔。”都是對石門地勢雄險的形容。
宋代時，石門在距州城西北近三十裏地之外，當時這裏不叫石井鎮，而稱石門
鎮，跟上文說過的扶胥鎮一樣，為宋代廣州近郊八大鎮之一。它當時的地理位置比
今天重要得多，因為宋元以前，廣州南北水上交通以小北江為主要動脈，石門兩山
對峙，為“山川之會”，於是便成為南北的要衝、廣州城西北的門戶、兵家必爭之
地。遠在二千年前的南越國時，它就是州城的屏障。上文《南越國亡與漢軍焚城》
一節說過，當時丞相呂嘉派重兵在那裏駐守，壘石如門（另一說，石門由此得名），
設置防線，以拒漢軍，但為漢軍所破，致趙佗城被焚。這也是石門見於史籍的最早
記載。古人有詩詠此事：“呂嘉積石浪相傳，雙闕天開尚宛然。成敗古來俱一夢，
千秋何似老樓船。”（南宋方信孺《南海百詠》）詩中所謂“積石”實是天然，並
非人力，呂嘉隻是據險防守而已。
不過後人記得這事的大概不多了。石門在後來的名氣似乎不在這場戰事，而在
於“返照”（也有寫成“反照”，意同），在於豎在江岸岩石上的那塊“貪泉碑”。
“返照”的景色主要指那寬闊的江麵。二江從遠處奔來，在此交彙；江岸群山
相擁，整個景象有激揚浩蕩之感。在今廣州市區範圍裏，此景已難得見。至於如何
“返照”，卻說法不一。
一說，每當朝陽升起或夕陽西下之際，滿天彩霞與雲蒸霧蔚的江水交相輝映，
隻見紅光瀲灩，景色奇麗，是為“返照”。或說此其時也，岸邊兩山“返照”，空
中金光萬縷，水光山色，瞬息萬變，是為“返照”。
一說，相傳石門江麵出現過海市蜃樓，倒映出數百裏外的韶州景物，又或說是
倒映出數十裏外廣州城中的景物，是為“返照”。這個說法最富形象也最易為世人
接受，而其真確性也最為可疑。
一說，相傳石門村中有古井，能返照出西沉之紅日及村中屋宇，猶如鏡中仙境
雲雲。是為“返照”。
還有一說，認為古人所稱石門返照，其實是指石門山與風林嶺合掌形成的那段
峽穀，而不是一般人以為的那片寬闊江麵。那峽穀是小北江的出口道，形如兩扇洞
開的大門，江底橫貫有一條石脈，秋冬潦水盡時，隱約可見。古有民諺：“陽春三
月望蜃樓，反照石門在九秋。”實指此處。雲雲。
以上各說都有道理。觀賞景物，各人感受不同，因而也沒必要爭辯誰是誰非。
你今天到石門，肯定看不到那口能反照景物的古井，看不到那條江底石脈，更
遑論海市蜃樓；至於那彩霞與江水交相輝映的景色，還是很美的，但也難以稱得上
“奇麗”；倒是豎在江岸岩石上的那塊“貪泉”碑必會令你駐足觀賞。這是一塊具
有警世意義的石碑，千百年來，它向世人默默宣示著一個個貪官或清官的故事──
其中最有名的是廣州曆史上著名清官吳隱之的故事，石門的古跡大多與此人有關。
吳隱之是東晉濮陽鄄城（今山東鄄城縣北舊城集）人，居官以清廉自守著稱。
當時的廣州刺史（刺史，一州之行政長官，除治民外，領兵者兼掌武事，權力甚大）
貪黷成風，東晉王朝意圖革除嶺南弊政，於元興元年（４０２）任命吳隱之為龍驤
將軍、廣州刺史。吳隱之隨即到廣州上任，途經石門──這是當年北方官吏進入廣
州的必經之處──聽說當地有“貪泉”，又聽說當時的廣州刺史一個個見錢眼開，
貪汙盛行，民間有諺：“廣州刺史但經城門一過，便得三千萬也。”就是由於在進
廣州城前都飲了這貪泉水。吳隱之聽了，大不以為然，親手酌飲泉水，飲罷說：“
不見可欲，使心不亂，越嶺表清，吾知之矣。”並寫了一首《酌貪泉詩》，以表明
自己決不受貪泉之惑，不改清明廉正之誌。詩曰：
古人雲此水，一歃懷千金，
縱使夷齊飲，終當不易心。
（歃，意為用嘴吸取。此詩在貪泉碑上刻“縱使”，《晉書?吳隱之傳》記為
“試使”，意思一樣。夷齊：伯夷和叔齊，商朝末年孤竹君的長子和次子，孤竹君
死後，互相推讓不繼承王位。古人認為他倆操守甚高，孟子稱為“聖之清者”。）
此詩一針見血地指出，貪官汙吏的所作所為，跟這泉水無關。這首詩至今流傳，可
以稱得上是千古絕唱。
吳隱之任廣州刺史期間，確是做到了操守如一，為官清廉，同時大力懲治貪汙
賄賂。史載他“食惟菹菜、幹魚而已。帷帳、器服，皆附外庫”（登記入帳，不據
為己有），並經常“以廉慎為門法”教育他人。據說有一次某下屬給他送上一條鮮
魚，骨頭已剔去，想討他的歡心，哪料這馬屁拍錯了人。吳隱之厭惡這類奉承諂媚
之事，便把這個下屬辭掉了。朝廷嘉獎他：“孝行篤於閨門，清節厲乎風霜；實立
人之所難，而君子之美致也。”宋代詩人古成之又有“一酌不能惑，千年依舊清。”
之句，可謂至評。
吳隱之調任離開廣州時，兩袖清風，“裝無餘資”。仍是乘船從水道回去。據
民間傳說，那一天晴空萬裏，海不揚波，官船平平穩穩，溯江而上。船到石門，江
麵突然刮起狂風，掀起巨浪，把官船打得左搖右擺。吳隱之站立船頭，心想自己為
官期間，從來沒有貪贓枉法，船上又沒有不義之財，為何船到這貪泉所在之地，就
不讓我過去？莫非我的家人仆從中有受賄行為？於是查問：“你們有沒有收受過別
人的什麼東西？”大家都說沒有。隻有妻子劉氏說：“別人曾送我一塊沉香，現在
船上。”吳隱之便叫妻子把沉香取來，親手接過，為示清廉，連盒子一道全拋進水
中，江麵頓即風平浪靜，官船於是安然而過。石門之南江麵因而得名沉香浦，而那
塊沉香就變成了附近江心的一個小島，稱為沉香洲，或稱沉香沙。據《南海縣誌》
的記載，自晉朝至清代，南海這地方從來沒有人提到過沉香，若說有，就隻有吳隱
之投到水中的這塊沉香。
吳隱之的高風亮節為後來的清官引為風範。史載唐代貞觀年間（６２７－６４
９）有一位廣州都督叫馮立，在任時常常去石門看貪泉，感歎說：“這是吳隱之所
飲過的貪泉水啊！飲一杯算得了什麼！就算天天飲這貪泉水，也不能改變我清廉的
品性！”馮立的前任多是貪官，惹得當地土人怨恨，多次起來作反。馮立為官，立
誓不貪。“在事數年，甚有惠政”。又載唐大曆三年（７６８）京兆尹李勉出任廣
州刺史、嶺南節度使。在廣州主政前後四年，從來不“收飾器用、車服”，清廉奉
公，深得民望，州城大治；破除官員上船閱貨勒索等陋規，使廣州海外貿易得到很
大發展。大曆七年，李勉應召北返長安，船至石門，把家人中瞞著自己所貯的南貨、
犀、象及其他珍奇之物全部投入江中，跟吳隱之在同一水域投沉香一樣。當時有人
上書朝廷請求為李勉立碑頌德，得到了唐代宗（７６２－７７９在位）批準，不過
那牌坊建在何處，今已無從查考。
又有古籍載，南宋淳熙年間，泉州人李綸到廣州任管糧價的官，他的堂兄剛好
也到廣東恩平縣做官。兩人在石門江邊飲酒作別，相互勉勵一定要為官清廉。李倫
舉杯向天發誓：“倘負軍民，有如此水！”說完把杯投到江裏。據說杯落江中，竟
就停在了水麵上，好久都沒有沉沒，令圍觀的人大感驚奇。李綸兄弟後來均以為官
清廉稱著。當時有民歌這樣唱道：“石門之水清且清，良吏一歃千古榮。爭如李公
投杯盟，江流洶洶杯。”（，水止不動的樣子。）今人看貪泉碑，知有吳
隱之者多，而知有李勉、馮立、李綸諸清官者，可能就不多了。
這也不足感慨。最叫人痛心的是，曆代王朝，清官甚少而貪官極多，所以清官
才顯得這麼難得可貴。據說自吳隱之以後，凡經石門進入廣州的官吏，都會效法吳
隱之飲貪泉水，以表示“淨心”（洗去貪欲之念）。其實大多數人不過是在做樣子，
而且這樣做還給村民添了無窮的麻煩，因為官船靠岸，當地鄉紳父老就得更衣飾履，
焚香跪拜迎接，侍候這些官吏飲貪泉水。後來那裏就建造了一座打水樓，用來接待
過往的官吏。其實貪泉水有什麼作用？它既不可使人貪，也不可使人不貪。晚唐詩
人李群玉有一首《石門戌》詩：
到此空思吳隱之，潮痕草蔓上幽碑。
人來皆望珠璣去，誰詠貪泉四句詩。
可謂諷刺得妙。
後人為紀念吳隱之這位難得的清官，也為警戒後來的貪官汙吏，便特地在石門
這地方豎立了一塊“貪泉碑”。具體的立碑時間已難以稽考，從上詩來看，這塊碑
應該在唐朝時或唐朝前就已豎起來了。宋代時，已成“荒碑”，大概是四周長滿了
野草樹叢之類，再到明代中後期被毀，沒有了。到了明代萬曆二十四年（１５９６）
，郡人右布政使李鳳等人又重刻了碑石，還是豎在江邊。這塊石碑在１９６３年被
移到了廣州博物館的碑廊展覽，現在仍在那兒，各位如有興趣，不妨去看看。今天
豎在江邊小石崗上的“貪泉碑”，是當代人的作品，是按照明萬曆年間的古碑原樣
摹刻的，刻成於１９６４年。碑寬８６厘米，高２３４厘米。中刻大字楷書“貪泉”
二字，上部刻吳隱之的《酌貪泉詩》。
石門貪泉現在早已沒有了。那麼它原來是不是一股泉眼呢？這事傳說不一，有
說是，有說不是。說它不是的，認為這貪泉其實是過去石門村裏的一口古井。今天
石門這地方，古時原是一個孤島，曾經作為殺人的刑場。相傳三聲炮響，人頭落地
之後，劊子手便會汲井水以洗滌沾滿鮮血的雙手和屠刀。日子長了，這口井便被人
認為染有血汙，誰飲了誰就會產生貪念。後來便幹脆稱之為“貪泉”。這口無知無
覺的古井就這樣被蒙上了人間的不白之冤。古井毀於清代末年，隨後湮沒，今已無
存。說它是的，認為這貪泉當年真的是一潭清泉，到五代南漢時，漢王劉覺得“
貪泉”這名字不好聽，就派人用石頭把泉填了，從此便湮沒不存。其實這貪泉原來
是泉是井並不重要，重要的是它的警世意義。
古代時，這江岸小石崗上不但豎有貪泉碑，附近還建有控海樓。此樓後毀，沒
了下文。明成化六年（１４７０），總督韓雍認為石門是百粵山川之會，在此建粵
會堂。此堂後毀，也是沒了下文。過了兩年，又在小石山上建有西華寺（據《廣州
府誌》。《南海縣誌》載西華寺建於元代），明代大儒陳白沙有《石門讀貪泉碑》
詩：“芙蓉花發西華寺，遠訪殘碑到石門。一曲貪泉歌未了，夕陽紅近水西村。”
可見唐代時已有的貪泉碑在當時還在，但已殘破；而西華寺在嘉靖年間（１５２２
－１５６６）毀圮，改建為吳隱之祠，門上有匾，書“清風萬古”四字。萬曆二十
二年（１５９４）重修。祠內供奉吳隱之石刻像，祠前有一聯：
清擬夷齊，百世聞風頑懦起；
績留嶺海，一詩厲操士民思。
祠所在地勢最高，視野廣闊，遠山近林，綠水紅花，一幅天然畫圖。祠前砌石
階，下有水月岩，天然形成，外加人工；雖無深邃幽景，卻也玲瓏可觀。岩前有貪
泉亭，貪泉碑即豎於亭中。附近一帶，近代建有釣魚台與紅棉水榭等江濱小築，構
建於岩岸之上。看近處是大樹婆娑，欄檻臨水；石門古渡紅棉映日，點綴於山光水
色之間。看遠處，江流從石門山峽間曲折蜿蜒而來。明萬曆進士鄭懋緯有《石門返
照》詩：“日落清江外，雲封石壁間。不知斜照裏，還見萬重山。”又紅棉水榭前
曾有一聯，亦是詞雖淺易卻寫出一地景色：
萬古奇觀，靈洞石門香浦月；
四時妙趣，紅棉翠柳碧荷天。
可惜，以上所述曆代建築今已毀圮殆盡。其中石刻、吳隱之祠及紅棉水榭等毀
於五六十年代，那些對聯自然是一字不留了。１９６３年，政府雖曾拔款修築堤岸
水池，進行綠化建設，但已無複舊觀。１９６８年，廣州鐵路局在此處建療養院，
使大片古樹蔥籠的園林之地大為縮小。１９８４年，在石門山對岸建金沙度假村，
熱鬧一時，反顯出石門遭世人的冷落。明詩人王邦畿曾有《石門晨渡》詩詠當年石
門之景：
鄉關不知遠，漸見石門煙。
暝色塞山外，秋風古渡前。
潮聲歸曲港，流水入平田。
便欲呼漁父，蘆中人尚眠。
一派田園恬靜的旖旎景色，這在今天的石門已經找不到了。幾十年前建築的碼
頭、堤岸、涼亭、曲澗都已顯得殘破，幸好“人世幾回傷往事，青山依舊枕寒流”，
那寬闊的小北江仍在日夜奔流南下，兩岸青山仍能顯示出石門的雄姿，此地仍不失
為廣州重要的旅遊風景點，依山傍水，東岸樹木成蔭，盡管少了人工修飾，仍有一
派園林景象，實是一處避暑勝地，遊泳與野炊的好地方。
最後順便說一句，與貪泉相對的，在東莞的南麵黃嶺有“廉泉”，但這廉泉，
“未聞有飲之而廉者也。何均之泉，而廉者不能使人廉，貪者乃獨使人貪。其人累
泉乎，泉累人乎！？”（《羊城古鈔》）
海山曉霽
海山，海山樓；霽，雨後天晴。此景指宋代中城南端江邊海山樓一帶的景色。
海山樓是宋代廣州名樓，“在鎮南門外，樓下即市舶亭。宋嘉佑經略魏炎建。”
（《羊城古鈔》）。鎮南門是當年中城的南門，地在今北京路新聞電影院附近。嘉
佑是宋仁宗年號（１０５６－１０６３）。魏炎在嘉佑四年（１０５９）知廣州軍
事，建此樓。樓址約在今廣州市北京南路與東橫街相交處。
今天那裏是高樓林立，當年卻是珠江江岸，對出的江麵是外國商船停泊區。上
文說過，宋時廣州外貿繁盛，常有數十國家的海舶到粵貿易，建此樓主要是作招待
番商之用。《宋會要》和《嶺外代答》均載，海舶初來，在此停泊並接受檢查；檢
查畢，設宴招待，此所謂“閱貨之宴”；臨行又有餞別之宴。《盤洲文集》中有文
章描述這些宴會說，那些外商與船員“卉服鮮衣”而來，在宴會上“睢盱而就列”，
然後“夷歌胡伎”，賓主舉杯，盡興方散。書中還載有兩篇《設蕃致語》，便是廣
州市舶司等長官在餞別宴上的致詞（設蕃即宴請蕃人之意），這一切都是在海山樓
進行的。另據《南海百詠》載，宋時端午節，廣州經略安撫使在海山樓上閱水軍教
習，並嚐新荔。
宋代時流經廣州城南的珠江比今天闊得多了，達千米左右，為今天的數倍，稱
為“小海”，在海山樓上眺望珠江，潮平兩岸闊，天水一色；又可見海中沙洲沉浮
於波濤之中。所謂“極目千裏，為登覽之勝。”（南宋王象之《輿地紀勝》）“極
目千裏，百越之傳觀也。”（《大明一統誌》）“山川拱揖，百越傳觀，此為第一。
”（黃佐《廣東通誌》）而又以“霽曉”最為迷人。霽乃雨過天晴之時，曉乃曙色
欲明之際；此其時也，江水浩渺，番舶雲集，百舸如陣，錯落漁舟帆影；紅日浴波
而出，霞光萬道映著沙鷗翻飛。宋詩人陳去非有詩詠此景：“萬航如島鷺，一水如
虛空。此地接元氣，壓以樓觀雄。……碧波動南極，蒼鬢永東風。人間路浩浩，海
上春蒙蒙。……海清無蜃氣，彼固蓬萊宮。”後又作《雨中再賦海山樓詩》，頭四
句是：“百尺闌幹橫海立，一坐襟袍與天開。岸邊天影隨潮入，樓上春容帶雨來…
…”那景致實在美不勝收。可惜海山樓在元代時遭了火焚，徹底毀圮，從此消失。
今天走過北京南路，很難想象此處曾有此名樓矣。
珠江秋月
《羊城古鈔》引《宋誌》為“珠江秋色”。景在當年珠江中之海珠石，此石在
六十多年前已被埋於地下，此景早已不存。詳見上文《海珠石?珠江秋月?珠江晴
瀾》。
菊湖雲影
菊湖是文溪流經窪地所形成的湖泊，其故址有二說。
一說約在今越秀山東南麓小北路、撻子大街、小北花圈一帶。這是古代廣州城
北的一個著名風景區。湖水來自白雲山蒲澗，“沿澗而南為文溪，為上下二塘，至
粵秀山麓則分流為二，左曰菊湖，右曰越溪。”（《廣東新語》）據《三國誌?陸
凱陸胤傳》載，遠在一千七八百年的三國時代，廣州“州治臨海，海流秋鹹”，百
姓食水困難，刺史陸胤把文溪下遊窪地的水蓄起來，再引水入城，使“民得甘食”。
蓄起來的水便成了湖。過了約六百年，時在唐代開成元年（８３６），廣州曆史上
著名的清官盧鉤就任廣州刺史、嶺南節度使，在這一帶築堤百丈蓄水，建成人工湖，
並建了亭台樓閣，在堤的兩旁種上木棉和刺桐，成了當年廣州人春遊的名勝之地。
唐後是五代十國，南漢在廣州建都，在這裏建所謂甘泉苑，栽種花木，並建泛杯池、
濯足渠、避暑亭等，成為南漢王消暑玩樂的行宮、廣州曆史上著名的皇家園林之一。
宋滅南漢，南漢王劉下令放火焚燒各處行宮園林，據古籍《劉氏興亡錄》的記載，
當時的廣州城是“兵火四焚，天地黯慘。（南漢）六十餘年基業，一旦煨燼。”幸
好宮庭樓閣毀圮而菊湖猶在，宋代時被定為羊城八景之一。可惜這湖泊在元代時淤
塞並致幹涸，從此消失。
一說在白雲山中蒲澗，濂泉之左，是文溪上遊的湖泊，因湖旁建有菊坡亭、菊
坡祠而得名。（《永樂大典》引《南海誌》、《羊城古鈔》引《番禺縣誌》）菊坡
是宋代名臣崔與之（１１５８－１２３９）的字。崔與之是廣州增城人，為官清正。
端平二年（１２３５），廣州摧鋒軍戍卒暴亂，進攻廣州城，各職官吏棄職而逃，
時崔與之正辭官居廣州城家中，當即登城，對亂兵曉以禍福，並派李昴英等出城說
服，使之退兵，從而保護了廣州城。當年，廣州士民就在蒲澗修建了“崔菊坡生祠”
（見《羊城古鈔》）。隨後，崔與之就任廣東經略安撫使兼知廣州，後至右丞相。
病逝廣州故裏後，封南海郡公，諡號清獻。他的詩、文、詞均有成就，更被譽為“
粵詞之祖”。後人建亭、祠以祭祀。如原在今朝天路的二獻祠，原在今學宮街的崔
清獻公祠等。不過這些古跡已全湮沒無存，隻有今日朝天路西側的崔府街（因崔與
之故第在此而得名）或可讓人記得這位當年廣州城中的大名人。
以上二說難定對錯。二地當年皆有湖泊，都是曆史悠久，存在時間長，為州人
所喜歡遊覽之勝地。至於菊湖當年有多大，史無明載，但都可以肯定麵積不小。那
時的廣州城沒有汙染，萬裏晴空之際，天上朵朵白雲，或輕輕飄過，或壘積如山，
均映入湖中；泱泱湖水，清澈如鏡，粼粼碧波，漣漪蕩漾；輝映藍天，襯以湖邊青
山翠綠，花木繁茂，是為此景，亦為菊湖最迷人之景，足以令人陶醉。不過時至今
日，二地早已無湖，一切盡化曆史塵煙了。試看現在白雲山南麓的麓湖，岸邊處有
排水口湧出汙水，黑色的水麵漂浮著三兩條死魚，還有塑料袋等垃圾在遊遊蕩蕩，
真令人感慨。
蒲澗簾泉
上文講“菊湖雲影”時已提到了蒲澗，這是白雲山東麓的一個山澗，古時因盛
產菖蒲草而得名。今白雲山山頂公園“天南第一峰”牌坊所在處一帶古稱雲岩，又
名鄭仙岩、滴水岩，其勝景是“天半飛濤六月寒，蒼崖壁立互回環”（南宋方信孺
《南海百詠》），我們站在岩上，反而看不到此景了。岩下即蒲澗。從澗底至澗頂，
高數十米。從古代直至民國初年，這滴水岩是冬天滴水而夏季成瀑，飛泉掛壁，如
簾幕般直瀉而下，故名“簾泉”（也有寫成“濂泉”的，今廣州濂泉路即由此而來，
但那可能是因同音而筆誤。“濂”字乃水名，無“簾”字之意）。在古代，該處風
景如世外桃源一般：群山環抱，古木參天，氣象疏古，山澗水從天而降，“絕頂飛
來一脈泉”（宋李昴英《蒲澗和東坡韻》），“百丈瀉流泉，寒光淨野煙。”（明
鄭懋緯《羊城八景詩?蒲澗簾泉》）“坐澗石，蔭竹樹，俯聽水聲，如鳴琴築。”
（清詩人王士禎《廣州遊覽小誌》）“水聲繁會，如迭奏笙簧，林木蓊鬱，岩下飛
泉奔赴，怪石迭出。”（清阮元《廣東通誌》）而成此景。千百年來，一直是一個
非常清幽的處所，仙家理想的隱居修道之地。
不過這蒲澗並非到宋代有羊城八景時才出名。它的名氣可遠溯至趙佗在今廣州
建南越國都的時代。晉道家葛洪在《抱樸子》載，當時有位叫安期生的方士來到廣
州，在白雲山滴水岩一帶結廬而居，以菖蒲澗中所產的一寸九節的菖蒲為食，於七
月二十四日（一說二十五日）成仙飛升。這是白雲山最著名的神話，也是使這蒲澗
曾千百年來“仙氣彌漫”的神話。說蒲澗，先得說這神話。
據民間的傳說，這個安期生便是我國古代神話中著名神仙鄭安期，廣州人尊稱
有學問的人為某某生，所以叫他安期生。在白雲山上，曆代有關這位神仙人物的古
建築和名勝甚多，以其名義建築的最古老的廟宇是蒲澗寺，至今猶存的一處名勝叫
九龍泉，而最為上輩人所津津樂道的地方，便是鄭仙岩。
從晉代開始，廣州民間便盛傳安期生在蒲澗結廬而居。州人因而在此建蒲澗寺。
《廣州府誌》與《羊城古鈔》都說這座古刹建於北宋太宗淳化元年（９９０），似
是不確，因為唐武宗、宣宗時的詩人李群玉已寫過有關蒲澗寺的詩，唐僖宗時進士
許三畏有《題菖蒲廢觀》詩傳世，開頭兩句是：“本是安期燒藥處，今來改作坐禪
宮。”唐末裴硎的小說《傳奇》也有提到蒲澗寺的靜室、僧房和鍾聲。由此推斷，
蒲澗寺當最遲建於唐中葉以前。據考證，唐寶曆二年（８２６），法性寺（今光孝
寺）僧欽造兼任此寺住持。而宋淳化年隻是重建本寺而已。
蒲澗寺沿溪邊建，狹而長，有堂舍，在民國前已廢。明代陳觀有詩詠該寺，寫
得甚佳：“人間無處息塵機，偶上招提坐翠微。千裏寒潮孤島沒，滿林秋葉一僧歸。
泉聲落澗清生枕，嵐氣浮空翠濕衣。此地從來堪遣興，浮生無那與心違。”又據說
過去蒲澗中還有煉丹井，相傳是安期生煉丹之處，亦久已不存。
九龍泉位在今天的廣州碑林內。泉周有六角形花崗石井欄，泉旁繞以龍柱護欄，
立有“九龍泉”行書花崗石碑一方。
相傳此處原本無泉。鄭安期來到這裏隱居，見有九童子出現，片刻即見泉湧，
認為這九個童子乃龍所變，後人便稱之為“九龍泉”，又名“安期井泉”。這當然
是神話。後來州人就依這神話，在此建有白雲寺和安期生祠，以祭祀這位神仙。從
唐代起，那裏則成了市民祈雨的地方。到清代嘉慶年間（１７９６─１８２０），
白雲寺早已廢圮，但安期祠還在。隨著歲月流逝，安期祠也沒有了。八十年代末，
鳴春穀在天南第一峰與九龍泉之間的滴水岩穀地建成，內有九龍童子的塑像，那是
當代作品，並非古跡。
九龍泉水清冽甘美，《羊城古鈔》說它“烹之有金石氣”。據說過去的陶陶居
茶樓（今下九路陶陶居酒家）便是以此水泡茶的。沙河粉爽滑可口，在過去頗有名
氣，據說就是用九龍泉水調製的。
最有名氣的是鄭仙岩。
鄭仙岩是鄭安期這位神仙人物留給後人的最著名的神跡，位置就在今天鳴春穀
的右麵。乘白雲索道到白雲山山頂公園，朝東北方走不多遠，便可以看到一座牌坊，
相傳為宋代陶定所立，可惜被現代人加上石米批蕩，原貌頓失；上書“天南第一峰”
五字──這“天南第一峰”指的不是該處，而是這牌坊後麵的摩星嶺，那是白雲山
的最高峰──兩邊石柱上以篆書寫有一聯：“雲開世外三千界，岩倚天南第一峰”。
（三千界：佛教名詞“三千大千世界”的省稱。此處泛指宇宙。）聯頭二字合為“
雲岩”，雲岩亦即鄭仙岩，亦名安期岩，也就是這個牌坊所在處一帶。過去築有“
鄭仙祠”祭祀這位仙家，還有鄭仙洞、鶴舒台，《廣州府誌》稱“飛升台”，相傳
便是安期生跨鶴成仙的地方。
在中國的神仙譜係中，安期生實在可以稱得上是一位“資深”的老神仙。古籍
中有許多關於這位神仙人物的記載，遠不止《抱樸子》說的那麼簡單。如《史記?
樂毅傳》說，樂毅有族人樂瑕公、樂臣公，是戰國末期齊地黃老之學的宗師，其師
承淵源，是由河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公再教
樂臣公；至於河上丈人的來曆，連作者司馬遷自己也“不知其所出”。郭璞《遊仙
詩》中有“安期煉五石”的詩句。《混元聖紀》說安期生把道術傳給馬鳴生，馬再
傳給陰長生，陰再傳給葛洪。《郡國誌》更言之鑿鑿，說馬鳴生就是在湖南九嶷山
紀峰得了安期生所授的金液神丹。《神仙傳》說李少君向安期生學得了神丹爐火之
方。《賈氏說林》說河南有人得過安期生的大棗，服之死者還生，病者立愈，健康
者則可白日飛升。蘇東坡斷定《史記?蒯通傳》中蒯通的朋友安期生是神仙，還寫
了一首《安期生》的古風來表示自己由衷的敬崇。又有說安期生的故宅是在白雲山
滴水岩上的菖蒲觀（後改名碧虛觀），《圖經》說，安期生曾在那兒留下了赤玉舄。
《嶺南錄異》則另有說法，說蒲澗有一處玉舄閣的古跡，是安期生的飛升之處。等
等等等，真可謂眾說紛紜。而有關鄭安期的流傳最廣的傳說是這樣的：
此神仙原是山東琅琊阜鄉人（今山東諸城境內），在東海邊賣藥，醫術高明，
年滿千歲，時人尊稱他為“千歲翁”。有一年秦始皇巡幸到東海，請他相見，兩人
談了三日三夜。秦始皇龍顏大悅，賞賜他價值數千萬錢的黃金玉璧，想留他在身邊。
安期生把這些寶物全部棄置在阜鄉的驛亭內，以一雙赤玉舄（履）作為回報──這
就是古代神話中的“雙舄故事”，並留下一信，信中說：“複數千載，求我於蓬萊
山。”（蓬萊為三神山之一。《史記?秦始皇本紀》載：海中有三神山，名曰蓬萊、
方丈、瀛洲。）隨後飄然而去。
秦始皇此人的一大嗜好，便是追求長生不老，成為神仙，其祈盼之深切簡直可
說是達到了走火入魔的程度。他得到安期生的這個許諾，自以為有仙緣，便派徐市
率數千童男童女入海求仙，豈料這家夥一去無蹤。又遣盧生去求不死藥，也是杳如
黃鶴。結果就怒坑儒生於鹹陽（這是秦始皇焚書坑儒的一個原因）。始皇求仙整整
十年，到死也再沒有見到安期生。後來宋代大文豪蘇東坡在詩作《廣州蒲澗寺》裏
嘲諷他：“而今隻有花含笑，笑道秦皇欲學仙。”
一百年後，又出了一個求仙狂，那便是漢武帝劉徹。方士李少君對他說──據
《廣東通誌》所載，這個李少君是鄭安期的門徒，鄭安期離開阜鄉驛亭後與他到了
廣東羅浮山再到廣州白雲山──自己在東海遇見安期生，還吃了這位神仙給他的仙
棗，這種棗有瓜那般大。不過，這位神仙脾氣很怪，住在蓬萊山中，“合則見人，
不合則隱”，言下之意，不是那麼好找的。豈料武帝聽後，還是來了興趣，除了親
自祭祀外，還派遣方士揚帆東海去找，當然是沒有回音了。幾年後，李少君病死了，
這事才算告一段落。過了若幹年，又有方士欒大對漢武帝說自己在海上與安期生等
仙人為友，“不死之藥可得，仙人可致。”雲雲。隻是由於武帝不久前處決了另一
個方士文成，所以這欒方士說時不免有點提心吊膽。武帝聽了，連忙安慰他，說文
成不是被殺的，是自己吃了馬肝中毒的。叫欒大放心去求不死藥。結果可想而知，
又是拿了金銀後就一去不返。蘇東坡又有詩雲：“安期與羨門，乘龍安在哉？茂陵
秋風客，勸爾麾一杯。帝鄉不可期，楚些招歸來。”諷刺了武帝求仙的虛妄。
秦皇漢武都沒找著鄭安期，那麼鄭安期跑哪裏去了呢？據說他棄置了秦始皇所
賜的金銀珠寶後就南下羊城了，在白雲山周圍村莊繼續行醫賣藥，懸壺濟世。
如此說來，鄭安期不過是個遊方郎中，後來怎麼會成了仙，留下了好些“神跡”
給廣州後人呢？這說法不一，也相當有趣。
有說安期生是依靠修煉和服食金漿玉液獲得長生的，在人世間活了一千多年；
有說他是自行煉丹修成仙道的，所謂“安期煉五石”，五石就是丹砂、雄黃、白礬、
曾青、磁石五種礦物；流傳最廣的講法是說他吃了蒲澗中的一種一寸九節（一說十
二節）的菖蒲成了仙。成仙時，有的說他是在蒲澗寺“白日飛升”，有的說他是在
雲岩“跨鶴成仙”，若照上輩老人家代代相傳的神話及雲岩處過去曾建有舒鶴亭來
看，後者的說法更為深入人心。下麵講的這個有關鄭安期升仙的故事，便是過去曾
廣泛流傳於廣州民間的：
話說鄭安期丟下秦始皇所賜的金銀財寶，來到羊城，看到此地民風淳樸，氣候
宜人，雲山峨峨，煙霞淼淼，是個好地方，便在白雲山定居下來，在四周鄉村繼續
懸壺濟世，醫好了不少人。他對貧病者免費施藥，分毫不取。人們說，碰著鄭安期，
貧病者可得生，因此大家都親切地叫他安期生。
一天，安期生正在一個小村莊行醫，突然跑來一個小孩，說父親患了急病，請
他去救命。安期生當即背上藥葫蘆前往病人家，一看那患者已不省人事，渾身發燙，
喉嚨處生了一個毒瘡，已三天三夜滴水未進。安期生斷定這是熱毒攻心症，隻有九
節菖蒲才能治好，但這是戶貧苦農夫，哪來錢買這名貴的藥？看看正在旁邊啼哭的
農婦和孩子，安期生道：“我到山上為你們找種草藥，一定能夠治好的。”說完便
出門去。
其實安期生雖知有九節菖蒲，卻從未見過，因為那是一種稀世之寶，病人服之
能卻病，常人服了可延年。到哪裏去找呢？藥書上說：羅浮山東澗與白雲山蒲澗有
之，以懸崖絕壁上不沾沙土，一寸九節，紫花者為上佳。於是就上白雲山去找。
安期生跑了十多裏路，穿過叢林，撥開荊棘，附葛攀藤，爬上懸崖峭壁，過了
一山又一山，從雙溪走到蒲澗，從蒲澗走到摩星嶺，那雙六耳朵鞋斷了兩根耳朵，
腳板磨起了血泡，連崖縫的每根小草都看過了，還是沒有找到九節菖蒲。
不覺已是日落時分，安期生從山間的羊腸小道返回蒲澗，突然，隻覺一股涼風
送來一陣清新濃鬱的幽香，他知道定有異物，急朝香氣奔去，來到山崖邊──這處
便是雲岩──俯身一看，從峭壁縫隙裏長出來的不就是九節菖蒲麼!九節， 綠玉，
三花，紫茸，奇香襲人，和藥書上記載的一模一樣。當即興奮得叫一聲，不顧危險，
附葛藤而下，摘了幾枝。回到農夫家時，已是掌燈時分了。
病人此時已是奄奄一息。安期生急忙取出乳缽，把菖蒲搗爛，榨出汁液，滴進
病人口中，一滴，兩滴，三滴……病人喉嚨咯咯響了一回，便慢慢張開了眼睛，蘇
醒過來了。安期生再把藥渣泡了清水灌下，隻一頓飯功夫，病人終於舒出一口長氣，
坐起來了。第二天就完全恢複了健康。
這事很快便傳遍了五羊城，而且越傳越遠，最後竟傳到了京都鹹陽。秦始皇聽
說安期生原來是跑到了南方，還找到了長生不老藥，就當即頒下詔書，令安期生立
即帶上九節菖蒲上京進貢。但安期生還是回複他那句話：“複數千載，求我於蓬萊
山。”秦始皇一聽，龍顏大怒：“朕若能活數千歲，還要你采什麼不死藥!”下令：
“若這老頭不肯帶九節菖蒲進貢，就取他的頭來!”
秦始皇下了這死命令，安期生沒有辦法，隻好又沿著舊路，慢慢悠悠的再次來
到白雲山蒲澗，心裏真不願意把這稀世之寶獻給秦始皇。
攀著葛藤下了峭壁，安期生漫不經心地摘了一株九節菖蒲，放在鼻前嗅了嗅，
再用舌頭舔了舔，把一口汁液吞下肚去，頓覺一身清爽，飄飄欲仙。他正要再摘第
二株時，突然發現所有的九節菖蒲都不見了，不覺大吃一驚，就在這時，隻見一個
老人家向自己迎麵走來，道：“你不是到處行醫濟世的鄭安期嗎？你甘願為秦始皇
采九節菖蒲麼？哈哈！你太好心了！好到善惡不分啦！”說完便沒了蹤影。安期生
一聽，頓時省悟：我鄭安期懸壺濟世，並不貪戀功名富貴，為什麼要為秦始皇采長
生不死藥!我老頭兒寧可粉身碎骨，也不做你這暴君的刀下之鬼!想到這裏，便向著
雲岩下縱身一跳，隻覺耳邊響起呼呼風聲，突然身體卻飄然而起，就在這時，半山
腰突然飛出一隻碩大無比的白鶴，一拍雙翅，箭一般的衝過來，輕輕把他托起，向
著白雲山的最高峰摩星嶺飛去，越飛越高，瞬間無蹤──安期生便是這樣升天成了
仙。
另有一種傳說，謂鄭安期奉人君之命去白雲山采能使人長生不老的九節菖蒲，
到達山上，隻見滿山皆是，就自己先嚐了嚐，再四周一看，菖蒲已盡沒，無法向人
君交差，便隻好跳下懸崖結果生命了事。這個說法太過簡略，尤其是意境不佳，故
不似上說流傳久遠而廣泛。
民間的神話傳說往往是虛無縹緲的，隻供後人講故事而已，但這鄭安期的神話
卻給後世留下了實物：雲岩因此而又名鄭仙岩、安期岩，上麵建了鄭仙祠。滴水岩
上曾建有菖蒲觀（後改名碧虛觀），相傳是鄭安期的故宅。據說鄭安期升天的日子
是農曆七月二十五日，這一日更成了廣州人過去的民俗之一“鄭仙誕”，又稱白雲
誕。宋代楊萬裏有遊蒲澗詩，收句便是：“至今年年七月二十五，傾城遊人來訪古。
”可知那時已成民俗。又據成書於清代嘉慶年間（１７９６─１８２０）的《羊城
古鈔》所載，當年粵人“是日采菖蒲，相率為蒲澗之遊，履綦駢錯。”“悉往澗中
沐浴，以期霞舉。”可見這是當年羊城百姓的一個相當熱鬧的日子。有《羊城竹枝
詞》這樣寫道：“鄭仙昨日進神香，水汲葫蘆滌不祥。香欖鬆貓幹豆腐，白雲風物
贈街坊。”這一風俗在民國時猶盛，每逢誕期，人們便登白雲山以祭鄭仙，不少人
還在山上露宿，尋找仙草“九節菖蒲”，還有人在鄭仙祠內臥地而寢，俗稱“打地
氣”，以期消災除病。時至今日，這一風俗大概已為人們遺忘了；白雲山上的鄭仙
祠、蒲澗寺、菖蒲觀、鄭仙洞、舒鶴台等等有關鄭安期的古跡早已灰飛煙滅，不過
今天廣州市區中心還是保留有一處街巷名是與這位神仙人物有關的，那就是位於應
元路東側的鄭仙祠道。清代時，那裏建有鄭仙祠，門前有一聯，寫得甚好，聯曰：
秦有鄭仙，漢有安仙，史傳強區分，終以龍門為信筆；
生於東海，遊於南海，煙霞遍蹤跡，獨以羊石辟清都。──方浚頤代人
此外，鄭仙岩現尚存數處摩崖石刻，可稱古跡，其中行書“峭碧”，黃蘭備書
於同治四年（１８６５）；行書“飛閣流丹”，傅求山人書，其下有“雲岩高寄百
雲朝”之七絕詩，餘字覆青苔，漫漶難辨；另一處花崗板石嵌於岩壁上，行書“紅
塵不到”，落款為“光緒二十五年秋月長沙鄧萬林書”。以上字體均豐潤圓轉流暢，
為源於趙子昂之變體。“天南第一峰”牌坊旁，尚有清代大書法家伊秉綬書館閣體
“葉氏墓表”青石碑一方，隸體，嵌於石壁上。過去鄭仙岩上曾有三聯：
鶴留仙跡著，岩古潤雲新。──葉夢龍
澗草足靈藥，仙山多白雲。──陶文鼎
山猿借缽藏新果，野鹿銜筐送早茶。──徐鐵孫
可惜均已無存。
明末崇禎年間，山人蘇秩在蒲澗左側還建有濂泉寺。清初王士禎有《濂泉寺》
詩，描述了山中出世般的清幽。詩曰：“閑隨綠蘿去，忽與碧溪逢。水石微通徑，
煙霞獨倚筇。寺門編勒竹，蹬道入雲鬆。尚意安期子，青天跨白龍。”此寺在清乾
隆年間重修，並立碑《重修簾泉寺碑記》，中有文：“澗窮而飛泉見，濺珠噴雪，
下垂若簾，此簾泉所由名也。”明末時，在蒲澗寺左側又建有蒲泉寺。那時棲壑和
尚任蒲澗寺住持，四方學者雲集於此。可惜簾泉、蒲泉二寺在民國時均已不存了。
相傳古代蒲澗水“味極甘冷，異於常流。”（《羊城古鈔》引《廣州誌》）不
知確否，現在則肯定是沒什麼異的了。蒲澗早已改道，而水量更較以前銳減，寺毀
水枯，不成澗形，亦已無菖蒲生於澗底石間，所謂“蒲澗簾泉”的景象是早已沒有
了，隻是遺跡猶在。從今濂泉路北端沿白雲山路拾級而上，在半山亭附近可見一道
約四十米高的陡崖，那便是濂泉古瀑布的遺跡了，可惜附近大建廠房，四周樹木被
砍殆盡，雖大雨之時，猶有飛水，卻如山洪般瀉下，今有名之為“飛水崖”者，其
景實不足道矣。澗中泰霞洞、學士泉、菊坡亭、菊坡生祠等古跡，亦早已湮沒無聞。
光孝菩提
光孝，光孝寺；菩提，菩提樹。景在今光孝寺，不過宋代時的光孝寺比今天要
大得多。此景雖以古菩提樹命名，其實是指當年全寺的景色。詳見上文《光孝菩提
?西來井》。又上文說過，該寺寺名屢易，直至南宋紹興二十一年（１１５１），
才定名為“報恩廣孝禪寺”，“光孝”之名自此始。由此可知宋代羊城八景實始於
南宋。
大通煙雨
景在大通寺。大通寺故址位於今芳村花地河口的東南側。宋代時那一帶叫大通
鎮，該鎮跟石門鎮一樣，是宋代廣州近郊八大鎮之一。
當年大通鎮地理環境優越，沿水道可以通向珠江三角洲各地，並可連通到北江、
西江沿途城鎮，是一個成為交通樞紐，因而形成繁華的市鎮，並得名“大通”。古
代此地為沼澤水草之坡丘，晉代時已有人聚居。唐以來建置港口，稱大通港。與廣
州城隔江相望，為當時廣州通西江、北江必經水道出入口處，又稱大通教口、大通
通津。唐後是五代十國時代，十國之一的南漢在廣州定都，南漢王劉氏大造廟宇，
當時廣州城南建有“南七寺”，其中之一名寶光寺，乃達岸禪師所建並任住持，此
寺即大通寺前身。在南宋方信孺《南海百詠》、元大德《南海誌》、清康熙《南海
縣誌》及清《南漢書》等古籍中均有關於此寺的記載。
達岸是新州人，姓梁名誌清，十二歲出家。相傳他某日乘船，為風所阻，於是
登南岸（今花地），喜歡此地幽靜偏僻，便向南漢後主請求移居此地。後主因而建
寶光寺。當年此寺前後有古檜數百株，乃唐開元年間所植，景色十分幽雅。達岸便
在寺中設壇講經。來聽他說法的人太多，寺裏都容不下。達岸就居住在田間搭建的
茅屋裏。後來達岸禪師在寺中坐化（圓寂）時，“靈光燭一室”，很久才散去（“
聖僧”自有“神跡”，這在古籍中屢見不鮮），其真身隨後被保存下來（大概也就
是像保存惠能的遺體那樣進行處理，而非真正肉身），曆數百年而不腐。州人奉之
為神靈，凡遇到水災、旱災、瘟疫等不祥之事，便到大通寺來禱告，以求神靈保佑。
相傳在明萬曆六年（１５７８），廣州地區大旱，眾僧人護送其肉身到訶林（今光
孝寺）禱雨，雨就降下來了，而且是“甘霖大霈”（據乾隆《番禺縣誌》、同治《
南海縣誌》及嘉慶《羊城古鈔》載，當年確是“秋八月旱”、“省垣大旱”，但沒
有下大雨的記載）。更奇的是，到準備把達岸的肉身迎回大通寺時，竟“輿重，舉
之不動。”可謂神乎其神，信不信由你。後來的清康熙《南海縣誌》也有這樣的記
載：“大通寺在大通堡，有達岸禪師肉身，求雨輒應。”雲雲。
再說南漢為宋所滅。宋政和六年（１１１６），經略使（當地最高軍政長官）
覺民為寺題“大通慈應禪院”橫額，寶光寺便自此易名為大通寺。南宋方信孺《南
海百詠》中有《大通寺》詩：“老木槎牙欲擘雲，門前流水我知津。過江一雨如盆
瀉，競禮真如不動身。”
明代後期，此寺遭了大劫，被火焚毀，原寺地為豪強所據。清康熙六年（１６
６７），郡人蕭子奇捐資重建，修建了金碧輝煌的大雄寶殿及天王殿，在煙雨井上
建了六角亭，還建了供人觀景的煙雨樓（一說煙雨亭）、精舍等，“另買田地基塘
五十五畝，周圍植樹千株”（《廣州府誌》），“環寺植樹，萬擅幽邃。”寺的範
圍比以前擴大，並把達岸禪師的肉身迎了回來。新寺濃蔭匝地，大殿巍峨，顯出一
派莊嚴寶刹的氣象，得以重興。到清代初年，寺的周圍已有吉林莊等多座園林，後
來士大夫們又在此地陸續修建了多處別業，如潘氏的東園、伍氏恒春園、張維屏的
聽鬆園、鄧大林的杏林莊、康有為家的康園等，共達三十多處；還有黃大仙祠、小
蓬仙館等名勝，與大通寺組成了多姿多彩的園林景區。那種樹木蔥籠的景象今天是
難以想象了。清嘉慶十七年（１８１２），當時的兩廣總督明文指定花地（主要指
大通寺一帶）為外國人旅遊點，大通寺所在地因而正式成為國際旅遊勝地，並規定
每月逢八出遊，日落即歸，不準在旅遊地過夜。清後期光緒年間，順德李慕周有竹
枝詞記當年人們到大通寺禮佛事：“二月煙花士女俱，大通古寺謁浮屠。羅裙八幅
花團錦，繡入羊城八景圖。”
大通寺最著名的景色便是羊城八景之一的大通煙雨。不過有關此景，亦如石門
返照一樣，說法不一。
一說，相傳寺內有一口能預報天氣的古井，名煙雨井，或煙雨泉，民間又稱雲
霞井。每當下雨之前，井口上便會搖曳生煙，霧汽漫漫，因而得“大通煙雨”名。
清同治十年版《番禺縣誌》的記載有所不同：“煙雨井在大通寺中，晨熹初散，常
嫋輕煙，所謂大通煙雨也。”原羊城八景“雙桂堂真本”所載又有不同：“（大通）
寺有龍霞井，朝出霞霧，四麵遮蓋，海上風帆，影落井中。兩岸青山綠水，一派幽
雅奇觀，乃仙城八景之第二勝地也。詩曰：大通煙雨雲霞霧，錯認漁舟作渡船。”
有人認為，明清兩代，大通煙雨沒被列入羊城八景，原因就是這口奇井在下雨前不
再有煙霧出現，可能是由於地質變化所致。另一說是“寺前有古井二”（清樊封《
續南海百詠》），是兩口井而不是一口，而神奇亦如上述。
一說，由於大通寺位於花地河口（花地河又稱山村河，今闊約百米，宋元時代，
比現在要寬闊得多），上連珠江，水道往來船舶眾多，岸上綠樹環繞，江中碧波蕩
漾，每逢陰雨天時，江上煙霧朦朧，水天一色，樹影帆影若隱若現，景色如詩如畫，
最是淒迷；此其時也，大通寺隱現其間，縹緲迷茫，似蓬萊仙島一般，充滿神秘色
彩，因而得名。清中後期有這樣一首《廣州土俗竹枝詞》：
珠江兩岸訪青樓，花地潘園任浪遊。
名勝大通煙雨寺，風光猶勝古琶洲。
還有一說，認為大通是水道名，而非寺名，指的是從白鵝潭向西到佛山的水道，
此水道溝通西江和北江，江上往來船舶眾多，陰雨天時煙雨朦朧，因而得名。明鄭
懋緯有《大通煙雨》詩：
積雨迷江岸，炊煙逗草萊。
鷗群飛不見，帆影望中回。
鷗群曾在珠江上盤旋，這在今天是很難想象了。又清胡高德《嶺南名勝記》中
亦有《大通煙雨》詩，也是寫這江上美景的：