魂不息”，讀來令人感覺悲淒。
除鷹爪蘭外，海幢寺中名木主要還有菩提古樹、古榕與古鬆。
菩提樹屬桑科，常綠喬木。樹幹光滑無毛，富含乳汁，可提取硬性橡膠汁，木
材可作器具。葉子互生，嫩綠色，三角狀卵形，尖端細長，邊緣微呈波狀。一般在
１１月開花，花白色，可入藥，隱花果一或二個生於葉腋，果實近似球形，無柄。
全樹看起來不算很特別，卻是世界上的稀有樹種。相傳佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹
下“大徹大悟”成“佛”的，因而它被佛家尊為神聖的樹木，並專植於寺院內或廟
宇旁（今華南地區亦有用作行道樹的）。原產地是印度。上文講光孝寺時曾說過，
南朝梁武帝天監元年（５０２），天竺（印度）高僧智藥三藏攜菩提樹東來，栽種
於光孝寺，乃中國第一棵佛家“聖樹”。此樹之後裔後來又被移植於南華寺、海幢
寺等寺院。今海幢寺內菩提古樹有多株，其中樹齡愈三百年以上的共有三株，一在
寺北門內側，一在天王殿西南側，一在大雄寶殿後麵之東南側。最後這株菩提樹最
是可貴（有稱這是“斜葉榕”又或“菩提榕”者），相傳它便是天然禪師在明崇禎
十五年（１６４２）開法光孝寺時直接從光孝寺原株分植過來的（另一說是天然弟
子今無禪師當上海幢寺首座時從光孝寺分植），為明末老樹，主幹得六七人才可以
把它圍起來，距今約４００年了，至今仍然枝幹繁茂，綠葉婆娑，生機蓬勃。寺中
其他幾株菩提樹多由此古木分植出。菩提樹易折，故在廣州不多見，這株古菩提便
尤顯珍貴了。順便一提，今番禺市橋有眉山古寺，寺中也有一棵很大的菩提樹，高
十八米，胸徑一米六三，冠幅二十一米，乃清朝時一個和尚自外地引種，但樹齡算
來不過百餘年而已。至於光孝寺原株菩提老樹，在清嘉慶年間被台風刮倒後枯死，
今寺中菩提樹是１８０２年補種的。
海幢寺中又有百年以上古榕多株，有謂亦寺前舊物，由此可證海幢寺未建前，
此地已是園林所在了。過去寺中有一聯，寫藩王辟寺、寺中風光，便專門提到古榕，
聯曰：
藩府辟三摩，海碧天青，團日古榕開法界；
曹溪傳一指，鴿飛鹿繞，依雲老衲認禪燈。
可惜此聯亦沒有了。
清沈三白有名篇《浮生六記》，文中這樣寫道：“海幢寺規模極大，山門內植
榕樹，大可十餘抱，蔭濃如蓋，秋冬不凋。柱檻窗欄，皆以鐵梨為之。有菩提樹，
其葉似柿，浸水去皮肉，筋細如蟬翼紗，可裱冊寫經。”後麵這幾句所記是當年一
習俗。據明、清時人筆記載，菩提樹葉如心形，葉脈如網，便有人用來作畫寫經文
等，為文人愛玩之珍品。葉亦可作燈，稱“菩提紗燈”，美觀而不礙燭光（參閱上
文《光孝寺》）。過去物質匱乏，猶有小學生來海幢公園裏拾剛飄落的菩提樹葉回
家自製書簽或賞玩，今天大概很少了。
寺中又有古鬆，史籍載寺院“古鬆夾道，多鶴棲宿”，可惜今古鬆已難覓其蹤，
而鶴更早已沒有了。
又據王士禎《皇華紀聞》載，海幢寺還有蘋婆樹，“作花紅豔，如婦人履綦。
近似木棉，一房有四五實，色味如栗。”又載：海幢寺之南，舊名沙園村，曾移植
過花田的素馨花。上文說海幢八景中之“花田春曉”，當由此來。
除鷹爪蘭等眾多古木外，寺中還有一物，遐邇聞名，叫“猛虎回頭石”，兀立
於今鷹爪蘭東側不遠的一個圓形魚池中央，亦即公園南門內。這是一座七尺之石，
呈青灰色，間有白色斑紋，頭大腳細，形狀奇特，從某個角度看，似猛虎回頭：那
稍稍陷進去的地方，像血盆大口；上麵兩個凹孔，似老虎雙目；頭部之頂，骨棱分
明，若老虎之脊。此虎似乎正悠然前行，突聞背後有聲響，猛然翻身回頭，隆起背
脊，張開大口，發出一聲長嘯。人稱“雲頭兩腳，猛虎回頭”，確為石中之妙品。
當然，觀賞時得加上點豐富想象。
此石原是清代十三行富商伍崇曜家花園之物（伍家花園故址就在今海幢公園一
帶，全盛時園中植滿青鬆，故又稱“萬鬆園”。今附近猶存萬鬆園地名），據說購
自太湖，重達三千市斤，後被移置海幢寺中，抗日戰爭時差點被劫運到日本，後又
為人盜賣，１９５０年才重歸海幢寺，可謂曆盡劫數了。這其中也有一個神奇的故
事：
話說抗戰期間，日軍占領了廣州城，看中了海幢寺中這猛虎回頭石，就把它搬
到憲兵司令部，立在大門口處，說是有了中國的寶物靈氣，便可鎮住中國人。哪料
第二天一看，這石虎跑了，跑回海幢公園了。以後幾天，都是今天把它搬回來，第
二天它又跑回去，氣得那些憲兵用鋼纜來綁，還是沒綁住，最後他們竟把石虎埋到
地下去，說看你還往哪裏跑！豈料第二天一看，還是沒啦！石虎仍是好好的立在公
園裏。
日本人決定要把這寶物盜運回日本去。工兵開著汽車來到海幢公園，但這回石
虎就不讓他們動了。這些人費盡了力，還是撬不動，挖不進。掘一鋤，它長回一點；
再掘一鋤，它又長回一點。弄了幾日幾夜，還是原來樣子。後來套鋼纜，用汽車拉，
石虎還是不動。最後竟想用炸藥炸，哪料這些上去裝炸藥的日本兵，上一個沒一個，
上兩個沒一雙。哪去啦？據說是都被這神虎吃掉了。
不久，抗戰勝利了。石虎一直好好地兀立在海幢公園的魚池裏。
這個民間傳說，表達了廣州人民對日寇的憎恨、蔑視和憤怒。
今日海幢寺
從上文記述可知，今日海幢寺隻是舊海幢寺的一部分，位於同福中路與南華中
路之間，南北長，東西稍窄，與海幢公園合二為一。西鄰南武小學，遊園時可見小
學生們在教學樓上打鬧呼叫。園辟南北兩門，南門在同福中路，北門在南華中路，
麵積近二萬平方米，比舊寺院是小多了。廣州寺廟大多坐北朝南，它卻是坐南朝北，
清朝中期以前濱臨珠江，以後珠江愈窄，江邊陸續建起樓房，站在寺前是再看不到
江麵了，現在全寺均為高樓大廈所包圍。南門給人的感覺似乎是正門，其實是後門，
因為寺內殿堂的正門均朝北。寺的正門在北麵，亦即在原寺的中軸線上；但不管北
門、南門，門額上寫的均是“海幢公園”而非海幢寺。
今寺院環境幽雅，綠樹濃蔭，古色古香，為市民尋幽探古，休息遊覽之所。
從北門進去，先看到門內東側豎一導遊牌子及有關海幢公園的說明文，其中說
海幢寺在晚清時是廣州寺廟中寺地麵積最大之叢林。
導遊牌之南是一棵有３３０年以上樹齡的菩提樹（樹身上所釘木牌寫的是菩提
樹，但導遊牌上寫的是菩提榕）。往南走，是石砌的“放生池”。石質很新，可見
新建不久。池不大，中間建一石橋以渡人。池中金魚金鯉，遊得優優悠悠。橋兩側
池中裏各置一隻石龜，龜背上各盤一蛇，龜身上及附近池底均有銀幣，那是遊人的
“供奉”：看自己能否用錢幣擊中龜頭或蛇頭，以圖行好運。過放生池，南望前麵
便是天王殿，建於一個高台基上。殿前空地置兩個香爐，前麵那個造成塔狀者隻是
擺設（其他寺廟亦如此），後麵那個才是供遊客燒香，一片煙霧騰騰。
殿額掛兩匾，均黑底金字。第一匾書“天王殿”三字，趙樸初題；第二匾乃“
登歡喜地”四字，因為殿的正中供的是張口大笑的大肚彌勒佛。殿外掛二聯。第一
聯乃“落成誌慶”時撰，聯語是：
四部洲統領諸天大千世界；
八功水普施眾地不法二門。
第二聯是：
慧海宏深靠菩薩安僧辦道（辦是繁體字，可能是“辯”字之誤）；
戒幢高樹仗天王護法降魔。
殿內正中供大肚彌勒佛，無匾額，兩旁掛一聯：
大肚包容了卻人間多少事；
滿腔歡喜笑開天下古今愁。
東西兩側靠牆處供四大天王立像，甚高大，各執兵器，凶神惡煞。“四大天王
居須彌山四方，常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故稱護世，
又稱護國。本寺四大天王塑像蠅持坐姿，但其高度、體積至今仍為廣東境內寺院之
最。”（寺中宣傳品《海幢寺簡介》）
大肚彌勒佛背麵是韋馱金像，甚鮮豔，右手執杵拄地，左手叉腰，右手稍向前
伸，威風凜凜。兩旁掛一聯，乃佛曆二五四０年（１９９６年）春撰。聯曰：
法力顯威靈，寶杵高擎諸惡斂；
慈雲蔭廣宇，金甌永葆萬年全。
殿外亦有一聯：
海上泛靈珠，萬法莊嚴，佛日重輝新殿宇；
幢前瞻寶相，八方善信，心香同獻古叢林。
出天王殿，看殿後西側不遠處又有一株古菩提樹，樹齡亦在３３０年以上。
朝南望，正對的是大雄寶殿，殿前是一大片新鋪的石板地，整潔而寬敞。殿門
前載六棵大樹，排成兩行，樹影婆娑，均建有圓形石墩保護。空地之東側豎一石塔，
塔周建有石欄，名寶嚴塔，石質很新，建於佛曆二五四一年（１９９７年）秋。平
麵六角形，蓮花基座，八級，葫蘆頂，簷角均懸鐵鍾。自第三層起每層麵均刻有大
肚彌勒佛坐像。大概是古舍利塔已毀，建此新塔以代。空地之西側是一間小平房，
懸匾額“齋堂”，甚破舊，看上去像是廚房。其南麵是“經書法物流通處”，出售
念珠之類的“法物”；在玻璃櫃上，放了十種八種佛教書籍，可免費取閱。在廣州
所有寺廟中，此處供贈閱的佛教書籍最多。
大殿古樸而雄偉。殿外掛一木刻聯，撰於癸酉年春，藍黑底而綠字，顯得陳舊，
不顯眼，不注意還看不出來。聯曰：
珠海湧伽藍，祝國家昌盛；
雲幢垂法界，祈佛教興隆。
大殿內供奉三尊大佛像，均坐姿，甚高大。《海幢寺簡介》說這是“三世佛”，
並解釋道：“三世者，過去、現在、未來也。過去佛為迦葉諸佛，現在佛為釋迦牟
尼佛，未來佛為彌勒諸佛。”
這段文字跟佛經所說有所不同。佛經說三世佛中的“過去佛”是“燃燈佛”，
又稱“定光佛”；未來佛是彌勒佛（沒有“諸”字）。不過“佛教還有三世三千佛
的說法，即過去世莊嚴劫一千佛，稱‘燃燈諸佛’；現在世賢劫一千佛，稱‘釋迦
諸佛’；未來世星宿劫一千佛，稱‘彌勒諸佛’。因此，大殿中所供奉的三位，就
成了‘三世三千佛’的代表。”（見《中國寺廟宮觀導遊?佛教寺廟?寺廟導遊?
威德高上大雄寶殿?三世佛?豎三世佛》）解釋仍是有所不同。
佛像前兩邊柱上掛兩聯。第一聯是：
海甸蔭慈雲，覺路宏開新氣象；
幢旌凝瑞靄，慧燈重放大光明。
第二聯是：
梵宇重修莊嚴地，齊歡證道果；
法音遠播功德天，共祝催光明。
以上聯語，均為重修古寺時所撰，而舊聯均已失佚。
今海幢寺中沒有鍾鼓樓，不過仍置鍾鼓。大殿之西南角置一大木架，上懸一新
鑄大鐵鍾，乃“佛曆二五三七年四月敬奉”，正中鑄“廣州海幢禪寺”六字，兩旁
鑄一聯：
佛日增輝，人心向善；
法輪常轉，國泰民安。
兩旁鑄諸佛名，左邊第一佛名便是“南無普光佛”。佛名錄以下刻《般若波羅
蜜多心經》，這是佛教中的名著。鍾腳鑄群龍。大鍾委屈於此，大概早失了上文提
到那古幽冥鐵鍾“聲徹雲表”的功能了。
與鐵鍾相對，在大殿之東南角亦置一大木架，上放一大鼓，鼓身上書：“海幢
寺重修誌慶”，可見也是新鼓。
三世佛背麵正中供“千手觀音”金身立像，裝在玻璃櫃裏，頭像五層，如塔狀
往上縮小。均為四麵像、戴皇冠。“千手”的手上各握有金印、多種花卉、念珠以
及弓箭、斧頭、劍、戟等各種武器，這真是很少見的。在古文獻中沒有找到有關此
像的記載，看來也是新造的。玻璃櫃兩旁掛一聯：
海蘊靈珠，華首台宗風再接；
幢飄寶篆，羅漢壁香火重生。
觀音像兩側是“功德牌”，供奉死靈魂的牌位，緊密地排在一起；有的牌頂夾
了相片，有的沒有，約放了一半左右。
大殿外東側豎一個不鏽鋼牌子，正中上書：廣州市文物保護單位。下書：海幢
寺大雄寶殿、塔殿。右下書：一九九三年八月九日公布，一九九四年十一月一日立。
可證經文革浩劫後，古寺原有建築也就剩下這兩座了。
走出大殿後門，南麵對出的是一片空地，空地正中立一座新鑄的鐵塔，放在一
個六角蓮花石座上，周圍建有鐵欄。鐵塔共七層，平麵四角，塔身上鑄滿佛像，故
稱“千佛塔”。其鐵基座亦為蓮花座，而四角鑄有神像頂托，四個底平麵上鑄龍，
塔頂葫蘆狀。鑄於佛曆二五四二年，“重修塔殿，發心菩信”。而塔殿就在鐵塔之
南，殘舊不堪，正麵柱間竟全部砌了牆，並塗了白灰水，若不抬頭看看殿頂，根本
就不知道這是一座古殿。看殿內，似成了工場與民工住地。殿的後麵就是同福中路
的行人道。在對麵馬路可見此殿被削去了下簷。
鐵塔兩側均是“功德堂”，塔殿的東側在建第三間功德堂。鐵塔東側功德堂前
有一古樹，便是上文細述過的那棵菩提古樹，主幹甚粗，須數人合抱，予人一種曆
盡滄桑之感；而枝幹蒼勁，新葉嫩綠繁茂，又讓人感到一種勃勃生機。如此古木實
是罕見。不過《海幢寺簡介》卻說它是“斜葉榕樹”，其說明文字是：“寺內有三
百年以上古樹多株，其中一株斜葉榕樹已達四百多年樹齡。”
此功德堂之背後，即折向東不遠，便是鷹爪蘭所在，樹幹處建有六角石欄護衛，
高約二米。曆四百年風雨，此古木之主幹已枯朽不存，但枝幹依然葳蕤壯茂，屈曲
蒼勁，從樹頭萌發的新枝仍青綠繁茂，生機蓬勃。陽光下，葉叢更顯嫩綠可人。“
鷹爪蘭，為郭氏福場園舊植。廣州民謠雲：‘未有海幢，先有鷹爪。’意謂海幢寺
始建之前，鷹爪蘭已在該地生長。言其古老愈於海幢，至堪覽賞。鷹爪蘭，藤本，
葉如蒲桃而略大，長二寸餘，花六瓣，極厚，上闊下尖，曲如鉤，俱向內，絕肖鷹
爪倒垂。”（《海幢寺簡介》）據載每年六至九月開黃花，有幽香；不過筆者一九
九九年九月上旬遊寺時（本小節即記遊寺所見）不見有花。
鷹爪蘭以東便是公園南門內空地，空地正中是一個圓形大水池，池中水甚濁，
可見有金魚、金鯉等；水池正中是一塊“太湖石”，亦即上文細述過的“猛虎回頭
石”，置於一座人工石山之上，而後者已長滿了青草，而太湖石寸草不生。“此石
嶙峋疏透，形態雄奇，酷肖猛虎驀地回頭，張口而吼，固之而名。鑒賞家稱之為‘
雲頭雨腳’，是為石中奇珍妙品。此石遠在宋代已存，上有宋代名書畫家米芾題名，
為世所珍。”（《海幢寺簡介》）
太湖石東西兩邊，另各有一石，均豎立水中，形狀乏善可陳。太湖石以南即海
幢公園南門，以北，有兒童遊樂場、花架等，綠樹濃蔭，休息廊裏有多個棋檔，都
是一些上了年紀的老人家在對奕，另有多人在閑坐，是為真正的“公園”，雖樹木
繁茂，園林景色猶存，但成了娛樂場所，已非寺廟勝跡了。
從上所述可見，今海幢寺主要建築是放生池、天王殿、大雄寶殿、塔殿，均在
同一中軸線上。山門、藏經閣等舊建築仍未修複。塔殿被弄得麵目全非，而它後麵
（今同福中路以南）的觀音殿遺址則成了實驗中學的禮堂，不在海幢公園內，遊園
時是看不到的。今園中雖古木參天，濃蔭處處，但由於遊人太多，再加上喧嘩噪吵
（節假日尤甚）的兒童遊樂場，以致寺廟園林本要營造的那種超脫的神秘氣氛被幾
乎掃蕩幹淨。它給遊人的感覺主要的已不是一座年代久遠的古寺院，而是一個供人
遊憩的現代公園。波塞爾所寫“廟內萬籟俱寂，氣氛肅穆，使我頓然有出塵之想”
的寺景看來已成永遠。
最後還要說到的一點是有關海幢寺的祖師墳。在封建時代，廣州各寺院僧侶圓
寂後多是葬在白雲山的，文革後，各寺院便紛紛尋找自己的祖師墳。１９８８年，
六榕寺祖師墳在白雲山柯子嶺被發現，而海幢寺是直到１９９２年才無意間在白雲
山金鼓崗蝴蝶嶺發現了祖師墳場，占地約五千平方米，依山而建，錯落有致，但已
磚石脫落，雜草叢生，顯得相當破敗了；幸好墓碑完整。史乘載該處有墳三十三座，
當時發現有二十九座；最早的建於清嘉慶年間，大部分則是清同治、光緒年間的。
此墓群的發現對研究嶺南宗教文化有一定意義。１９９６年，被定為廣州市內部控
製文物保護單位，規定不能隨意改變原貌。１９９７年，市文化局同意對其進行原
狀維修保護。於是廣州又多一處古跡了。