中一首這樣寫道：
三門仍麵郭，溟漲到階灣。（“溟漲”指海，此指珠江）
綠借秋前樹，青歸雨後山。
雲移花漸暝，風起鶴應還。
不是雙旌動，經床盡日閑。
今天已很難想象當年江邊古寺的風光了。
對寺內風景，《同張甄陶遊海幢寺》四詩中的另一首則這樣寫：
短策煩師導，長廊路屈盤。
靜諳禽語樂，翠想竹光寒。
馴鹿過經苑，孤花覆石壇。
頻來應換骨，不用一丸丹。
杭世駿又在《泛舟至遊魚洲訪羅秀才精舍，同過海幢寺尋本無上人》詩中，末
三句這樣描寫古寺：“循廊玩苔碑，坐樹接林叟。靈禽非生客，馴鹿亦舊友。揮手
辭香林，濕翠猶在肘。”
清初與王士禎齊名的著名嶺南詩人程可則在海幢寺建成後不久寫有《佛日海幢
寺呈阿字首座》詩三首，也是寫的當年海幢寺內外景色，詩句更清新明白。詩曰：
選日臨珠浦，尋師到石堂。
幢標天漢迥，門接海雲蒼。
水荇聞香細，棚花受蔭涼。
此中離垢地，真欲禮空王。
十年辭栗裏，今日訪雲林。
遂得同人樂，翻慚靜者心。
露葵分午食，山磬落潮音。
便擬塵纓解，從師撥草深。
鹿苑多靈異，凡花總不同。
蘭開鷹爪綠，丹結馬櫻紅。
怪石鬆根護，方塘蜃氣通。
還聞有馴鶴，放食伴支公。
（詩中“鹿苑”指印度鹿野苑，佛家傳說釋迦牟尼成佛度五比丘之處。“馬櫻”
即馬櫻花，亦即合歡花。“支公”乃晉高僧支遁，曾放鶴，說：“衝天之物，豈耳
目玩哉！”）綜合以上數詩的描寫，可知當時的海幢寺，寺門外是珠江奔流，海闊
天空；寺門內有殿堂、池塘、假山奇石，有奇卉異草，棚花蔭涼，有鷹爪蘭、合歡
花、古鬆，此外，還馴鶴，馴鹿（後建有瘞鹿亭）；乃遠離紅塵之地，而寺僧們的
生活似乎挺優哉悠哉呢。
由於風景殊勝，海幢寺這大片園林，在清代時還曾是專供外國人遊覽的地方。
據《粵海關誌》記載，清嘉慶二十一年（１８１６）七月，當時的兩廣總督蔣攸恬
批示（為方便閱讀，茲把大意譯成白話文）：英吉利人以前曾經要求一處闊野地方
供行走閑散，以免生病；曾準許他們於每月初三、十八兩日先來報明，然後派人帶
他們去海幢寺、陳家花園內任由閑遊，以示體恤，但在日落之前必須返歸住處，不
準在園內過夜。查近年已無陳家花園，現決定準許他們在每月初八、十八、二十八
三日前去海幢寺、花地閑遊，但每次前去不準超過十人，通事（翻譯）向各炮台報
明，帶同前往，仍限於日落時赴各口報明回館。雲雲。
今天重讀這樣的批文會覺得很可笑。中國官府的防範外人之心真是“源遠流長”
的。不過也由此可知當時的海幢寺確是一處很有名，也很安靜、清幽、風景殊佳的
遊覽勝地，否則兩廣總督不會作這樣的安排。由上批文還可知，位於海幢寺以西一
裏左右的“陳家花園”亦曾是一幽靜的風景區；其故址在溪峽，即今同福中路西端
北側之溪峽街一帶。當時此處有河流與珠江相通，河岸林木茂盛，花園範圍很大。
不過到清嘉慶年時就衰敗以至湮沒了。清中期著名文士、南海詩人謝蘭生曾經過這
陳氏廢園，有詩歎詠：
高高下下見亭台，尺寸都從手剪裁。
一斧削山成峭壁，萬人穿水得浮杯。
風光匝地行雲黯，野雀巢鬆暮雨哀。
聞道廢興頻易主，也曾流涕孟嚐來。
今天那一帶早已全成樓房住宅，全沒了當年的園林痕跡了。
再說在那位總督大人發批文不久，晚清著名詩人、番禺人張維屏有《同伯臨過
海幢寺》詩，寫出寺外一派風光。詩曰：
叢篁翳荒阡，蕭寺墮山背。
幽尋得吟朋，步屐到香界。
江聲寒欲秋，日色碧凝晦。
恬禽無競音，孤花有淒態。
宵聆鮑家詩（張自注：寺外多古塚），曉悟遠公唄。
三乘佛不言，四大客無礙。
去去沿回塘，空翠著衣碎。
這類古詩詞在今天讀來大都有些障礙，那就讀讀當時居住在廣州的外國人對海
幢寺的記載吧，可能更有意思。當年有位美國人叫威廉?亨特，他於１８２９年在
廣州加入美商旗昌洋行，在穗港澳等地活動達二十年，後來他寫了部書，叫《舊中
國雜記》（Bits of old China）， 主要記述１８４４年以前的二十年間穗澳一帶
的事，書中專門有一章《海幢寺》，以一個外國人的眼光來觀賞這座中國的古寺廟，
記述大約是１８５０年前後寺內的建築布置、景色及僧人生活，比當年的中國文人
寫的還要詳細，讀來煞是有趣。文曰：
到商館對岸河南的大廟一遊，總是很有意思的。這座廟宇是華南各省中最大最
漂亮的寺廟之一。每到晚上，和尚們，約有二百至五百人，聚集在三間一排的大殿
上誦經。誦完經後全體繞場行走，一邊唱著經讖，點著香，打著鍾，最後在表示過
去、現在、未來的三尊巨大描金佛像的中間那一尊前麵行跪拜禮……如果用英語來
說，這座廟的名字叫“海的帳幔”，它擁有一個內容充實的圖書館和一個印刷作坊。
在那裏，教義被刻在木版上，木版不斷地印出書來，用來贈閱或出售。
一係列大而漂亮的殿堂或獨立的廟宇，都建造在石砌的平台上。殿前有寬闊的
花崗岩石階，周圍是低矮的石頭護欄，當花崗岩的石柱分開，石柱撐持著上麵的屋
頂。建築物的各種色彩，掛在裏裏外外柱子上的金字條幅，構成一種歡快的美妙氣
氛；特別對外國參觀者是這樣。僧人的住處與大殿分開，並排地列於東西兩側，長
度與寺相等。住持的屋子也和別人的一樣，樸素而舒適，有一間會客室，陳設著好
家具；另一間相鄰的屋子裏有一個供著佛像的神壇，佛像前有永遠點著的線香，還
像通常一樣，有一盞長明燈……
在各座建築物的寬闊的花崗石通道旁，以前有許多高大美麗的樹木，在洪秀全
那場無情的叛亂中全被毀掉了。在花崗石通道右側的房屋當中，有一座房子裏養著
這個寺廟的一大奇觀──大約十二頭極其肥大的豬，肥得幾乎都走不動了……寺僧
們也都“膘肥體壯”……
寺廟附屬的花園非常廣闊。花園裏一個僻遠的角落，有一座帶屋頂的小建築物，
僧人死後遺體在這裏火化。它的近旁還有一座金字塔形頂蓋的花崗石陵墓，他們的
骨灰就存放在裏邊。
寺中有圖書館、印刷作坊，養大肥豬（清初時養鹿，到清中期看來是不養了）；
花園邊角有火化場與花崗石陵墓，等等，這些在中國文人的記述中似乎是找不到的。
給當年海幢寺留下記載的外國人還有法國畫家波塞爾。１８３８年１０月，他
來遊寺，並作了一幅設色石版畫。畫的左麵畫出半個大殿，殿前是一株古榕，枝葉
繁茂如蓋。樹下寺院中有不少遊人（１９９６年１月版《廣州曆史文化圖冊》載有
此畫）。在日記中，波塞爾這樣寫道：“廟內萬籟俱寂，氣氛肅穆，使我頓然有出
塵之想。”
當年海幢寺園林之勝景、寧靜，實在不是今天置身寺中所能感受的。
１８５７年１２月，英法聯軍攻陷廣州城。有法軍跑到海幢寺耍野，今猶存相
片為證（《廣州曆史文化圖冊》亦載有此照片）。
百年風雨
到晚清時，海幢寺終是走向衰落了。清光緒七年（１８８１），相傳是“世風
日下”，禪院亦不時傳出些有關男男女女的“緋聞”來。廣東承宣布政使司與提刑
按察使司便趁海幢寺舉行無遮大會之機，聯銜泐石，在寺中豎了塊《禁婦女入寺燒
香示》碑（此碑同時豎於光孝寺入門左側路旁。碑猶存），碑文開首即說：“男女
之防，古今通禮，行必異路，授受不親，以別嫌明微也。”然後斥粵人之佞佛，詞
鋒直指海幢寺：“本年五月初旬，海幢寺僧招引婦女多人，修建齋醮，夜以繼日，
眾者如堵；物情沸騰，以至遊客寺僧，互相捧喝，幾釀事端。”因此要嚴禁婦女入
寺，而且要男性親屬負責：“如敢於寺院叢林，仍前遊冶，托為禮懺還願，入寺燒
香者，婦坐其夫，無夫即坐本婦；女坐其父，無父即坐其伯叔兄弟；僧道尼姑，不
行拒絕，敢於招引者，該地方官一並銷拿到案，按律懲處，示伽通衢，決不寬貸。
該管地方官容隱不舉，或經訪聞，或被告發，地方官亦必議以應得之咎。”（坐：
獲罪）雲雲。如此嚴厲，再加上時局動蕩，寺中香火便走向式微了。
光緒二十七年（１９０１）春，群學書社創辦於廣州河南龍溪首約，以“修學
勵行”為宗旨，以開通民智、發展教育為目的。後來社址搬遷到海幢寺內的圓照堂，
易名南武公學會，設編輯、辯論、體育三部。１９０５年在此基礎上創辦了南武公
學，也就是今天南武中學（在海幢寺之南，今隻隔了一條同福中路）的前身。
光緒三十年（１９０４），程子儀等人在海幢寺諸天閣組織了粵劇團體天演公
司，並與陳少白、李紀堂等創立了廣州第一間粵劇學校。一年後改名采南歌劇團。
著名粵劇藝人白駒榮即出身此劇團。
以上是幾件清末時發生在海幢寺的大事。
這時候的古寺已呈破敗之象了。民國初年有《羊城竹枝詞》詠“五大叢林半劫
灰”，可見羊城中的古寺廟當時已無一完全者。海幢古寺院的邊緣地段被逐漸廢為
民居，範圍愈漸縮小。本世紀初修建今河南同福大街，這片地本來屬於海幢寺的，
因為是佛門福地，所以才得了這“同福”之名。到１９２６年修建同福中路，更把
這古寺院分成了南北兩截。南截漸為民居、公學，寺院範圍更為縮小了，而寺中文
物古跡更屢遭破壞，除天王殿、大雄寶殿、塔殿外，其餘廟宇多被拆毀了。
１９３２年（一說１９２９年），大部分寺地被改為河南公園，成了一個寺院
式公園，保留了寺廟園林的風格。１９３３年９月２８日，河南公園改名為海幢公
園，寺廟與公園一直是合二為一，這古寺大概也因此而得以幸存。那時的塔殿被辟
為民眾閱覽室。抗日戰爭期間，日軍盡毀公園設施；到抗戰勝利後的民國三十六年
（１９４７）才重新修葺殿宇。而據翌年（１９４８年）出版的《廣州大觀》記載，
當時寺中尚有男女僧徒約七十人左右，住持僧名素仁大師，一位嶺南盆景的名師；
他所栽種的盆景以宋元古畫為藍本，注重詩情畫意，多一樹清秀，幾托疏枝，稀落
綠葉，可謂獨樹一幟。行家稱之為“畫意樹”和“素仁風格”，也是寺中園林一景。
解放後，１９５２年開始鋪設公園道路，１９５８年在園中大量種樹，同年修
建了花架、休息廊、曲藝台、秋千、滑梯等服務和遊樂設施。一片古寺廟園林加入
了新時代的內容。到了文革時，所謂宗教迷信首遭橫掃，致僧眾星散，全寺遭到嚴
重破壞，三寶佛像、十六羅漢等等全部無一幸存；天王殿隻餘下一個高大台基，殿
中的四大天王塑像在七十年代被拆毀。珍貴文物亦被損毀。公園被改名為立新公園，
直到１９７６年才複舊名。
一場大浩劫後，寺中舊建築僅存大雄寶殿、塔殿兩座；文物幸存者有：清康熙
五年（１６６６）鐵鑄之幽冥鍾，重約７５０公斤；康熙十四年（１６７５）由今
無禪師募捐鑄造的大殿銅鍾，重約一噸。二者均為距今三百餘年之古物矣。原粵東
巨富潘氏家的石獅子一對，匠工精細，神態自然，栩栩如生；以及千手觀音像碑一
座，亦得幸存。文革結束後乘改革開放之風，大雄寶殿竟被改成了舞廳；當年悠揚
梵聲、繞梁香火之莊嚴佛地變成了輕歌曼舞、霓虹燈閃爍，男男女女摟在一處的地
方了，想來頗令人感到啼笑皆非。塔殿及其周圍一部分舊寺院地則為海珠區文化局、
海珠區文聯及海珠區物資公司所使用。公園內還辦起了音樂茶座、海寶樂園（１９
７９年開放），配備各種遊樂設施，供孩子們玩耍，那一片地方便成為現代娛樂場
所了。
古寺重光開始於１９９３年。是年１月，海幢寺重修委員會成立，由市佛教協
會副會長新成法師任方丈，並主持修複工作。同年３月，正式恢複宗教活動。３月
７日，一座用緬甸白玉精雕的釋迦牟尼佛像被安坐在大雄寶殿，供人膜拜，標誌著
海幢古寺又開始了一個複興時期。以後幾年，投入了近千萬元資金，修複了大雄寶
殿，依原樣重建了天王殿，建了放生池、僧舍等，使海幢寺重現叢林規模。今寺中
常住僧眾三十多人。
鷹爪蘭?古木?猛虎回頭石
不管世事如何變幻，海幢寺的園林景觀幸而一直沒變；盡管範圍大大縮小了，
仍存一大片濃蔭匝地，古木參天，其中不少已愈百年，有好幾棵更愈三百年了。海
幢古木在廣州眾寺廟中是特別出名的，過去寺中有一舊聯，寫古木，寫放生池，聯
曰：“東土耶，西土耶，古木靈根不二；風動也，幡動也，清池碧水湛然。”（一
說此聯在光孝寺白蓮池亭，陳恭尹作。）而寺中古木最著名也可能是年紀最大的乃
一株高不盈丈的鷹爪蘭，本屬明末郭家園囿遺物，到海幢寺擴建時，郭家已衰敗，
其庭園並歸於寺，故轉為寺中所植，至今已三四百年（今園中牌子上所記為３６０
年，而《廣州園林?海幢寺》說它是“一株樹齡八百多年的鷹爪”，似過於誇張）。
此樹甚奇。清吳震方《嶺海雜記》這樣記載：“海幢寺藏經閣下有樹一叢，名鷹爪
蘭，枝蒂如鷹爪，花六瓣、兩台，他處未見，亦異種也。”原來樹上建有亭蓋，後
來毀了。今位於公園南門內之西側，栽種在一座六角形的石圍墩子裏。
清康熙二十四年（１６８５）春，詩人王士禎來到廣州，曾遊海幢寺，後寫有
《廣州遊覽小誌》一文，文中這樣描寫這棵鷹爪蘭：“寺有鷹爪蘭一株，藤本，大
兩圍，幹枝相糾，花五出，初作綠色，久之漸黃，香與魚子蘭酷似。”又在《皇華
紀聞》中記道：“寺僧以木作棚架之，蔭可數弓，花發終歲不絕。”（最後一句誤，
因為鷹爪蘭並非全年開花。）
有關這棵古蘭樹，在過去廣州民間還曾流傳過一個醒世的故事，說來大致是這
樣的：
話說海幢寺在廣州河南臨江之濱，為廣州五大叢林之一，占地廣闊，有殿堂十
多座。內有明代古樹鷹爪蘭，高逾七尺，枝杈蒼勁，為寺中名物。廣州有句俗語：
“先有鷹爪，後有海幢。”說的是實情。一般鷹爪蘭樹，隻有百餘年的壽命，但這
棵鷹爪蘭樹，壽命已過三百年，一直生機勃勃，每年六至九月開黃花，幽香襲人，
為寺中一寶。所以如此，實有賴一位小沙尼的幽魂。
相傳明代末年，此地建起了一座佛堂、一座準提堂，取名海幢寺，規模很小，
隻是廣州官商郭龍嶽蘭園的一小部分；而這棵鷹爪蘭長出來的地方，原來是口古井，
井水清冽甘美，泡茶特別醇香，當時寺中有個小沙尼，天天到此挑水，為禪師泡茶。
一天，郭家傭人看到小沙尼來挑水，便警告他不可再來：“老爺不許外人來挑
水，你若再來，被老爺看見，小心打斷你的腿！”
小沙尼聽後怕極了，便回去對禪師說了。禪師不聽，說天下人都是出家人的施
主，郭家的井別人挑不得，但寺廟挑得。
小沙尼沒辦法，隻得又去推開郭家花園的後門去挑水，這回被郭龍嶽的管家看
到了，他操起木棍便打，小沙尼舉桶一檔，桶被打攔了，然後連人帶爛桶被踢出了
郭家院子。
可惡那禪師不但不憐憫這小沙尼，反而把他臭罵了一頓。小沙尼是個孤兒，心
中悲淒，越想越傷心，當天半夜便投井裏去了，屍身此後再沒有找到。
不久，郭家把這口井填平了。過了幾天，新填的地上長出了一棵幼芽，慢慢便
長成這棵鷹爪蘭。那個禪師後來得痛症而死，郭家隨後也衰敗了。
“這棵鷹爪蘭警戒世人，六道輪回，要行善積德才好！”講故事的人這樣說。
有關這鷹爪蘭還有另一個傳說，也是說該處本是一口古井，乃明末郭氏花園中
物，後有一婢女蒙冤投井而死，化為鷹爪蘭，每入夜便香聞四野。雲雲。而現在鷹
爪蘭旁邊一個不鏽鋼牌子上所刻的說明文字更把這故事衍化為：“傳說明代有富戶
郭龍嶽者，乏失玉飾一方，疑玉飾原放於衣袋，著婢女洗衣時，被該婢女竊去，因
而嚴刑逼供。婢女含冤莫訴，走投無路，遂至花園投井自盡。隨著井廢土填，井口
長出鷹爪一株，翠茂異常，花香特烈。爾後，海幢寺於此地創建，鷹爪蘭仍落入寺
中，向得寺僧嗬護，遺植至今猶蔥籠如昔。故海幢鷹爪既是名蘭，亦為勝跡。”
無須論辯民間傳說的誰是誰非，隻是這些故事似乎都在表明這株古樹實為“冤