第十三章 海幢寺
曆史悠久的嶺南雄刹
海幢寺位於今天廣州河南同福中路與南華中路之間，寺址僅為古寺的一部分；
與海幢公園合二為一，這在廣州今存的古寺廟中是獨一無二的；並且保存著一派古
色古香的寺廟園林景觀，這在廣州今存的古寺廟中也不多見。對居住在廣州河北的
市民來說，海幢寺的名氣不及光孝寺、六榕寺；但對居住在河南的市民來說，其名
氣就大多了；今天整個海珠區（河南島）的寺廟建築，就數它年代最古、名氣最響
──其他的古寺廟似乎已全被毀去了（漱珠崗的純陽觀是道觀，不是佛寺）。
海幢寺所在的這片地方可謂曆史悠久，此地舊名萬鬆嶺、福場園，寺地本是南
漢千秋寺的故址，那是近千年前的事了。話說唐代亡後，劉氏定都廣州建南漢國，
改廣州為興王府，環興王府建有東南西北共二十八寺。其中“南七寺”為寶光、千
秋、古勝、延祥、地藏等。寶光寺是大通寺的前身，宋代羊城八景之一“大通煙雨”
所在（詳見下文《宋代羊城八景?大通煙雨》）。千秋寺跟寶光寺同樣古老，但沒
有後者走運，後來被毀掉了。據文獻記載，當時的千秋寺隻有一座佛堂和菩提堂，
位置大概在後來海幢寺的東隅，沒有留下什麼掌故傳說。該寺寺側當年還建有南漢
王宮的梳妝樓（樓址亦在後來海幢古寺的範圍內），均在珠江江邊（當時珠江比現
在闊得多，其南岸約在今同福路北怡興裏、鹽倉巷一線），亦早已灰飛煙滅。
南漢國亡，寺與樓俱廢圮，這片土地便漸漸成了民居，直到六七百年後的明代
末年，當時廣州有位富商名叫郭龍嶽，他收購了這塊地皮，建造成自家的花園，內
有一株鷹爪蘭，故取名“蘭園”，一說名福場園。後來有僧人光牟到此化緣，向郭
龍嶽募捐，得到園中的兩間房舍，便草創了一座佛堂和一座準提堂，並依佛經“海
幢比丘潛心修習《般若波羅密多心經》成佛”之意，取名海幢寺。（另一說，海幢
寺的得名乃取自“蓋海旗幢出”的詩句。）如此說來，海幢寺的曆史距今約為三百
五十年．
不久明亡，清軍進占廣州。清代初年，平南王尚可喜與靖南王耿繼茂想按清朝
貴族府第的格式來建造自己的王府，便命名窯照王貝勒形式燒琉璃磚瓦；而且還想
用“台門鹿麵”。但經朝廷複議，不準他們按宗藩形式建造王府，發下駁文說：“
民爵與宗藩製異。察平靖兩藩均由民身立爵，所請用綠色磚瓦之處，礙難準行。”
這兩個殺人如麻的藩王對佛寺道觀又特有興趣，於是就隻好將已燒成的綠色琉璃瓦
施舍與寺院，海幢寺因而大受其惠，而當時粵秀山的觀音寺、武帝廟及大佛寺，亦
都用了這批磚瓦修葺。
清順治十二年（１６５５），海幢寺禮請曾在羅浮開博山法門之高僧長慶空隱
和尚（曹洞宗第三十三代法嗣）駐寺。空隱在寺中開辟了花田院圃。此地本來就是
個花園，經整治後就更像個園林的模樣了。十年後，清康熙五年（１６６６），也
就是藩王捐琉璃瓦給寺院的時候，海幢寺正式開始大興土木。由於得到藩王、巡撫
等當地高官的捐資協助，是年，僧人池月、今無募得款項在寺中興建大雄寶殿，在
其右角興建地藏閣，並鑄幽冥大鐵鍾。次年，又在大殿前修建四大天王殿（清同治
《番禺縣誌》載平南王尚之信在１６７２年建成天王殿），在其左右修建韋馱殿、
伽藍殿等，以後在稍近處又建成叢觀堂，堂前棟宇相連，上下各五楹；上麵是香積
廚，下麵是齋堂。齋堂右麵又建有大悲閣、藥師佛母堂，“參差並蓋，鼎足而三”。
園圃盡處即寺之南端建有普同塔，後改為禪堂、客堂，緊附右廊。在其後麵建石台，
台上建藏經閣（以上寺中建築形貌、位置等均據康熙十八年即公元１６７９年豎立
之《鼎建海幢寺碑記》所載。此碑為當時的住持今無禪師立。１９９２年在南園酒
家被重新發現並被運返海幢寺收藏）。後又建僧舍。最後寺中有殿堂建築共二十三
座，並把早期建的佛堂與準提堂改成了客堂，環以回廊。又建八角鍾台，上懸幽冥
鍾，敲起來“聲徹雲表”，成為海幢八景之一“竹韻幽鍾”。前人有句：“日暮僧
歸雲外寺，五更鍾落海邊霜。”寫得很有詩意。後來寺中還刻有二百多個神態各異
的武士雕像，可惜後來全部失佚了。山門則為當時的廣東巡撫劉秉權所捐建。
經多年經營，整個寺院建築顯得相當壯麗，“宏敞莊嚴，為嶺南雄刹”（《羊
城古鈔》）。其中藏經閣麵闊九間，高出大殿三分之一，“碧瓦朱甍，侵霄爍漢，
叢林創建之盛，至是蓋無以加矣。”（《鼎建海幢寺碑記》）清初著名詩人王士禎
曾著文讚之：“極偉麗。北望白雲、越秀；西望石門、靈峰、西樵諸山；東眺雷峰，
即往波羅道也；南為花田，南漢葬宮人處，素馨花產此。”文人下筆雖往往有誇大
之處，但也可以想見其巍峨之狀──當年四周一派鄉野風光，沒有高大樓房，便顯
得這殿堂“隆崇淩雲”了。康熙二十五年（１６８６），由於堪輿家（風水佬）的
一番言語，這藏經閣被改為後殿。而寺中香積廚、大齋灶直到晚清時仍是用藩王捐
出的螭磚砌成的，可惜到了清末時，“為骨董家易去殆盡矣”（《南海百詠續編》）
，現在大概是片瓦無遺了。
詩僧文士雅集地與“廣東少林寺”
海幢寺在大興土木時，明亡未遠，這裏成了一些堅不仕清且有很高文學修養的
僧人的聚集地。這是海幢寺曆史上值得書上的一筆。
當時主持興建殿堂的是住持僧今無禪師，俗姓萬，能文善書，住持海幢寺十多
年，在擴建古寺之時還手疏《楞嚴經》等典籍，便是明末清初一位富有民族氣節的
著名詩僧，他曾徒步萬裏到沈陽去探望因參加反清活動而被充軍的函可禪師。臨死
前，還吟誦“收拾絲輪返十洲”的詩句，以寄托自己的故國之思。現尚有《光宣台
集》存世。
今無的受戒法師天然禪師，乃曹洞宗第三十四代法嗣，俗名曾起莘，是明末崇
禎年間舉人，又精通搏擊，可謂文武雙全。明亡後削發為僧，繼空隱之後在海幢寺
任住持，廣收門徒，日夕練武，後來派遣僧徒聯合反清隊伍抵抗南下清軍；因而使
海幢寺曾有“廣東少林寺”之稱。相傳後來有清軍統領想火燒海幢寺，天然得知，
半夜隻身前往取其首級，懸於雙門底（今北京路財廳前）的城牆上。
天然有一位僧徒名澹歸，俗名金堡，乃明崇禎時進士、南明永曆帝舊臣。他在
桂林抗清失敗，逃到廣州入海幢寺拜天然為師，法號今釋，而以“澹歸缽”和創建
丹霞山別傳寺聞名。相傳天然為了掃除其狂傲之氣，先令他到廚房洗碗。澹歸長期
做官，不慣這粗活，結果打破了許多碗缽，便自己掏腰包燒製了一批碗缽充數。這
就是有名的“澹歸缽”。有關此缽的來曆還有一個傳說，也很有意思。說的是，某
日，有位茶商官紳到海幢寺來進香，見到澹歸，連忙施禮，口稱師長，自謂昔日是
門下弟子，很敬重澹歸，當下便請澹歸還俗，複出為官。澹歸不理他，最後他問：
那弟子能為師長做些什麼呢？澹歸見他出於一片誠心，便說：“我心如止水，已無
所求。你既有佛心，就送些齋碗來，本寺香積廚的齋碗差不多都給我打破了。”這
官紳後來果然命人送來一批碗，綠豆青色，闊口，碗身繪有淡竹葉，有“澹歸”二
字印記，這便是澹歸碗。這是一段軼話。此碗若保留到今天，曆數百年歲月，可謂
珍貴文物了。可惜已散失殆盡。易順鼎遊海幢寺，在其詩作《初七日紀遊》中說：
“澹歸缽已無尋處，萬物從來總劫灰。”大抵是事實。各位登過仁化丹霞山嗎？山
上著名的別傳寺便是澹歸創建的，他在海幢寺逗留了一段時間後便到丹霞半山腰創
下此寺，而他的陵墓現在就在別傳寺對上的山腰處，已被修葺一新。
上述這些高僧的墨跡和詩稿，至今仍是海幢寺珍藏的珍貴文物。
天然又有弟子名王邦畿，番禺人，明末名士，也是因不肯向清朝統治者低頭而
在晚年遁入空門的詩僧，法名今吼（天然弟子法名皆帶“今”字），有《海幢寺》
詩一首，表達自己不仕清廷的誌氣。詩曰：
高城呼小艇，隔岸過禪林。
背地山形小，當門海氣深。
鶴歸雲有夢，鬆去月無心。
對此清閑誌，寧忘長者吟？
海幢寺之詩風在清代似乎成了傳統，相對其他寺廟來說，詩僧獨多；再加此地
園林勝景遐邇聞名，到清中期時成為文士雅集之地。不管是在位官員、民間騷人墨
客，還是遊曆嶺南的外地聞人，都常在此修禊雅敘，與寺僧來往過從，因而留下了
大量詩詞文章，成一方文采；以至在清鹹豐年間（１８５１－１８６１），寺僧特
意邀請學者顏薰設帳講授詩學，在廣東詩史上留下“詩教之別傳於法門韻事”的佳
話，這在其他寺廟是沒有過的。順便一提，天然之後，尚有高僧阿字和尚（曹洞宗
第三十五代法嗣）及古雲和尚（第三十六代）等先後任住持駐寺傳法。
殿宇巍峨，塑像莊嚴
再說海幢寺的擴建。
康熙十八年（１６７９）在大雄寶殿後麵修建塔殿，至三十五年（１６９６）
才修成（今存。一說在康熙三十八年修建塔殿，誤），其建築風格與大殿相近。平
麵近似方形，麵闊五間共２１.９米，進深亦為五間共２１.７７米，殿身１２架４
柱，四周圍廊並有石級，上有天花。重簷歇山式綠琉璃瓦頂，比較奇特的是，其正
脊僅為下簷長之五分之二。梁架之鬥拱、駝峰（木作構件名稱，在梁頭相疊處墊托
之木墩，狀似駱駝背峰，故名）等構件均做工較細，各坐鬥有梅花形、八角形等雕
飾。柱子也有圓櫨鬥、柱質。民國時開馬路（今同福中路），殿後麵下簷為馬路截
去，以今一直保存著這樣子。
當年塔殿正中建有一座星岩白石造的七層舍利塔，為廣州僅見的兩座星岩石塔
之一（另一座在華林寺，今存）。據文獻所載，塔高二丈（８.４米）， 作阿育王
塔式（佛經傳說，古印度摩揭陀國國王阿育王大興佛事，到處建立寺塔，奉安佛舍
利及供養僧眾，贖免罪過。王所統領之國，共數八萬四千，因敕令諸國建八萬四千
大寺，八萬四千寶塔，共號曰阿育王塔），分上下兩截，下方上圓：下截為正方形
塔座，邊長為２.８６米，四麵各雕一尊佛像，每一角均作翼狀翹起， 上刻人物圖
像，雕工精細；上截為圓形塔身，分九級，各級均刻為蓮花座，最上一級承著一具
葫蘆。整座石塔是“質理瑩堅，雕鏤精妙”，上麵留有很多名流題詠（一說這塔是
清道光年間南海伍氏捐修。誤）。那時寺的北門仍在珠江濱，這塔便“望之如在天
際”，構成當年海幢寺一景。清初著名詩人沈用濟來遊寺，遙看珠江水漲，寫下一
首《海幢寺觀大水西下》詩：
鬱水西來萬壑奔，倒翻塔影蕩雲根。
中間一束高腰峽，直放驚濤出海門。
詩中“倒翻塔影”就是寫的舍利塔。塔殿之建就是用來護塔的。可惜此塔在文
革時被毀，殘石被棄置於殿旁之榕樹下，僅存打碎了的白石徑二幢石塊。殊為可惜。
到清乾隆年間，海幢寺再次大興土木，增建了昆盧閣、瘞鹿亭等（瘞：埋葬。
可證寺中確曾養鹿）。這時候的海幢寺，有過百僧眾，可謂高僧雲集，盛極一方，
有古聯詠之（以下三聯均清代時寺中舊聯，作者名失傳）：
三摩初地，百粵叢林。
（三摩，梵文音譯，佛家“正定”之意。）
漢晉無雙寺，古今第一庵。
謫宦記遊蹤，浩劫空餘柯子蔭；
幡經傳故苑，高懷猶寄木犀禪。
（木犀：桂花，即九裏香。）
全寺以寺貌莊嚴、殿宇雄偉、高僧輩出而聞名於世，被譽為廣州四大叢林之一
（其他三寺是：光孝寺、六榕寺、華林寺；另一說，為廣州五大叢林之一，餘四寺
是光孝寺、華林寺、長壽寺、大佛寺，或六榕寺代長壽寺。長壽寺毀於清末，其他
今存。叢林，舊稱和尚聚集的大寺院；亦泛指眾僧聚居念佛修道的地方。意思為比
丘和合一處，有如眾木相倚成林，故名）。過去寺中還有一聯，乃乾隆年間進士英
和作，此人才華橫溢，大貪官和坤是當時權傾朝野的宰相，曾想招他為婿，被婉拒；
道光年間官至戶部尚書、協辦大學士，《清史稿》中有傳。其聯曰：
佳氣海天遙，憶當年兆協桑弧，早沐神慈垂默佑；
政聲山鬥在，念此日蔭承蘭綺，敢忘忠藎紹清芬。
可惜這些舊聯今均已不存。
廣州的寺廟殿堂，多是坐北向南；海幢寺位於廣州河南，殿堂方向卻是坐南朝
北，麵對珠江。原山門已不存，其後是天王殿，殿中建有嶺南最大的四大天王塑像，
與大殿中的三尊三寶佛像均高丈餘，頗為壯觀。
天王殿後是大雄寶殿，平麵呈長方形，殿麵寬七間（２９.８米）， 進深五間
（１９.５米），殿身１２架４柱，四周環以回廊，梁下置平機（即天花）， 重簷
綠琉璃瓦歇山頂，高１２米，屋坡呈曲線，較平緩，下簷有兩跳插拱。月梁間多施
用駝峰鬥拱承托。梭形柱，柱頭有圓櫨鬥，柱腳有質。風格是上承明代，仍保存早
期的做法，顯得形貌古樸而規模宏大，曾在清道光三年（１８２３）和同治五年（
１８６６）重修。至今建築基本保存完好，真是萬幸。當年殿內供有觀音像、三寶
佛與十六羅漢，這些羅漢像個個雕塑得尤其莊嚴，所謂“寺中龍象莊嚴甲諸刹。”
（清阮元《廣東通誌》。龍象：佛家語，羅漢中勇猛有最大力者）。但其他寺廟多
十八羅漢，此處為什麼會少了兩尊呢？這裏有個故事。相傳本寺原有一位住持，以
高僧自居，為人非常自大。一天，活佛濟公路過此地，得知此事，便有意要戲弄他
一下，於是化作一瘋僧，挑了兩個爛布袋來到寺中掛單。住持看他衣衫襤褸，不肯
收留。濟公說：“我要去韶關南華寺，你來幫我挑行李吧。”住持一聽，勃然大怒：
“你若有本事，叫羅漢幫你挑！”濟公聽了，哈哈一笑，即叫兩個羅漢現形，挑起
行李騰空而去。從此，寺內就剩下十六個羅漢了，而韶關南華寺則有５０２尊羅漢。
雲雲。
這當然是神話。其實早期佛教寺廟可能就是隻供奉十六個羅漢的。清著名文史
家梁章钜著《浪跡續談》說：“十六羅漢之名，自古所傳如是。《釋典》載，佛迦
梵般涅般時，以無上法付囑十六阿羅……伏讀禦跋唐貫休畫十六應真（羅漢）像，
見《宣和畫譜》，自廣明至今，垂千年。”因此有學者認為，海幢寺的佛門設施，
實際上正體現了佛學較早期的風格。這個姑且留待專家去考證好了。隻說那些羅漢
像，在文革時全部被毀，至今仍未重塑。大殿之構架猶在，而景物不再。
占地廣闊的園林風光
在擴建修葺殿宇的同時，海幢寺院在逐漸擴大，僧人們在寺中廣植林木。那時
寺院的南麵是萬鬆嶺，林木蓊鬱，風過處鬆濤滾滾；寺內木棉樹高聳，燦若朝霞，
所謂“映階圭竹翠，耀眼木棉紅”（清查慎行《海幢寺》詩。可惜今僅餘木棉樹一
株，在海寶遊樂場小火車處）；又有菩提、榕、鬆等古樹，寺內外林木連成蒼翠一
片，使這古寺成為一處占地廣闊、清幽靜穆、濃蔭匝地的園林勝景，“不獨甲於粵
東，抑且雄視宇內。”（《鼎建海幢寺碑記》）並有海幢八景聞名於世，分別是：
“花田春曉”、“古寺參雲”、“珠江破目”、“飛泉卓錫”、“海日吹霞”、“
江城夜雨”、“石磴叢蘭”、“竹韻幽鍾”。寺院的範圍最大時大約是北至珠江之
濱，東及今前進大街一帶，南沿萬鬆嶺（烏龍崗）紅十字會醫院（創建於１９０４
年）和南武中學一帶，西側與海幅寺為鄰。如此算來，麵積達十餘萬平方米，三四
倍於今天的光孝寺，亭台樓閣隱現其中，真是一片廣闊的園林；其範圍之大，居當
時廣州眾寺院之冠。難怪時人稱它“規模極大”（清沈三白《浮生六記》）。今天
海幢公園東側有福場路，路之兩側東有福場東一、二、三、四、五巷，西有福場西
一、二、三、四、五巷，均花崗岩板石路麵，民居住宅，舉目盡是樓房一片。這裏
便是清代時福場園的故址所在；而福場園正是古海幢寺的一部分，曾是一片園林勝
景之處。
上文說過，南漢建千秋寺時，此地在珠江邊；直到清代中期，海幢寺的北門仍
瀕臨珠江，四周是一片鄉野風光，“寺後叢林蓊蔚，為萬鬆嶺故址”（《番禺縣續
誌稿》），該地還曾建有海輻寺（清陳蘭芝《嶺海名勝記》），那景觀跟現在真是
大不相同的。現在四周全是一片高樓，馬路街巷縱橫，車水馬龍，而寺園北門距珠
江達百多二百米了。清初著名詩人杭世駿有《同張明府甄陶遊海幢寺》詩四首，其