在論戰當中，別林斯基從來未曾怯弱過，可是在真理麵前，卻柔順得像一個小孩。屬於平民的真理十分簡單，無非要扭斷現實中的厄運，把顛倒了的世界重新顛倒一次而已。恰恰在最簡單的問題上，他卻因為過度的深思而陷入迷誤。傲慢的黑格爾和冷漠的歌德一時擺布了他，於是追求 絕對理念 ，靈魂的 寧靜與諧和 ；長期以來閃爍在他的論文中的政治元素黯然失色了，他竟像一個蒙眼人一樣，走到了同醜惡的現實和解的沼澤的邊緣。但是，他很快便掙脫出來，痛感和解的可怕之餘，洞見了自己的醜惡。他懺悔了，他詛咒自己，他不惜當眾人的麵戳身上的膿瘡。既然愛體麵是上流社會的事情，那麼，還要什麼假麵具呢！
批評就是否定。其實一切否定都需要勇氣，需要痛苦備嚐。大堆的被稱作 批評家 者流，或者做作家背上的犀牛鳥，一生靠啄食有限的幾個小蟲為活；或者做孔雀，賣弄撅屁股的唯美主義；做籠中的鸚鵡，著意重複主人的腔調；或者如家雞一般，吃多少秕穀生多少蛋，力求平庸；再則如杜鵑，惟借暴力侵占別的雀巢，心安理得地孵化新生代。這些來自心靈和美學之外的飛禽，廣有羽翼的族類，可以不斷地搬弄經典，吐些連自己也嚼不動的生僻名詞，哄抬一些作家，踐踏一些作家，煞有介事地嘰嘰喳喳，仿佛充滿激情，然而就是不懂得痛苦。痛苦是深部的生命。在他們的文字當中，根本看不見現實生活的根係，感受不到情感的強勁的和細微的震顫，無法觸及事實的悲劇所在，甚至事實本身。如果竟不能像一個普通人那樣承擔和體味當代的苦辛，還算什麼鳥批評家！
因此，說到別林斯基，與其說是批評家，毋寧說是 批評詩人 。批評不僅需要才智、教養、才能，重要的是對生活和藝術的敏銳的詩意感覺，對所從事的批評專業的苦戀情懷。他對理論抱有一種戒心，認為隻是包含在一定時間限度之內，不像批評可以不斷進擊，不斷突破，通過 不斷運動的美學 所固有的變革性，同整個的民族前進的曆史結合起來。
他說過，在俄國，隻有講台和雜誌兩種活動方式是可能的；而他更偏愛雜誌，以為是一種群眾性的發言機關。這樣，雜誌到了他手中，也就變成了一種擴大的批評了。
一生中，他接連辦過多種雜誌，直到牢牢抓住了《祖國紀事》。當整個文壇為眾多的文學侍臣、貴族所把持，如果沒有自己的雜誌，憑什麼來暴露地麵的黑暗，傳達皮靴下的聲音，讓已經埋沒和行將埋沒的富有才具的叛逆者嶄露崢嶸的前額？正是《祖國紀事》，成了一個民族的唯一的喉管，一代天才的俄國知識者集合的中心！
這樣一個習慣於在斧背下寫作而火星迸射的批評詩人，在荊棘地裏耕種的編輯，平民意識的傳播者，不屈服的戰士，遭到不幸的追逮是注定了的。窮困、疾病、政治迫害，還有苦役般的勞作，終於過早地壓倒了他，他被內心的烈火過早地焚成了灰燼！
這時，他37歲。
別林斯基確實為文學事業耗盡了短促的生命。那麼，文學，使一個人九死而不悔地為之委身的文學到底是什麼？同時代人赫爾岑以最簡潔的語言定義說：
凡是失去政治自由的人民，文學是唯一的論壇，可以從這論壇上向公眾訴說自己的憤怒的呐喊和良心的呼聲。
1993年5月
我現在天天所想的和夢到的就是怎樣同現實作鬥爭。
〔俄〕別林斯基
維薩裏昂·格裏戈裏耶維奇·別林斯基（V.G. Belinskiy，1811－1848），俄國革命民主主義者、哲學家、文學評論家，俄國文學批評與文學理論的奠基人。主要論文有：《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》、《藝術的概念》、《論普希金》、《致果戈理的信》和《一八四七年俄國文學一瞥》等。